——师父开示要点笔记
(10月22日 下)
【要点导读】：
◎ 我们的行持和最初的发心相应吗？
◎ 怎样在内心中修出一个清净的境界？
◎ 如何才算趣入大乘道？
二、如法行持须助缘·了达诸法善修心
1、修心修行净自心·增上环境助道缘
【譬喻修心】：
[宗]：他要真正去修心，也就是我们内心当中有那样子一个清净的境界，才有办法理解佛法。
——如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就理解不了，就犹如镜子上面有灰尘一样，那么任何的事物出现，都是看不明白。
[喻]：比如我们在这里念经，一个字一个字往下念、往下读。如果我们心非常专注的话，眼睛看到经文，心里专注见到文字，然后一个字一个字在念。这样子的话，我们的散乱心、狂乱心、分别心，逐步逐步就会淡化了，止息了，妄想也就少了，甚至没有了。这样子的话也就是我们的念力就会不断得到增强，我们的心就能够持续安住在经文上头。这就是经文对我们的作用，佛菩萨、祖师大德们对我们的加持的一种力量。
换一个角度说，如果自己仅仅在赶时间、赶速度，为了要完成任务，情况又不同了。赶时间嘛，一卷本来一个小时，因为想快点念完，五十分钟、四十五分钟把它念完。早晨念两卷，念完了可以去休息，那念快一点可以省一点时间。那这样子的作意就是不对头，就不是一种修心，就不是一种修行。
【修心要义】：
[宗]：我们修心也好、修行也好，恰恰都是为了要对治我们的心。
——因为是我们的心不能安住，所以想办法让你安住下来；
——因为你的心不能持续，所以要让你持续安住；
——因为你的心一直在躁动，所以要让你静下来，就用强制的办法让你静下来。
——才会有种种的(法门)，参禅也好、念佛也好、拜忏也好、打坐也好、持咒(原稿：吃素)也好、诵经也好等等。
【认识修行】：
——也就是我们的心本来都是散乱习惯了。也就是，它在散乱，自己认为、感觉比较习惯了。要让你专注、让你寂静，就会觉得不习惯。
[宗]：但是我们修行恰恰就是要改变我们日常生活的习惯。
——你说，修行是改变我们日常生活的习惯。听起来好像很简单，实际上面不是很简单的事情。
——我们在寺院里边，吃饭也好、穿衣服也好、走路也好、说话也好、睡觉也好，跟社会上面不学佛法的人，都是不一样的。
——那不学佛法的人，他肯定不知道说，出家人吃饭怎么吃，穿衣怎么穿？你拿一个袈裟给他搭，他肯定就不知道怎么办，他肯定搭不起来、穿不起来。那拿钵盂怎么拿，他也拿不起来。
——也就是，我们在寺院当中的行住坐卧的一切，这种规律，这种生活的内容，已经跟社会上一般不学佛的人，有很大的不同。
——当然这些仅仅是形式方面。要把形式方面的改变过来，也不是很简单的事情。
【修道助缘】：
[宗]：我们多生多劫多世在生死当中轮回习惯了，要还原成同佛法比较相应的一种行为的习惯，行为的一种规范，如果我们没有特地去注意，或者说我们没有一个好的环境，大家一起来用功、修道的话，是非常困难的。
——也就是，修道的环境对我们自己用功的一种帮助。
2、对境修心观诸法·如理作意法调心
【对境观心】：
——我们在寺院当中集资粮，发心、修行，一年来，看到的、听到的、感受到的等等，会有很多很多的境界。
——那么我们遇到很多很多的境界之后，自己是如何起心、如何动念是很关键。
——如何在“心意未生之时”，“事物始生之处”做功夫、用心，这是很重要的。
——“心意未生之时”就是我们念头还没有起来的时候;“事物始生之处”就是这个事情还没有发生，就要发生的时候，我们能不能观察到。
[喻]：比如，我们看到那个地方有火苗，那我们赶紧要把它灭掉，要不然它就起火了；这颗种子要发芽了，那我们就要保护它，给它很多的条件，最后它就能够发芽、成长、开花、结果。但是我们不容易看到这些。
【观诸法相】：
——万物始生之处，它一切法都是生住异灭的；心也是一样的，生住异灭、成住坏空、生老病死。
——从身体方面有生老病死，从心理有生住异灭，从事物有成住坏空、世界也成住坏空。
——它是怎么生的？那它是怎么成的？就是事物的生相是什么？我们的心的生相是什么？住相是什么？灭相是什么？
【如理认识】：
——涅槃是不生不灭，生死是有生灭。
——这种生灭相，它时时刻刻都是存在的，我们起心动念就是我们的生灭相。
——我们的心如果如如不动，就是涅槃的不生不灭相。
【缔观自心】：
——我们如何来感受到内心的生灭和不生灭？
——反过来说，我们生灭也不知道，不生不灭也不知道。
——因为不知道我们内心的生灭相，所以也就体会不出不生不灭相的境界。
——那我们如果能够了知自己的心是怎么生起来，怎么灭下来的，就要去修心。
——如果没有修心的话，我们都是粗心大意，怎么能够感受得到呢？
【对境用法】：
——常常我们说“无常”，生灭法都是无常。
——那我们怎么样子在生灭法当中体会无常？怎么样子用无常来观待世间的生灭法？
[喻]：过去,有一个人，他家里有一个非常珍贵的古董,被他的朋友不小心弄坏掉了，摔到地上打破了。他这个朋友吓得不得了。他说，这下子麻烦了，赔不起，这价值连城啊，他不知怎么办好。(但)那个物主，他就在那里如如不动，好像什么事情没有发生一样。那对方就觉得很奇怪，我把你这么重要的东西给你弄破掉，你坐在那里如如不动，好像很高兴。通常人会伤心死了，(但)你一点没事。他(的朋友)问他：“哎，我把你这么重要的东西搞坏了，你坐在那里怎么一点事没有？”他说：“我是学佛法的人，我在修无常观。”他说：“这个东西本来就要会坏掉，只是会坏到谁的手？只是说你运气不好，坏到你的手上去。所以，怨你、苦恼也没用啦，没有不坏的东西。”——那这个人，他就能够知道用无常来观待事物，那就是一种功夫、一种境界。
——也就是，遇到很大的逆境、挫折的时候，我们真正能不能用佛法来观察？
【认识问题】：
——但是我们常常遇到一些不如意的事情，不顺心的事情，同我们习气不符合的时候，我们不容易观察得到，这就是无常。
——更多的情况下，我们会在这些无常的境界上进行非理作意。
——那么，这种的非理作意本身就是我们学佛法很大的一个障碍。
【学修要旨】：
[宗]：学佛法，我们所要培养的就是要对事物的一种如理作意的能力和方法。
——我们能够如理作意，那我们不管看到什么、听到什么、遇到什么、接触到什么，顺境也好，逆境也好，我们内心里头就会有这种佛法的力量。
『附录·思考题』：
1．“心意未生之时”，“事物始生之处”分别指什么？
2. 如何从不同角度认识生灭法？生灭法的特征是什么？涅槃是一种什么状态？
3. 如理作意是一种什么样的能力？如何通过学佛法培养这种能力？
