悼念洗尘老法师

蔡惠明

一、继承和发扬洗公所树立的传统

洗尘老法师(一九二O—一九九三)俗姓宋，辽宁复县人，自幼聪敏过人，以三年时间读完六年的小学课程，且考试名列前矛。由于患病，群医束手，经父母在佛前许愿愈后出家为僧，竟不药而愈。因未还愿，旧病曾多次复发，一再许愿而又痊愈，知夙业难消，遂于一九三O年于复县潮海寺从照同长老剃度出家，法名思宾，号洗尘，一九三三年考入沈阳万寿寺佛学院就读，深入经藏，智慧如海，毕业时被各寺争聘，兼任龙凤，潮海、清泉三寺的住持，初露锋芒，统理大家，一切无碍。他的卓越才能，为四家所敬服。

一九四二年，洗公于长春般若寺从定西长老受具足戒，深受戒师器重。旋赴青岛湛山寺亲近棱虚长老，因抗日战争胜利后，时局仍不宁，经上海、广州，终于一九四八年到达香港，挂锡香港荃湾东普陀寺，潜修密行，生活艰苦。一九五O年与金山法师在香港楼梯台创办妙法精舍，提倡“教宗天台，行归净土，”严持净戒，结夏安居。一时道风丕振，声誉大着，闻风来问道者，与日俱增，络绎不绝，原地人满为患，难以容纳，一九五六年改迁半山区卫城道新址。一九六O年在新界屯门蓝地创设妙法寺，建成新型道场。经过洗公多年的悉心擘划，惨淡经营，妙法寺遂成香港佛教名刹，十方信家摩肩接踵，途为之塞。

洗公热心文化教育事业。一九六一年在敏智长老的支持下，将内明书院从大屿山东涌迁至妙法寺承办，礼请敏老出任院长。一九六四年，内明学院增设英文中学部。一九六六年在蓝地区创办津贴小学，次年开办内明幼稚园。一九六八年在内明英文中学内附设大学预科。一九六九年又创办香港佛教书院。一九七一年在荔枝角道购得旧房改建为七层楼，并将香港佛教书院改名为“香港能仁书院”，迁入新校舍。一九七三年，又创办妙法寺刘金龙中学，并筹建新校舍及万佛殿。一九八O年万佛宝殿落成，他主持开光盛典，设干僧大斋供家，法会极一时之盛。

洗公是‘内明’月刊的创办人与督印人。‘内明”是香港以佛教学术性着称的刊物，它的形成也有个曲折的过程。在初创时，‘内明’与一般综合性佛刊相同，末具特色，就是在沈九成居士接编伊始，同样萧规曹随，没有创新。以后在佛教对“爱”的看法上，净土宗的“消业往生”还是“带业往生”方面曾引起辩论，还将不同观点各文汇集出版‘内弘明集’的别行本，在港台佛学界反应强烈。中国内地“拨乱反正”，重新贯彻宗教信仰自由政策后，我经香港中道学会永久会长、定居美国的罗无虚(永正)居士介绍，与沈老开始通讯，并向‘内明乙投稿。从他的来信中知道‘内明’是妙法寺洗公手创的佛学刊物，提倡各宗并弘，各抒所见。沈老有深厚的内学功底，他对原始佛教研究有独特观点，于‘般若波罗密多心经’进行了深入细致的探索，撰述过质量很高的专论。沈老又介绍洗公的弘法、护法、热心教育的功德，给我留下了深刻难忘的印象。‘内明’本来有“佛教新闻”版；，后来因为发表一件信息引起误会而取消这一栏目，这是它向着“学术性”转变的开端。以后沈老于一九八六年、一九八八年两次来上海探亲，使我由神交得到面请教益，对妙法寺和洗公的菩萨愿行有更深的了解，肃然起敬。沈老说，港台佛教刊物如雨后春笋，“八仙过海，各显神通，”这原是佛法兴旺，万紫千红的好事。但却有个别为小团体或个人宣传的缺憾。‘内明’在洗公领导下，树立了“依法不依人”的优奥传统，避免重蹈这一覆辙，确是一件了不起移风易俗的大事。沈老在一九八八年九月从妙法寺金山法师出家，法名熙如，字复元。一九八九年六月十六日在港圆寂，由余又凌居士接任‘内明’编务，没有为熙如法师出追悼专刊。这次洗公圆寂，‘内明’第二五六期也仅发表了洗尘老和尚的德相、象赞、事晷、祭文和封棺法语，举火法语，同样未出追悼专刊。可见妙法寺是坚持不为个人或小团体宣传，这一优良传统，即使开山砠师也不例外。洗公简身教与言教一致，深深感动了每个佛弟子之心，这是龙天推出，诸佛赞叹的。

二、“港沪相通，佛教一家”

香港与中国大陆佛教同属北传大乘佛教源流。早在公元四百二十八年，即中国南北朝刘宋元嘉年间，佛教已传入香港，以后历代各宗派汉僧到港建寺弘法，基本上与大陆一样，奉行“教宗合、贤，行归净上，”有着相同的解行·近年来，香港舆国内佛教界之间往来舆交流频繁，对促进佛教徒之间的联系和团结，起了很大的作用。就上海来说，上海佛教协会曾三次组团访港，第一次在一九八五年七月，第二次于一九八八年六月。在第二次代表团赴港时曾访问过妙法寺。明阳法师在一九八七年率“中国僧伽法务团”赴美国主持旧金山万佛城水陆空大法会，后到纽约访问时，也曾拜会过洗尘法师，作了亲切的交谈。明老与我谈起洗公时，赞扬洗公继承倓虚大师的遗愿，在美国舆香港建大道场、兴办教育、广设福利，发扬佛教净化社会、改善人心的效用。“港沪相通，佛教一家，”这是一九八七年莅沪回访时，香港佛教联合会会长觉光法师所提出的口号。一九九二年上海佛教协会代表团第三次访港，我也有幸参加为团员，曾提出拜谒妙法寺和洗尘法师的愿望，但被告知洗尘法师在寺养疴，谢绝会客，而妙法寺在新界蓝地，距港岛市区较远，没有安排入参访日程。其中有自由活动一天，我就舆妙法寺修智法师、索闻法师电话联系，亲切交谈，皆大欢喜。后来又与余又凌居士电约面叙，岂知那天因随侍明阳和真禅两大和尚参加乡村俱乐部王太的素宴，回华商酒店迟了一步，余又凌居士已来过，他不能久等，急着去上班，真是何缘之悭啊!

我舆洗公，没有渊源，只有敬仰。深佩他的道德学问、菩萨道行。一九七一年，他在港开创中国佛教“短期出家”的先河，是一个殊胜的方便。我曾在一九九二年十月二十五日‘上海新民晚报’副刊发表‘佛教有短期出家’一文赞扬短期出家好，说：“出家要受与在家不同的两种戒法：一是沙弥十戒，就是在五戒基础上再加不着华鬟好香涂身，不歌舞伎乐亦不观听、不坐高广大床、不非时食，不捉(拿)金银财宝等五戒。二是具足戒，即此丘二百五十戒，此丘尼三百四十八戒。授戒须设戒坛，在三大师、七尊证监督下进行。如不遵照戒律，谓不得戒。”短文还指出：“南传上座部佛教国家迄今流行成年男子一生必须出一次家的习俗，虽国王亦不例外。出家期一般为一个雨季(三个月)，到期可按自己的意愿还俗或留在寺内。这些准僧人都要剃发(短期出家的女象可免剃)，受持十戒，穿着海青，过早晚上殿、集体斋食、作务的生活。这种短期出家犹如培训，可以了解和体验出家人的修行和生活，净化自己的身心。”如今港台等地区“短期出家”流行，使在家信家亦能体验出家清净生活，播下菩提道种。洗公的功德不可思议。

人的一生，不过是长期生死流转昙花一现的泡沫。洗公的一生，却是“上求佛道，下化象生”的一生，他“大作梦中佛事，宴坐水月道场，”无非是为弘扬佛法、利乐有情。他常以“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”教育弟子，这是非常重要的开示，表明他的炉火纯青的涵养、超凡脱俗的境界。学佛修行的目的，就在于勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，不能让无明烦恼火上加油，而应“随缘消旧业，更莫造新殃，”从净化个人的身、口、意三业，进而达到家庭和社会的净化。我经历坎坷，在“逆”境中深叨体会业、惑、苦的道理，心安理得；但在“顺”境中，却有些飘飘然，不能观照“缘起性空”之理，时常卷入人际抖葛、是是非非的旋涡，随波逐流，未能自拔。今后当遵循洗公指引的方向，“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。”变障道因缘为助道因缘。宽以待人，严以律己。

在悼念洗公圆寂的日子里，我们应该化悲痛为力量。学习和实践他为法忘身，“不为自己求安乐，但愿家生得离苦”的精神，庄严国土，利乐有情，勇猛精进，无有疲厌。

衷心祝愿洗公早日乘愿再来，普渡家生!

原载《内明》第264期