──“劝请功德”的讲解(27-4) <总第180>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
爱的时候离不开，恨的时候
就要离开，都是被欲绑住了
本次提要：
■ 爱的时候离不开，恨的时候就要离开，都是被欲绑住了
■ 有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，也不肯脱掉，执著了
这一面，就没有那一面的自由了
■ 小孩大了，不要妈妈抱，成年人却偏爱女人抱，临死还说我在黄泉路上等你
■ 眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，因为它们相互
配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁
■ 佛法进不去，是因为你过去学的东西太多了，产生了障碍，这个障碍属于
所知障
■ 所知障加上烦恼障，执著得更厉害
爱的时候离不开，恨的时候就要离开，
都是被欲绑住了
年轻时吸引力最大的就是男女相爱，一旦相爱，很多时候都不自在，就像被根绳索套住那样。年轻人常说：“我被你抓住了，我只好做你的俘虏了。”是不是男的被女的绑住了，或者女的被男的绑住了？实际上男的没有把女的绑住，女的也没有把男的绑住，是爱欲把他绑住了。很简单的事实，如果是男的把女的绑住，女的把男的绑住，那怎么会离婚呢？爱的时候离不开，恨的时候就要离开，还不是被欲绑住了？爱有爱的欲，恨有恨的欲。
有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，
也不肯脱掉，执著了这一面，就没有那一面的自由了
一个人有了欲望，自然就会产生执著，明明头上有根绳索，也不肯脱掉。为什么众生不肯转变？为什么众生不肯断爱？为什么众生恨一个人要恨到底？为什么众生明知道三恶道不能去，偏要去？全是因为执著。一个人执著了这一面，就没有那一面的自由了；并不是那一面的自由拒绝了你，而是你执著了，不想要了。
小孩大了，不要妈妈抱，成年人却偏爱女人抱，
临死还说我在黄泉路上等你
成年人所作所为，往往还比不上小孩。妈喜欢小孩，就把他抱在怀里，可是要不了多久，小孩就在妈妈怀抱里挣扎：“我要下去，我自己走。”到了成年，假如他所爱的人把他抱在怀里，他却不肯走了，巴不得再多抱一会儿呢。
咱们随便说说笑话，要死还是死得早一点，做小孩时死了可能还不一定有执著，成年人死了，执著得厉害！有人临死还说：“我在黄泉路上等你。”所以生活中每一句话，都会给我们启发，都会使我们觉悟。
眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，
因为它们相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁
“耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。”我们的六根，眼耳鼻舌身意针对外界的色声香味触法，两者都不是枷锁，“因为它们相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁。”拿法来说，你执著于法，你就起了枷锁；执著于法，你就不可能成就，因为你产生了障碍，不可能自在了。障碍就是枷锁，枷锁就是障碍。
佛法进不去，是因为你过去学的东西太多了，
产生了障碍，这个障碍属于所知障
我年轻时就看过尤智表写的《一个科学工作者研究佛经的报告》，他本是研究科学的，把佛教看成迷信。他家里一位长辈是信佛的，家里总有点佛教的书，他偶然拿起来看看，觉得是有道理，就问这位长辈，“我也想研究研究，你看我先看哪一部经比较合适？”长辈说：“你就看《楞严经》吧。”可是他看来看去没什么收获，就问长辈是啥道理，长辈告诉他：“为什么你看《楞严经》走不进去？因为门口有东西把你障碍住了，你过去学的东西太多了，这些世间上的学问都堆在你门口，产生了障碍。”这个障碍就叫所知障。你一执著法，还能深入进去吗？
所知障加上烦恼障，执著得更厉害
有时候本来所知障还比较轻，结果又从烦恼中添油加醋，所知障加上烦恼障，执著得更厉害！有人听佛法，或者看佛经，似懂非懂，起了所知障，“这句话让我再研究研究，考虑考虑，到底对不对？”你怎么研究，怎么考虑啊？就是根据你所知道的去研究考虑，还不是被你所知道的障碍了？因为你知道的都是世间法呀。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-5) <总第181>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
修行的欲是成就的关键，修行不离开
贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了
本次提要：
■ 很多人的一门深入，也往往成了修行路上的所知障，成了钻牛角尖
■ 一执著就成障碍，有老太太说：“只看了几本书，也不知道天高地厚，
在我面前说不完的说”
■ 修行人执著，就等于在修执著，执著于“只要一句”的人，会说学戒定慧的
可怜
■ 有人执著学愚，你门口有愚的障碍，佛陀的智慧还学得进去吗？
■ 修行的欲是成就的关键，修行不离开贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模
作样罢了
很多人的一门深入，也往往成了
修行路上的所知障，成了钻牛角尖
如今佛门里，所知障也很严重，其实你对自己学修的是否圆满也不见得完全了解，可是没学多少就产生了所知障，不想再学别的法门。即使没有邪师邪说来引错路，也会这样，这是众生的习气。
再比方说你过去听过某人讲的话，先入为主，以后再有人跟你讲，你就被先入为主的知见障碍了：从前我听其他人讲法不是这么说的。本来有点进步、有点收获是好事情，可是由于愚昧无知，知道的太少，结果他只要自己所学到的这一点一滴，再叫他扩大一点，他不要了，还说“我要一门深入”。你这个门也太小了，这种深入往往成了钻牛角尖。很多的错见、邪见，包括修行人修到半路里拐弯了，都离不开所知障。
一执著就成障碍，有老太太说：“只看了几本书，
也不知道天高地厚，在我面前说不完的说”
现在很多人即使心地很好，很想修行，可是执著得厉害啊！一执著就成障碍。有些老太太年轻时也常听法，对现在的年轻人真是看不惯，这些年轻人看见老太太总是这句话：老太太懂啥呀？她懂也不会告诉你，她不懂也不会告诉你。所以老太太就说了一句话：只看了几本书，也不知道天高地厚，在我面前说不完的说。
修行人执著，就等于在修执著，执著于
“只要一句”的人，会说学戒定慧的可怜
修行人执著，就等于在修执著。当年咱们在九子岩的时候，有一天山顶上下来一位年轻的出家人，看样子是修苦行的，衣服都是坏色衣。他说：“听说傅老师讲法很好，我今天下山，特地来听法。”咱们对他很恭敬，安排他休息，供应他茶水、糕点，对他非常尊重。
讲法要下午一点半，结果中午他看到墙上贴的《律海十门》里的偈颂，就问旁边同学：“你们修什么宗派？”同学说：“咱们无宗无派，咱们学的是戒定慧。”他就走了，法也不要听，临走时说了一句：“你们学戒定慧，可怜哪！”因为他误认为修行是不要戒定慧的，所以执著“只要一句，样样不要”。
有人执著学愚，你门口有愚的障碍，
佛陀的智慧还学得进去吗？
有人执著学愚而不学智慧。你门口有愚的障碍，佛陀的智慧还学得进去吗？
从前有个出家女众对佛说要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”就难以接受，就说：“我就是要学愚，我要一辈子做愚人。”执著得这么坚固，就等于要生生世世学愚。还从她的背包拿出一本不是佛说的经书，而是人写的一本语录，翻开语录指着说：“你看，书上不是写着吗？学愚的人容易往生。”如果你真的往生了，也会说：“阿弥陀佛，我是来学愚的。”是佛叫你学愚的吗？说这话的人还像佛弟子吗？
修行的欲是成就的关键，修行不离开
贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了
后面一段，比丘们说：“善哉！居士，你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼。”从这一段经文来看，如果你不抓住欲这个关键，很多时候都是瞎忙，仅仅是搞了一个形式。例如受戒的时候仪式非常庄严，可是你心里有持戒的欲望吗？反过来说，不好的欲要离开，修行不离开贪嗔痴的欲，只不过是空架子，装模作样罢了。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-6) <总第182>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
在原始佛教的经文里，居士为
比丘说法，还受到了比丘的赞叹
本次提要：
■ 不清净的欲都离不开，佛陀所讲的清净的法，对你有什么作用
■ 只讲法而不管修行，就培养不出人才来，如今办学，来学的人也越来越不听
话了
■ 依人不依法是错的，偏偏那些不尊重出家人的地方，人特别多
■ 在原始佛教的经文里，居士为比丘说法，还受到了比丘的赞叹
■ 众生从愚痴中产生欲，所以就离不开生死流转，声闻缘觉都能脱离生死，
因为他们都能悟到缘起的智慧
■ 要证到无上正等正觉的佛，就要世世行菩萨道
不清净的欲都离不开，佛陀所讲的
清净的法，对你有什么作用
修禅定的人要得初禅，就要离欲恶不善法，离不开欲，哪能离得开昏沉、掉举？怎能得定？不清净的欲都离不开，佛陀所讲的清净的法，对你有什么作用？如今有些修行人，模样很庄严，却离不开财色的贪欲，离不开贪欲，你这个庄严仅仅是包装而已，还是修行人吗？
只讲法而不管修行，就培养不出人才来，
如今办学，来学的人也越来越不听话了
现在真正善知识已经不多了，即使有善知识，可能也只是给你讲法，至于你这个人修得怎么样，就不管了，也许这种方式在古代还行得通。别说古代，就说我这十几年办学，我头一次办佛学院，是上个世纪九十年代创办九华山佛学院，来的年轻出家人，调皮捣蛋的开始没有，后来才有个别的，一般都非常听话。后来受清定上师委托，办昭觉寺佛学院，来的人也是听话的，不过已经差了一点。前几年在湖北办清凉山佛学苑，不听话的就多了。
依人不依法是错的，
偏偏那些不尊重出家人的地方，人特别多
现在有些出家人不管你讲的是不是正法，只要是居士讲法，一律不听。当然把法说成非法，你不应该听，讲的是释迦佛的正法，你为什么不听啊？难道你能比释迦佛的正法还要高？我讲的是正法呀，我一向赞叹出家功德，从未讲过：“出家修不好，在家修得好。”偏偏讲这种话的地方，出家人去听的特别多，释迦佛教导要“依法不依人”。“依人不依法”是错的！
在原始佛教的经文里，居士为比丘说法，
还受到了比丘的赞叹
甚至有些人还说：居士不能说法。从前我们在福鼎学习过《大般涅槃经》，有的同学说：正法时期有居士说法，像法时期也有居士说法，末法时期居士怎么不能说法？
这一段经书就说明居士完全可以说法，而且还教育了比丘，受到比丘们的赞叹，释迦佛的佛法就应该如此。
今天从好的风气来说，我这个居士说法，出家人能够对此赞叹的也还是很多。当年你们跟我到湖北的四祖寺、五祖寺，这些有名望的法师就称我是“老维摩”，我当时是大吃一惊啊！虽然仅是一种赞叹，但也是出于“依法不依人”的正知正见啊。还有一个佛教协会会长，全国各地送去的佛教刊物，桌子上有的是，他都不要看，只看我们编的杂志。所以如果居士说的是释迦佛的正法，是有智慧的法，应该受比丘赞叹，应该欢喜接受。
众生从愚痴中产生欲，所以就离不开生死流转，
声闻缘觉都能脱离生死，因为他们都能悟到缘起的智慧
人就是从欲来的，一切众生都离不开欲，所以一切众生都离不开生死流转，生死流转就是一个欲。声闻跟缘觉都能了脱生死，区别就是声闻是听了佛讲法以后，照佛的话去修，修到了脱生死的。声，就是佛讲法的话，闻，就是听在耳朵里，我们也是声闻。缘觉呢？他是无佛出世时自己悟到缘起的真理，从而得到了缘起的智慧，脱离生死的。
要证到无上正等正觉的佛，就要世世行菩萨道
缘觉还有一个名称，叫辟支佛。“佛”这个字，翻译成汉文就是“觉悟者”，当年在印度，只要你有所觉悟、有所成就，旁人就称你“佛”。所以“佛”并不一定是指无上正等正觉的佛。区别是：只有无上正等正觉的佛才真正达到了究竟彻底的圆满，要证到无上正等正觉的佛，就要世世行菩萨道，比如释迦佛、药师佛、阿弥陀佛。释迦佛行菩萨道的事迹，在《阿含经》、《本生经》里都有很多的记载。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-7) <总第183>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
“智不及愚”，由于你智慧不及
所造成的愚，并非智慧比不上愚
本次提要：
■ 佛法的根本就是缘起论，能从实证中了脱生死，你就解了缚
■ 先世烦恼，今世果熟，总谓无明
■ “智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，并非智慧比不上愚
■ 前世就种下了烦恼种子，今世果熟，就发生作用了
■ 宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行
■ 于母胎正结生时，刹那五蕴名识
■ 六处生之前，中间诸位，皆名名色
■ 六处就是六根，眼耳鼻舌身意都长成了，生下后与环境一接触，他就有
感触，叫“触”，由触产生了受
佛法的根本就是缘起论，
能从实证中了脱生死，你就解了缚
我们今天能知道十二因缘，这也是释迦佛讲出来的，所以我们虽是声闻，除了四谛法以外，也应该修十二缘起。佛法的根本就是缘起论，所谓因缘而起。如果你从十二因缘中悟到宇宙人生的真理，并从实证中了脱生死，你就解了缚。
先世烦恼，今世果熟，总谓无明
十二因缘第一个是无明，人就是从无明开始的。根据能海上师编的《基本三学》上的解说，“先世烦恼，今世果熟，总谓无明”，过去世起了一个烦恼，就下了一个种子，这些烦恼种子今世像果子那样熟了，它所起的作用就叫无明。
“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，并非智慧比不上愚
最开始，这种无明很细很细。说明白一点，所谓无明就是“智不及愚”及“烦恼愚”。“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚。曾有人说：“小智不及愚”，现在想想，可能他把“智不及愚”解说成“智慧比不上愚”，这真是弄错了。不是说“智慧比不上愚”，是说因为你智慧不够而产生的愚。所以一个人不肯广学多闻，不肯深入经藏，他肯定是个“智不及愚”的人。
前世就种下了烦恼种子，
今世果熟，就发生作用了
还有“烦恼愚”，一起烦恼了，你就是愚。这个愚是从烦恼来，我们前世就种下了烦恼种子，今世果熟，就发生作用了。
宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行
第二位就是“行”，由无明而缘行，行就是“宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行”，过去世你有“福”，或者“非福”，就是能感乐报或者苦报的业，“不动业”，修行人的心能够达到不动，能感得四禅天、四空天果报的业，这些业到今世成熟了，总名为行。
于母胎正结生时，刹那五蕴名识
第三个“识”，“于母胎等，正结生时，刹那五蕴”。一个人要去投胎了，中阴身有神通一下子就进了母胎，结生时的刹那五蕴就是识。
六处生之前，中间诸位，皆名名色
第四位是“名色”，结生就入胎了，现在叫怀孕，“六处生之前，中间诸位，皆名名色”。进了母胎之后，开始的时候很小很小，像绿豆那么一粒，慢慢变黄豆大小，再逐渐长大，“六处”就是眼耳鼻舌身意，还没有长全的时候，这个过程里都叫名色。
六处就是六根，眼耳鼻舌身意都长成了，生下后与环境一接触，
他就有感触，叫“触”，由触产生了受
名色之后，进入第五位是“六处”，六处就是六根，胎儿眼耳鼻舌身意都长成了。
长成了就生下来了，跟外面环境一接触，他就有感触，这个时候叫“触”。譬如说婴儿的皮肤碰到外面的风，像针刺一样痛；婴儿的眼睛看见亮光也是非常疼，所以他会哭。
触以后就产生了“受”，就是接受外界的刺激而产生了感受。他舒服了，就有舒服的感受，一舒服就笑；不舒服了，有不舒服的感受，不舒服就要哭。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(27-8) <总第184>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月11日
爱发生了变化，就会恨，众生就是
被贪嗔痴的欲所缚，所以要先断爱
本次提要：
■ 有了舒服的感受就产生了爱，男女产生了爱慕心，还爱名爱利
■ 爱了以后必然会去取，忙了一辈子就有老，有老就有死，死后又去投生，
又进入了下一个生老病死
■ 十二因缘反过来转就能切断生死流转
■ 要切断生死流，入手处是断爱，不管对人对物，都不能起爱心
■ 爱发生了变化，就会恨，众生就是被贪嗔痴的欲所缚，所以要先断爱
■ 何故又说“无缚可解”？
有了舒服的感受就产生了爱，
男女产生了爱慕心，还爱名爱利
有了舒服的感受就产生了爱，因为他喜欢舒服。真正说起来，小孩生下来就有欲、有爱，因为他有感受，现在研究心理学的，就一直研究到婴儿时代。
这种爱到了十五六岁以后，就非常强烈，非常广大，不论是吃的、穿的、用的，都会产生爱。打个比方，十五六岁以后的女孩子非常爱自己的头发，什么长波浪、短波浪，还有像油条那样，辫子梳一根两根，新疆人有十八根辫子，现在辫子要翘起来算时髦，叫“翘辫子”，还有“爱司头”、“螺丝头”。男孩子对头发也很注意，有的男孩子挺可怕的，头发一根根竖起来，我头一次看到，吓坏了，旁人朝我笑笑：这是最流行的发型，叫爆破式。我们年轻时没有什么爆破式，最多头发有个油饺子，所有这一切都是爱。
青春时期男女爱慕的力量很活跃。年轻人一看见情人来了，声音都会变掉，不是故意变的，是自然变的。这是与生俱来的习气发动了，说明这个爱很厉害啊！还爱名爱利。
爱了以后必然会去取，忙了一辈子就有老，
有老就有死，死后又去投生，又进入了下一个生老病死
爱了以后必然会去取，比方说你爱这个姑娘，必然会娶她做老婆。
取了就有“有”了，一有“有”一连串都有。有了老婆，一天老婆推推老公，老公：“啥呀？”“有了。”老公也高兴：“有了？”所以有了老婆就有了孩子。辛辛苦苦忙了一辈子，就有了老，越是爱取越是辛苦，越是老得快。老了以后必然有死，死了以后又去投生。所以“有”后面就是“生”，生了下来，必有“老死”，死了以后又去投胎，又进入了下一个生老病死，又是无明开始，无明缘行，行缘识，识缘名色……，一直到老死，又是一个轮回。佛教对人怎么来的，解说得清清楚楚，一切众生，狗啊、牛啊、马啊，都是这么来的。
十二因缘反过来转就能切断生死流转
怎么样把这个缚解开？很简单，譬如说这根绳子把这样东西绑住了，你反过来转就解开了嘛。怎么样切断生死流转？十二因缘反过来转嘛：你没有老就没有死，没有生就没有老，没有有就没有生，没有取就没有有，没有爱就没有取……，一直到没有无明，生死就了脱了。缘觉就是从这里悟的，从这里切断生死缚的。
要切断生死流，入手处是断爱，
不管对人对物，都不能起爱心
可是怎么修啊？从哪下手呢？比如要断掉老，“我老还没有来，即使老来了，已经老了还怎么断？”从头上来看，由识而起名色，“我那时还没生下来，在母胎里我又没有听到佛法，我咋断？”所以要现实一点，许多问题即使解答清楚了，人家不好修啊。你说了脱生死要断无明，这无明找也找不到，人家不知从何入手，咋断啊？所以一切都要从现实入手。如果入手的地方是关键点，你从这儿入手，确实能抓得住，并有亲身体会，那岂不更好？
对我们来说，我们的入手处是爱。佛经上也是这样讲，要想了脱生死必须断爱，不管对人还是对物。
举个例子，从前我们在福鼎的时候，女众部有人讲了一个故事，“我在家时养了一只小黄莺，我对它非常爱呀，后来它死掉了，我心里一直难过，到今天还难过。”这个难过从哪里来？就是从爱来，对鸟也不应该起爱心，对狗对猫也不应该起爱心，对人也不应该起爱心，连对朵花也不要起爱心。
世间上人爱得厉害呀，从前人抽烟用烟斗，抽了几十年，对烟斗执著得厉害啊，因为有感情了。他死了以后，这只烟斗假如被某个人拿到了，他高兴啊，“这是某某名人一直用的烟斗，无价宝啊！”他的烟斗跟你有啥关系？说句笑话，人家爱这只烟斗，他死了你拿到了，你也爱这只烟斗，这不是夺人所爱吗？
爱发生了变化，就会恨，
众生就是被贪嗔痴的欲所缚，所以要先断爱
青年人心里所想的可是不好意思说，姑娘想：最好这个英俊少年也爱我，那个帅哥也爱我，那个人也爱我。这么贪着了！也不想想这么多人都爱你，你应付得了啊？有一天爱发生变化了，爱变成了恨，这么多的爱，变成这么多的恨，你到底生了多少颗牙齿啊？ “啪”一个耳光打掉一个，你有二十六个爱，就算你长了二十六颗牙齿，全打光。
说到底，众生是被欲所缚。流转生死的欲就是贪嗔痴，以贪为首，贪就是贪爱，只有从这儿下手！你即使切断不了无明，你先切断爱。断一切爱，你就不会有取，没有取就没有有，没有有就没有生老病死。
何故又说“无缚可解”？
下面一句，“无缚可解”，上面一句明明有缚可解，下面一句却说“无缚可解”，这不是矛盾吗？一会儿这么说，一会儿那么说，到底怎么说？那么明天再说。
