◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
念诵、修观、达理三者作用微妙
提要：
■ 佛教不追求名利，修行人“土”一点好
■ 人心粗了，就样样变粗了
■ 享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
■ 眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
■ 讽诵经咒，不能世俗化
■ 佛教不要走向世俗化
■ 念诵、修观、达理三者作用微妙
佛教不追求名利，修行人“土”一点好
佛教不追求名利，一切的庄严全供养佛菩萨，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要朴素，在家人要越朴素越好，出家人要遵守佛制。前两天，有人跟我说，她上次回去探亲，有人就说她，“你现在怎么不打扮了，变成‘阿土’了？”我笑笑说，“今天我穿的这双布鞋，一是轻便，二是舒服，还有一个你知道是什么？”她想不出，我说：“还有一个叫‘阿土’。”修行人嘛阿土好啊，你把一个“洋”字改为“士”字很困难，土字改为士字很简单，“士”即三士道，阿土转为修行人，很容易，洋派转为修行人就很难，因为他洋的瘾还没有过透。
人心粗了，就样样变粗了
现在中国出现了很多金发女郎，可她们不是真金，是假金。你把头发染成金色，也不见得会有一个白马王子来喜欢你(笑)。有的头发一根一根像铁丝那样，我也不知道他擦了些什么东西。头发是细柔的好，男同志的头发硬得像鸡毛那样，有什么好看？婴儿的头发很细柔。人心粗了，就样样变粗了。
享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
话再说回来，修行不要求美，不要求时髦。念诵也是这样，不要求好听，念诵是念诵，唱歌是唱歌，两码事。唱歌为了享受，念诵是为了修行。人根据自己的爱好，想的好，但是事实往往不是那样，可是他就转不过来，这叫自得其乐，自我陶醉。我来问问你们，我这个老师讲课就是那样土里土气，假如我有一天，穿了笔挺的西装，打了血血红的领结，头发虽然没几根，也擦了油(众笑)。你们喜欢哪一种？(下答：“两个都喜欢。”)啊！你这个心理好像做新娘子那样(众笑)，因为新郎个个穿西装的。念诵是为修行而念诵的，去享受声音的美，你会产生贪心，会产生执着。
眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
我们眼睛看人，如来说过，要看丑的人，看病人，看老人，如来不主张我们去看年少英俊的，打扮漂亮的。但众生有个习气偏偏喜欢看，因此投合众生习气的东西，众生就特别相应，特别喜欢，所以现在海外，唸佛唸咒都变音乐化了。磁带里的大悲咒，完全在唱歌。把释迦佛的传统的佛教，进行了艺术加工，搞得面目全非，这到底是有功还是有过，好好要考虑考虑。
讽诵经咒，不能世俗化
如今佛门大都在为钱做经忏，噪声实在太大。修行人要避免噪声，听多听久了要发神经病的，这是外国科学家说的。一天到晚咪里嘛拉，咚咚咣，还拉开喉咙唱得起劲，我是什么也听不懂，好不容易听懂了一句。一听，连唸一声观世音菩萨圣号，都像唱京戏、唱越剧那样，嗯啊嗯啊的，除了能拿到红包包以外，还能享受像唱戏那样的情调。社会上的人都是这样，他觉得唱得好听，他自己就会学着唱，即使他不是一个演员，也没有业余剧团，也没有行头，戏装。他也拉开喉咙唱几句，叫清唱，靠这样来获取歌舞伎乐中的快乐，我看佛门里靠拉开喉咙来高兴高兴，这也离开修行太远喽。我年轻时候听到的唱唸，跟现在不一样，那是非常和雅的，现在的唱唸听起来，不是京戏的调，就是黄梅戏的调，或者是越剧的调，统称小调，这样就变成世俗化了。
佛教不要走向世俗化
有人说现代的佛教，也在向两极分化，一个是走向世俗化，一个是走向研究佛法的道理。像你们来到佛学苑学习，是喜欢研究佛法的真理，拉开喉咙唱几句什么戏调，那就是世俗化了。
念诵、修观、达理三者作用微妙
修仪轨时，会越修越欢喜，越唸越轻松，心就逐渐安定下去了，这是靠什么力量？就是靠念诵、修观、达理。咱们好好地照仪轨的音声去唸，加上随文入观，能够起法义的作用。而且这种身心上的舒畅，就像会渗入到你全身细胞里一样，作用极其微妙。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-4)(总第41)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
提要：
■ 念诵既熟，其用乃兴
■ “般若无体”，从空缘起
■ “显之于事”，恰到好处，即是般若
■ 身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
■ 威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
■ 说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
念诵既熟，其用乃兴
“念诵既熟，其用乃兴”，初修念诵的人，虽然唸得慢，为了不唸错，他会很认真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到随文入观，还是要靠唸熟了才起作用。
能海上师讲：“身口意三业，清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯。所作恰好，即是慧相。”
“般若无体”，从空缘起
怎么知道今天有电没电，电又看不见，一开灯，灯光亮了，就说今天有电，灯光不亮，就没电，所以电虽然看不见，你可以看灯光，般若智慧也是这样。“般若无体，显之于事。”法无定法，没有一个固定不变的法，这就是说明了一切法体性空。既然空了，就没有体。一切有都是缘生的，一切缘生的有也会分散，所以缘生的体就是空，空就是会变，不是固定不变的。般若智慧就是讲，一切法缘生，一切法体性空。缘生的体就是空，所以般若无体，成佛也是成一个空的圆满。
“显之于事”，恰到好处，即是般若
“般若无体，显之于事。”般若无体怎么看得到？“显之于事”，般若会表现在我们做的事情上，你这件事情做得非常恰到好处，没有什么漏洞，也不多也不少，刚刚好，这就是表现了般若智慧。
所以般若智慧是一个圆满的境界，你做事，不论小事还是大事，能做到圆满，这就是般若智慧的境界。大事能体现般若，小事也能体现般若。
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
一个人的组成部分就是身口意，一个修行人能够修到身无倒转，口无倒转，意无倒转，这就是般若智慧。无倒转是根据什么标准？要以释迦佛说的法为标准。众生是颠倒，把颠倒的东西再颠倒过来，这才叫无倒。要把颠倒的东西转正，转偏了也不行，转过头了也不行，往那边倒不行，往这边倒也不行，要刚刚好，恰到好处，才叫般若，不能不及，也不能过分。
威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
我们没有威仪不行，但威仪也不是死板板的。例如听法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵听，眼睛闭起来，闭目养神，这就没有威仪。假如说法的人，坐笔直，眼睛不动，脸也不动，只是嘴巴动，这也死板得太过分了。我以前总被人家说闲话，说我这个老师讲起法来不庄严，说得我有时候心里有点砰砰跳，后来我看到好几位法师讲法时，表情动作也很自然，讲起话来也挺风趣的，就没有人说他闲话。记得有一次听法师讲，他要去开会，被看门的人挡住了，他就说，“你不让我进去，我就唸倒霉咒，让你倒霉！”就呜呜噜噜地唸了起来(众笑)，可把看门的吓坏了，“别念了，别念了。”就让他进去了。学威仪也要恰到好处。
说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
口呢，说话也要恰到好处。有许多话，你说得太过分了，也不好，说得不够也不好，加了一些不妥当的话，更不好。这三年来，我一直说要训练口才，到现在还没开始，难怪我的学生有些当了老师，在语言方面有很多地方不恰当。有一次我听他讲课，他的“口头禅”特别多，“你们知道了吗？”“你们懂了吗？”但又不需要人家回答，这就不必要嘛。还有讲经说法，不要20个“啊”，“这个这个”，要改掉。还有的人，说话太慢了，“今天是一个……”(众笑)听得人肚肠都痒了了。还有的太快，“各位法师，各位居士们……”(众笑)。还有的快到把二字都连在一起了，“今天天冷，要穿‘苗’，你的‘苗’怎么破了？……”什么叫“苗”？他把“棉袄”连在一起成了“苗”。有的说话不连贯，断断续续。还有的说话没有标点，咕噜噜一口气滚下去。有的速度太快，从前有个天津来的，跟我说句话，我都来不及听清楚，他咕噜噜一转，没了。我说：“你刚才说啥？”他咕噜噜一转，又没了。
说话应该训练，有时要像小河的水静静地流，有时要像黄河之水一泄千里，想昏沉的一下子就醒了(众笑)。听得高兴了，活跃了，免得他太激动，再小河的水静静地流，今天且不谈这些技巧，只是启发一下，例如我常先不讲这个问题的中心，因为一讲你们不好懂，我就绕圈子，把这个中心包围起来，再一圈一圈收紧，收到最后自然就能显示出题目的中心来，人们就容易懂。有时候你想要知道底下一句，我又故意拐弯了，为了要听底下一句，那你就集中精力等吧。可是这一套太灵活了，要掌握好也不容易。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-5)(总第42)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
提要：
■ 说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
■ 离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
■ 所作恰好，即是慧相
■ 观察、思维，才能细心、巧妙
■ 听了法，不思不修，怎能出智慧
说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
但是最要紧说话不要颠倒，要随顺法义说。不能宣扬世俗情调，例如不能说，“这个女孩子虽然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”当然说明问题可以，但不能宣扬，要多讲观身不净。一个出家人更不能说：“哪有你们女孩子的衣服漂亮啊？”，“现在啥个时候了，还讲戒吗？”，“戒可以改变改变了。”也不能说：“末法时期啰，正法行不通了，应该用末法来度众生。”也不能说：“我到社会上去赚一大笔钱有什么不好呢？我可以修供养呀。”赚钱就是求利，为名为利全堕落。
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
从前我曾对学生训话说：“你知道不知道什么叫修行？修行就是今天有饭就吃，明天没饭就饿死！考虑什么！”有的学生总是动脑筋去赚一笔钱来供养，只要你修行，用不着你供养，你来了，我供养你。听过我训话的人，都会信心坚固。说句笑话，你真的没饭吃要饿死的时候，你也成就了，因为你什么世俗心都没有了，什么念头都没有了，心中只有法上的觉悟。这是讲的意。
所以最要紧的，身口意无倒，不能离开佛法一步，离开佛法一步，就是世俗人的颠倒，能做到这样，你才能显出般若智慧来。
所作恰好，即是慧相
“所作恰好，即是慧相。”平时生活里，你所做的事情恰到好处，这就是智慧的相貌，就是“慧相”。生活中也可以看到，有的人不教也会，因为他看看就会了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。从前有一个聪明的媳妇，婆家很富有，客厅有红木茶几。茶几，她在娘家时从未见过。她叫不出名字来，怎么办？她到厨房里抓一把烧火的砻糠，放在茶几上，老爷出来看到了，就说，“谁把砻糠放在茶几上？”哦，她懂了，这叫“茶几”。
观察、思维，才能细心、巧妙
随时随刻细心观察，细心思考，巧妙地处理一切问题，这种人都是有智慧的。有的人呢，教了东忘了西，想出来的事情，没头没脑的。比如，这杯药冷了，该怎么办？(下答：去热)去热一热。但是有的人不这么想，“再冲点开水(众笑)”，再冲点开水嘛，药的浓度小了，作用就小了，说句笑话，喝下去小便也多了。
听了法，不思不修，怎能出智慧
折纸，有的人不教，也折得一点不斜，有的人教了多少次，折起来还是歪了一点。有一年在苏州，学生们都热心地帮忙折油印材料，等我去看的时候，不好，全部报废，因为油墨都给擦糊涂了，他们把纸对折齐整后，再用手指一抹，去压平它，纸上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在纸上，字都看不清楚了。还要我去教他们，我用一张白纸覆在面上，再用手指抹压就很干净。可见有些人听法听得久了，做起事情来还是没头没脑的，就是因为听了法不思不修，那怎么出智慧？所以说所作恰好，即是慧相。
能海上师说：“念诵为修般若之条件。”
修般若必须根据佛法法义去悟。念诵是唸经文里的话，经文虽是名句文身，每句话都有法义，你听了法以后，在念诵中，一边唸，一边去思维法义，这也叫随文入观，思维法义也叫观。我们现在的修定是观种种境相，但是观法义也叫观，例如我们观四谛法，也是观。观苦谛，不一定真的观一个苦的境相，是叫你去思维生老病死的苦，并非一定要观起一个弯腰白发的老人来，也并非一定要观起一个气喘叫疼的病人来。
所谓思维就包含着观，同样的道理，唸诵的时候，你去思维法义，就等于去观这个法义。至于具体境界的观法，现在因为事情很忙，学修很忙，你能做多少就是多少，你们修《文殊法》修八供，作阿刚手印时，要懂法义，阿刚是冼澡水。要观手里捧着一盆冼澡水供养如来，布白是供花，作布白手印时，就要观想成一朵花，还可以由一朵花观成无数朵花，修到文殊观的时候，“从空之中阿字转成月轮”，空中要出生阿字，阿字要放光转成月轮，月轮要观成平面的，一步步观，乃至观到宝剑里的“的”字放无量光去召请十方如来，每个光头上都有个光丝，光丝的头有位光钩，这么细的观，哪有不成就的，你们现在不必修，以后会教，什么时候教？等想走的人都走光了，可能教。(众笑)俗话说宝剑赠英雄，留下来都是英雄，这是说风趣话，鼓励大家要有雄心壮志，要有坚固的道心，一定要在今生成就的决定心，有法就有成就，没有法哪来成就，有了法成就不成就看你自己了。现在下课。(2001.6.5 第十五讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-1)(总第43)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
念诵是入定的导引
提要：
■ 文殊仪轨的组织是个圆满的法
■ 智慧表现在我们身口意动作上
■ 读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
■ 利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
■ 修行走中道，才是恰到好处
■ 念诵是入定的必备工作
文殊仪轨的组织是个圆满的法
“般若无体，显之于事。亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具备，文殊法就是由其它法的基础来进入文殊般若，所以文殊仪轨的组织是个圆满的法。
智慧表现在我们身口意动作上
“所作恰好，即是慧相”。慧相就是智慧相，我们经常举生活上一些事情，看你做得是不是恰到好处来观察你的智慧相。这不过是举举例子罢了，更重要的智慧就是我们身语意的动作，在这方面做得好就能度得了自己，也能度得了众生，这才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能断烦恼，同时能够以善巧方便度得了众生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好处，不太重，不太轻，不太多，不太少，这就比较难。在《阿含经》里我们常能看到一些形容词，描述这个人，很庄严或者很美貌，常有这样的话，不高也不矮，不白也不黑，其实从智慧上来看，就是形容这个人的身材相貌恰到好处。
读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
附带提醒一句，无论是看经书，或佛教的文学作品，都要追求其法义，否则，个人看法不同，结论也不同，很难悟到如来真实义。《阿含经》有的人看成是一部释迦佛当年在人间生活的记实，有的人看成是一部文学作品，其实每篇都具足佛法的意义。能海上师说《阿含经》还具足密教的密意，显教的人看《阿含经》讲的都是显教法，能海上师能看到密教法义，就看你悟到什么程度了。
利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
做到既能利己，也能利他，就是恰到好处。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，说到底咱们还是一个凡夫，还不圆满，要不断提高自己，才能更广大地利他。如果只利己而不利他，也不圆满，也达不到究竟的自利。如果是损人利己呢，那就变成造恶业了。损人不利己呢？那是颠倒的大愚痴。
修行走中道，才是恰到好处
在利己利他的工作上，要处处做到恰到好处，必须要修精进，不修精进，不修禅定水平就提不高，也不圆满。可是也不能过分地精进，猛力精进的人，如果你到水平了，咱们就不说了，不到水平，整天像茅山道士那样打坐，就不恰当了。外道，我们为什么要反对？第一，外道虽然有讲断七情六欲，其实真正修到后来，他们仍然断不了欲。第二，为了要达到目的，就拼着命干，这些都没有做到恰到好处。修行要针对自己的烦恼，在断烦恼过程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好处。
念诵是入定的必备工作
释迦佛教导弟子要念诵，佛弟子当年经常诵佛所说的偈，不通过念诵，修禅定难以入定。念诵就是在做入定的准备工作，怎么入定？自己对这条路线首先要搞熟，就好比要赛跑了，运动员先在原地活动活动手脚。所以不要以为念诵对修定有防碍。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-2)(总第44)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
没有心的觉照，就成了枯定
提要：
■ 没有心的觉照就成了枯定
■ 心能按规定的路线动，就能自己做主人
■ 观一切如幻，由幻入空
■ 人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
■ 没有文字般若，什么也没有
■ 一切法都从因缘生
没有心的觉照就成了枯定
凡夫还得从动进入定。动与定是相对的，是辩证的，如果想从不动求得定，那就等于一个没有学过佛法的人，你看他坐着一动也不动，其实他是个傻傻乎乎的人。即使在修定作观时，我们的思维还是保持着动，否则没有心的觉照就成了枯定。佛讲的法是辩证的，我们修行，就要按照佛的法去修。我们修定的时候，身子不能动，连舌头也不能动，其实呼吸器官还是在动，心脏还是在跳动。如果呼吸，心脏都停止了，那你也不可能入定呀。所以，不要执着某一点，往片面去发展，这样就会搞偏了。
心能按规定的路线动，就能自己做主人
心也是如此，修定止住了妄念，如果你不让另一方面动起来，你这个定就是修止不修观的外道定。所以我们要修观，观就是心里在动，不过不是乱动、妄动，而是按照规定的路线动。最后修行人的心能自己做主人。自己做不了主的就是凡夫众生。
观一切如幻，由幻入空
我年轻时，有次到一个居士家去。夫妻俩在讨论怎样入空，一个说“由空入空”，一个说：“从有入空”，我一进门，他们就问我，我说：“由幻入空”。如果说“由空入空”，虚空只有一个，哪有从这个虚空来进入另一个虚空的？放下就是空，难道放下后再来一个放下？如果说“从有入空”，“有”对空有碍，它会破坏空，所以佛经里经常要我们观一切如幻。我们现在的动虽属有，但要观它如幻，我们修观想的境也是如幻。
人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
念诵也是如此。念诵时要读文字，要作观，有时还要举腔，就是在动，这个动是你入定的前导，而不是我们平时生活中的妄动。脑子里乱想，嘴巴一动就讲世俗烦恼话，这也是动，可是动不出好结果来。佛法不过改变一条路线呀。比如说，世间上的人吃饭为了去赚钞票，我们修行人吃饭为了修行，人总要吃饭，人不能脱离现实。吃饱了一个忙名利，一个忙修行断烦恼，路线改变一下而已。
没有文字般若，什么也没有
能海上师说过，“没有文字般若，什么也没有”，你修定的观照般若也没有。因为没有语言文字你怎么懂得修定啊？你怎么知道如何去修观啊？我们念诵的都是佛法，都是佛的智慧，当然是出生实相般若的条件，我们当然要把唸诵修起来。
能海上师说：“法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖籍之摄持三业，由此即能作观入定。”
一切法都从因缘生
“法从因缘生”，没有因缘，法就出生不了，一切法都从因缘生，所以叫缘生法。举个例子，今天早晨给你们开示以后，听到一句话，说“我懂了”。这个懂就是缘生法，因为我讲了，你才懂。懂些什么呢？“老师的讲法就是修行”。因为你听到了，再通过自己思维，你才出生了这个念头，还是缘生法呀。所以“诸法从缘起”，就是这个道理。“因缘即组织也”。盖一个房子，也要把砖头、木头、泥土等这些材料组织起来，那才能建成一个房子，你讲一段话也靠组织，这种组织叫构思。写一篇文章也要靠组织，要把词句、含义都组织起来，才成一篇文章。一本佛经也是这样，后来的祖师发现每部佛经都组织得很好，就把它分成什么“序分”、“正宗分”、“流通分”。一个军队，也靠组织，有兵没有将，有将没有兵，这个军队怎么打仗呢？所以一切都是组织起来的，也就是一切都是因缘所生的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-3)(总第45)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
念诵仪轨，能身口意同修可摄三业
提要：
■ 念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
■ 佛教不要用神秘来吸引人
■ 法高人不高，不会作观，唸经又打瞌睡
■ 有人竟说：可以把业障封起来
■ 显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
■ 了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
“念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖藉之摄之三业，”仪轨本身就有组织，由加行、正行、结行三部分组织起来，念诵的时候，要达到摄持三业，也得要组织。三业就是身口意，口念诵，是口，身呢，两只手要摇铃结手印，意，要随文入观，就是那样组织起来的。所以身口意如果能同时修，一修就全抓起来了。摇铃啥个意思？可以从各个角度说，第一起个音调的作用，配合一些佛教的音乐，佛教本身就有音乐，何必弹钢琴？第二是表法，铃表说法，杵表降伏。法上常说，铃声振动三界，当然天魔波旬的魔宫也会振动。从摄持三业上说，你在口诵的时候，你身子也在修行。
佛教不要用神秘来吸引人
很多人把铃杵看得很神秘。由于众生本来就有个喜欢神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如听到一个魔字，头脑里总是这种魔，那种魔，其实哪有这么多魔？从法义上讲，内心的烦恼是内魔，外境的干扰是外魔。外魔最厉害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法义的人，听到这些名词马上就倒向神秘去了。末法时期有挂着密教牌子的人，却用神秘来吸引人，我很担忧后世的人把佛教搞偏了。以前我在一个女众佛学苑教禅定，课后有个比丘尼要我等一下，她要去拿样活佛加持过的东西给我看，说 “临终挂在头颈里，一挂就能往生了”。我说，“你别拿给我看了”，因为我不信。我很想问她一句，“那你现在还唸佛干什么”？真有点像《封神榜》里的“法宝”了。深圳还出现了一个“快速成佛”班。还出现一个叫“阿弥陀佛功”，都是利用人们不懂法追求神秘去吸引人。有几个年轻人学密回来，对唸佛求往生的人说，那边一次送往生送走200个，有人半信半疑，总觉得奇怪，就问，“这200个人是一次全命终了，还是陆续陆续去的？”像这样，把释迦佛49年的法抛在一边，以送往生来吸引人，真叫末法时期。
法高人不高，不会作观，唸经又打瞌睡
从前有个人唸经时举杵摇铃，结果打瞌睡了，瞌睡一醒，油灯的油也烧光了。这个瞌睡的时间可长了，这样唸经有啥用？还说有修大手印的人，往往连个光明观也不会修。
有人竟说：可以把业障封起来
我在能海上师身边受的影响很深，对这些搞神秘的，搞稀奇的都不感兴趣。我只知道把我学到的法去修行断烦恼。有一次我到成都昭觉寺，清定上师不在，我在客厅休息时，进来一个人，手里拿的念珠特别大，人家给他介绍，这位是傅老师，他一听就来兴趣了，坐在旁边跟我讲，“在某某地方，开顶，特别殊胜，(开顶是把草插进顶门去。)这地方开顶用的草特别粗，这样，准能往生”。他一面说话，一面还在拨念珠。我问“那么本人的业障呢”？他回答我，“这个开顶能把本人的业障封起来”，等等。对他神奇的宣传，我只好朝他笑笑。
显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
所以要把密教是怎么回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎么往生的也要弄弄清楚，否则的话，你会走错路。我们修行最好还是根据最早的传承，比如修净土法门，最好根据初祖的传承，假如一祖一个样，到后来就离了谱。我们这个法流是显密圆满的，从宗大师从师于阿底峡尊者开始，所以我们要根据阿底峡尊者宗喀巴大师的传承。我们修文殊法，菩提道次第就是要知道显密圆满的法是怎么修的？
了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
神通变化确实有的，但佛弟子不应该去追求神通，偏了方向，就很难了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教兴起来。了生死还得靠断烦恼，我常说我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、断烦恼修一个漏尽通。其实漏尽通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是无上圆满彻底究竟，佛叫我们要断烦恼，断了烦恼就得漏尽通。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-4)(总第46)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13
除赞三宝之辞，不得歌音念诵
提要：
■ 巫婆鬼附身，见钱就眼开
■ 破迷信，破到他身上，他就恼火了
■ “神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
■ 摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
■ 手印是表法，却被外道称为功法
■ 除赞三宝之辞，不得歌音念诵
■ 出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
■ 念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
巫婆鬼附身，见钱就眼开
可是众生心里有迷信、神秘主义的种子，一直到现在，人们还会去信巫婆，以为她真是观世音菩萨。其实她是鬼附身，有的连鬼附身都没有，是假装的。从前我们演出过的一出戏叫《戳穿迷信》，一个巫婆装腔作势，开始打哈欠了，好像神上身的样子，慢慢就唱起来了。旁边一个人不信这一套，说了一句话，“哎哟，谁的100块钱掉在地上了”。这个巫婆马上睁开眼睛说，“哎，是我的”。那人就说“你怎么睁眼讲话了，神跑掉啦？”
破迷信，破到他身上，他就恼火了
很可惜，到了末法时期，法都没有错，由于有些人不要法，把修行搞错了，却走上一条愚的道路，无知得很。我公开讲，我不信宗教，因为我是释迦佛的弟子。所有的宗教都带迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人听我讲法听不进去，因为破到他身上，他就恼火了。
“神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
要知道，漏尽通，才是真正能了生死的神通。举例说，你没开智慧，这个法的法义你就通不过去，通不过去就没有力量，不能称“神”，“神”是大力，你通不过去，又怎能叫“通”？等你开了智慧，这个法义，你能通过去了，能够对法义有透彻的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得过去。
摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
对摇铃举杵不要有神秘感，这只是一个摄持三业的方法罢了。摇铃举杵能使人不容易打妄想，因为什么地方要摇铃，什么地方要举杵，你一打妄想就搞错了。同时还不容易昏沉，铃子叮当叮当一响，你会惊醒。举杵摇铃主要摄持身业。
手印是表法，却被外道称为功法
“由此即能作观入定”，那就是摄持意业。念诵仪轨，还要结手印。哪一段要结什么手印，也有规定的。手印也是表法，佛菩萨一看就明白，所以容易相通。我们今天结的手印全是表法，没有什么神秘的。外道气功，连释迦佛一手指地，一手指天也说成是功法，全是胡说。他们只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一个信佛的人家里念诵文殊法，旁边有人看我做手印，他边看边笑。等我修完了，他说，“你做手印的时候，我看见佛菩萨都来了。”真是胡说，原来他是一个不懂佛法的人，我可看不见。
能海上师说：“除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。”
除赞三宝之辞，不得歌音念诵
唸仪轨要声音和雅，但不得用唱歌的音调来唸，除在庆祝佛菩萨生日时，可以开许，把赞三宝的一段可以唸得好听一点，但一般经文仍不许用歌调唱。只要唸得声音和雅就可以了。
出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
修行人怎么能唱歌啊？很多年前，我们到个小庙去，还没到门口，就听里边在放歌曲磁带，我说“这个庙里怎么放起《四季小调》来了？”《四季小调》是解放前的一首情歌，什么棒打鸳鸯两分离啊，我听了真不舒服，出家人不能歌舞观听的。后来别人告诉我，“调是《四季小调》的调，但是里边内容都换掉了”，可是内容谁听得清楚？我听起来只能听到《四季小调》，你既然要唱佛教的内容，就可以用佛教唱赞的调，何必用社会上的狼(郞)呀狗(哥)呀这种小调？《济公歌》我也反对唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那样，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”又“嗨！嗨！”两下，真听不进去。
念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
念诵《文殊法》，长行要用长行的调子唸，不能唸成颂的调子。有的地方，都把长行唸成颂了，说这样唸好听，佛教不能学世间上一套讲究好听啊。以前我在能海上师身边，有的人颂唸得太好听了，能海上师就指出：“不对，不对”，他常给大家改正。只要声调和雅就可以了，尤其现在你们老同学唸经时声音太响，把我的声音压下去了，结果自成一套，经常会变调。这里有我从前唸诵的磁带，你们可以听听，声音很和雅。我那时候条件比你们差，没有人手把手地教,可我怎么学会了？今天我辛苦地教,你们还是学得不像我，因为你们我执太重了，总是要拐到自己的那一面去。仪轨唸熟了，声音非常和雅，声音一和雅，心就能逐渐静下去，连旁边的人听到了也会深深感动。 今天讲到这里。(2001.6.13第十六讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-1)(总第47)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
修文殊法开智慧是第一步
提要：
■ 心中没有众生，你到哪里去成佛
■ 要止恶修善，但不要停留在人天乘
■ 不能带着烦恼度众生
■ 修行难成就，因执着心太重
■ 菩萨不离世间，是为了愿力度众生
心中没有众生，你到哪里去成佛
无上乘即金刚乘，是以成佛为目标，又称佛乘。我们知道佛法中有人天乘、出离乘、菩萨乘，出离乘出离生死，证罗阿汉果；菩萨乘，广行六度，广度众生；菩萨乘后面是无上乘，即金刚乘，金刚就是成佛的意思。这四种不能分开，不能以为得到修无上乘的法自己就洋洋得意，认为自己得到的法最无上。众生为成佛的父母，是成佛的基础，你心中没有众生，不修菩萨道你也成不了佛。如果不修出离乘，你到哪里去成佛？也从来没有一个没有出离生死烦恼的佛。
要止恶修善，但不要停留在人天乘
你不修人天乘的止恶修善，修起来福气不够，障碍很多，但也不能停留在人天乘就满足了。所谓“前世不修今生苦，今世不修来生苦”，这个意义太小了。修人天乘也是为了出离生死，也是为了成佛，止恶修善这个基础无论如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法无大小。我是为了成佛，为了度众生而修人天乘，这就是对。为了享福修人天乘，这就不对了，那你就停留在人天乘了。
不能带着烦恼度众生
我们修出离乘断烦恼、了生死，也是为了广度众生，只有自己断了烦恼以后，才能做到广度众生。否则你带着烦恼度众生，众生看见你害怕，怕你偷他东西，怕你让他上当。所以必须要在断烦恼的基础上去广度众生。如果你只管自己断烦恼，不度众生了，这就不好了，你停留在小乘涅槃里，佛呵斥为灰身灭智，焦芽败种。不过我们要明白，佛是站在大乘角度说话的，如果站在人天乘来看，阿罗汉是非常了不起的。
修行难成就，因执着心太重
所以要辩证看问题，什么角度说什么话，好比一把钥匙开一把锁。从广州的角度看福鼎，福鼎就称北方，从南京的角度看福鼎，福鼎就称南方，同样没错。福鼎也是北方也是南方，你不能固定说福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法无定法。末法的众生执着心厉害，所以不能成就，自己一执着水都泼不进。
菩萨不离世间，是为了愿力度众生
修菩萨行也不是专门为了行善而在世俗里流转。一会儿做国王，一会儿做大臣，一会儿做爸爸，一会儿做儿子，那叫流转生死。菩萨乘是乘愿再来，愿力所使。为了度众生，你做爸爸，宁愿为孩子辛苦，培养他成小菩萨。如果你做儿子，一切众生皆父母，那就广大了，没有广大的基础，没有广大的福气和智慧，是成不了佛的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-2)(总第48)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
提要：
■ 修行要加快速度，先把法学到手
■ 对未来要从高处想，现在修行要讲实际
■ 要持声闻律舍劣心
■ 情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
■ 宗派如能圆满，又何必称派
■ 把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
■ 要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
修行要加快速度，先把法学到手
在这种基础上，金刚乘才能够安立得上去。如果你想快一点，快的办法就是同时修，比如修六波罗蜜，同时修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精进，又禅定。如果你先修布施，把布施修到三轮体空，圆满了，再修持戒，当然没错，可是对我们来说，就太慢了。因为现时代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓紧时间把法学到手，这是最聪明的办法，以后假设环境有变化，你有了法可以自己慢慢修。
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
水往低处流，人往高处走。我们佛弟子志气要高一点，对我们的未来要从高处想，同时也要脚踏实地，修行不能脱离实际。脱离实际就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是没用的。修人天乘止恶修善就是实际，但是心要从高处想，修好人天乘是为了快快成佛；修出离法，为了了生死，断尽烦恼，可以广度众生，这叫实际。
要持声闻律舍劣心
能海上师说，要“持声闻律，舍劣心。”以戒为师，可不能把实际的、基本的、根本的东西丢掉了，好高骛远，夜郎自大。劣心就是小心，低级的心，好比从前小学老师批作业，有“超优中可劣”五个等级，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，时间一长，会变成竖心旁的“性”，“劣心”变了“劣性”，那就麻烦了。
情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
你们听人格心理学也听到，心，好比人的情绪，随时随刻都在变。竖心旁的性，好比人的个性，已经定型了，要你改变，须要长期的说服教育，还要你听得进去。为什么听不进去？“道理是讲的对，不过我的道理也没错啊。”他就转变不了。要了生死就要转变这颗心。以后年代的佛教，可能越来越败坏，所以要今世抓紧修，不要等来生，今世修好了，你发愿来生度众生，或者更上一层楼，这倒可以，但是今生不能放逸。
宗派如能圆满，又何必称派
文殊法不属密法，文殊法是圆满的。宗派都称自己是圆满的，我有点想不通，既然圆满何必称派？比如练太极拳，不论陈式杨式都能使身体健康，但是都不能称圆满。宗派也是如此，你修某个宗派，就不懂另个宗派。如果各宗派都是圆满的，那你只要学一个宗派，其它全懂了。从前好学的人能通各宗，所以鼎鼎大名。这就很清楚了，如果一个宗派就圆满了，他何必学那么多？
把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
我从前在一座寺院办培训班，一天黄昏时大家在院子里谈论戒定慧，一个出家人过来说，“只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。”我是科学态度，如果你不能摆事实给我看，我不相信。我第二天就跟同学们讲：“是不是请那位出家人今天来给你们讲戒定慧？因为他说‘只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。’”他唸了几十年的佛号，他能讲吗？他能讲也用不着请我了。
要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
每个宗派有各自修持用功的方法，你说戒定慧全在里边了，那你就在你这个宗派里，讲戒定慧修戒定慧，还要讲戒定慧的修法、作用和功德，讲明白了，众生才会懂。你不讲出来，人家又不懂，怎么叫全在里边了？举例说，如来断德、悲德、智德圆满，你必须要阐明是哪些智德、哪些断德、哪些悲德，那么一提到如来，听众马上想到如来断智悲三德圆满，一想到断智悲，就知道断德是什么、智德是什么、悲德是什么。什么都不讲，什么也不懂，“只要一句，样样不要”，怎么能叫圆满？在十年动乱里，有人拍毛主席马屁，说毛主席一句话顶一万句话。毛主席听了非常反感，说：“一句就是一句，哪能顶一万句？”一句能顶一万句，学校可以关门了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-3)(总第49)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
师前修法供养，实为殊胜资粮
提要：
■ 释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
■ 佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
■ 盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
■ 有法不修，白了少年头，空悲切
■ 修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
■ 师前修法供养，实为殊胜资粮
释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
所以宗派到了后期就出现了弊端，强调了片面。又因为排挤其他宗派，致成诽谤，也出现了架空的语言，不切实际，夸夸其谈。这个风气很早就有。70年代初，上海有个出家人，陪我到苏州去见当地颇有威信的两位居士。一位是男居士，他对各个宗派都不执著，都赞叹，都喜欢，无论什么宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她谈不投机。我说：“唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。”“用不着，唸佛的人不做坏事，本身就在持戒。”我又说：“唸佛的人最好也多听经，能够广求智慧。”“用不着，一句佛号样样都在里边，只要唸佛，就能开智慧。”又用不着。第三句本想不说，想想还是说吧，“如果能修禅定，更容易一心不乱。”“用不着，唸佛就是定。”接受了这样的说法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。后来听说她死的时候很痛苦，我想可能是她轻慢佛法造的业太重了。
佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
什么叫圆满？显密圆融才圆满，不修密教只修显教也能成就。修显教真有修证的话，也自会悟到其中的密义，一部显教的经典，如果你能解如来真实义，就知道显里就有密的含义。法是路路通的，因为众生愚痴，所以佛不得不分别而说。
盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
你们写的日记中有一篇：“现在很多修行人常犯盲修瞎练的毛病。我出家五年了，天天在绕圈子，搞到现在身体败坏了，心越来越愚蠢，所以一定要有个善知识才行。”盲修瞎练的结果是“白了少年头，空悲切”，后悔也来不及了。
有法不修，白了少年头，空悲切
还有的人很可惜，他对法不排斥，也想求法，可就是不修。这种人也是受了宗派的影响，执著于宗派的观点，法求来了也不修。
我年轻时候，上海有位居士是个老太太，受人尊敬。她女儿向我求法，我到过她家，她叫外孙女也跟我学，还要我给她外孙女取个名字。外孙女叫卫星，我说这个名字太世俗了，不改音，字改一改吧，卫改为智慧的慧，星改为欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充满的意思。他们高兴了，说这两个字改得好，所以老太太对我印象很好，认为我是个有智慧的人。老太太悄悄对我说，“我在别人面前不敢说，在你老师面前说说，你看我年纪这么大了，我该怎么办啊？”我说：“你一辈子修净土，安心净土很好嘛。”她说：“我昨天去助唸送往生，大家都说死的人往生了，我看下来不像。我又不敢说，怕人家会看不起我，所以我很苦恼。”我说：“你修修禅定吧。”她说：“我从清定上师那里请过《三皈依观》，我有这个法，可我从来没修过。”这叫白了少年头，空悲切。
修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
所以修《文殊五字根本真言念诵法》的人，要重视修，也要重视唸诵跟讲解。开头要修好皈依、发心、忏悔、供养、诵戒、菩提道次第修法，还有修文殊十大愿，愿愿劝众生发菩提心，还有菩萨初地至十地修法，从初地修到十地，你初地二地三地……修上去，超九地就登上佛地，还要修二十空，还有专门修忏悔业障、消除业障的百字明，是一部次第圆满的法。
师前修法供养，实为殊胜资粮
师恩难忘，天天要供养，连师都不供养，怎么肯供养众生？有的人也不供养师，也不供养众生，可是他喜欢供养佛。说句笑话，供师，师给你拿走了，供养众生，众生给你吃了，供佛，佛一点也没动你的东西，仍然是自己吃，何乐而不为呢？既能培福，又能自己吃。虽是笑话，可这种心态是有的。
