《欲乐与法乐的省思》课堂笔记之四
(1月25日 上)
【思惟闻法意乐】
1、三士道的不同发心。
(1)观想诸佛菩萨在上方虚空之中慈悲注视着我们，我们因为无明只看到眼前今生，不断受生死轮回之苦，现在有因缘听法，就要好好策励听法的动机，首先要突破的是常执。
也许今天我们就会死去，死后会去哪里呢？我们的恶业很重，善业很少，极大可能堕落三恶道，所以我们要向三宝求救，我们下世不要堕恶道、要能得生人天,以这种动机听法，就是下士道的发心。
(2)那么来生不堕落恶道、得生人天，却还是在生死轮回之中，福享尽了还是会堕落，所以我们要解脱生死轮回，以这种动机听法，就是中士道的发心。
(3)我们自己解脱生死，但我们的父母亲人、同学朋友呢？我们不忍心看到他们受苦，我们要象佛菩萨一样救拔一切如母有情，这种动机就是上士道的发心。
2、学习发心。
这些发心现在对我们来说可能有些虚，但只要我们不断发心发愿，这些总有一天会成为真实的，无论我们是下士道、中士道、还是上士道的发心，我们都要祈求佛菩萨加持我们让这些越来越真实、祈求佛菩萨加持我们发起菩提心。
3、同学分享听法的欢喜感受。
听课特别欢喜，听法师讲了一些故事，很欢喜，很难用语言描述出来；看博客，师父和法师之间的对话，讲到平常应“收心”、大事时应“放心”，自己却刚好相反，平常拖拉懒散，大事时紧张收心，看博文后知道了要改正的方向，内心感到很明朗。
4、怎样思惟和听闻。
(1)怎样思惟呢？
听法前思惟闻法胜利，我们如果思惟了就容易提起意乐，否则就容易开小差、打瞌睡。但是要思惟并不容易，以前有的法师也不会思惟，每到上课说先思惟闻法胜利时就很痛苦，那怎样思惟呢？
我们有没有听法很受用、很欢喜的时候？或多或少都会有，那就把它调出来，这样我们的心就会扬起来。
(2)怎样听闻呢？
举例：以前刚学佛时亲近能海上师的弟子仁祥老和尚，老和尚说：只有听法能让你开智慧！不仅这句话，他的神情、动作都深深印在了我的脑海里，所以后来就经常听，感到美不可言。什么是听闻佛法？你一定要跟具足圆满功德的善知识来听，你也可以看书、听磁带，但只有具足圆满功德的善知识亲自给你讲，那种加持力是非常大的。佛法是从身语意业表现出来的，你们以后有机会遇到大善知识亲自给你讲的时候就能体会到。所以说“见闻忆念，增长功德”。
我们听闻佛法不要机械地认为是听课，佛法是从身语意业同时表现出来的。我把老和尚的话、表情、动作刻在脑子里琢磨，多年以后才觉得有一点懂了。你们现在也是一样，现在不要以为听懂了，要经过多年实践以后，你们才会觉得我现在讲的有道理。
科技的东西可以很快制造出来，心灵的东西没有办法，只有脚踏实地地去信、然后去实践。
【师父开示】：
“千百年来，所有的圣贤，我们世间的圣贤也好，佛门里面的圣贤也好，佛菩萨，都是告诉我们：这五种欲乐对自己的身家性命会有很大的影响，甚至会有危害，时时刻刻提醒我们，要好好地加以疏导。那如何来让自己要能够走出欲望的沟壑？要走出欲望的迷途，深坑，要靠佛法、靠善法欲，善法欲能够给人带来法的乐，五欲只能带来欲的乐、欲望的快乐；善法欲是善法的快乐。善法的快乐是精神上面的一种快乐，是自己烦恼得到调伏以后的快乐，是内心得到了智慧，体悟到真理的一种快乐。比如世间上面的一个正人君子，他的所作所为，非常地能够体现道德的风尚，能够体现仁爱的精神，不仅自己身心得到愉悦，也会给周围的人带来快乐。又如佛法里面所谈到的正知正见，正念正行，同样如此会给很多人带来法喜、带来快乐。我们在学校里边读很多圣贤的书，明白很多的道理；在寺庙里面读了很多佛教的经论，也一样会给自己带来法喜、带来法乐。我们在经堂里边打坐、念经、念佛，内心也能够得到和谐，得到安全，得到喜悦，也会有一种在世俗社会当中，各种欲乐难以达到的境界和心境。我们同行善友之间，彼此的虔诚、恭敬、接纳、礼让、互相包容、互相交流、互相劝勉，慈悲喜舍，助人为乐，这种精神、这种行为、这种感受，更是难以找到的、难能可贵的，无价之宝。也是自己以及同行善友，彼此都能够用自己的身心，生命来实践佛法的最真实的写照、最真实的反映、最现实的结果。所以我们需要认认真真去学习教理、去实践教法，佛法一定是有灵验的，一定是能够得到验证的，我们一定是会有收获的。反过来说，如果放纵自己的欲乐，那么这就是凡夫的行为，一般人的行为。那么这一般人的行为，都是在六道轮回当中循环，当然我们也不是要强调与佛法不相应的、没有利益的、自我折磨的那样子的一种苦行。真正的苦行也是无益于生命的解脱。释迦牟尼佛虽然最初六年苦行，而最后还是放弃，其原因是，佛法是中道。那我们一个人如果了遇到很多困难、问题和挫折，甚至失败，那个时候，我们能不能还有信心勇气来面对自己、来认真学习佛法，这就是非常重要的。”
【法师引导】
1、同学复述和谈感受。
放纵五欲是凡夫的行为，自己老是走不上去，就是因为认识不到五欲的危害。
2、我们有没有善法欲？
(1)我们从五欲中走出来要靠善法欲，我们有没有从五欲中走出来？
一般来说在五欲中的人他不知道自己在五欲中，重的五欲还是知道的，他没有佛法的快乐，很难比较什么是法乐。
(2)几年前师父总问我们，你们学《广论》学了那么多年了怎么一点善法欲都没有？
当时还不懂，什么叫没有善法欲。上殿没劲、上课没意思、出坡太累、对佛菩萨没感觉，看到别人很用功，心想别假装了；什么时候来劲呢？吃饭、睡觉、下山、有新电影出来时，这都是和五欲相应。
有这种习性的人，他要改正的动力是很弱的，大家之中有这样的的人，在寺里过得很自在，实际上他很可怜，因为他不知道他在浪费暇满人身，实际上缘份够的话他是可以得到劝谏的，但他会不会听呢？他听不进去，讲也没有用。他什么时候会转变呢？就是善法欲起来的时候。
3、什么是善法欲？
(1)同学回答：
不太确定自己有没有善法欲，感到学博客的时候很欢喜；皈依心很强的时候，感到苦受生起出离心的时候，很愿意学下去；看到同行、法师的功德，希望自己也有那样的功德智慧。
(2)什么是善法欲。
不知道自己有没有善法欲，这就很有问题，善法欲字面的意思是对善法的追求，大家还停在想的阶段，看看师父的行持就知道什么是善法欲了。
就是永不停息、永远行持善法，自己学习、并且帮助他人，自己主动去做、不待别人来叫你，永不停息地去做。这是善法欲的特点。
(3)善法欲从业果而来。
我们学业果，快乐的原因是善业，我们要不要快乐？要的话有没有造善业呢？没有造善业是因为我们对业果没有真正相信、或者是内心没有体会。给别人讲可以头头是道，但自己内心并没有体会，所以行为上做不出来，业果都是别人的事情。
别人受了伤害很苦，你会去对他说：这都是你的业啊。你受了伤害很苦，别人来劝你说是你的业，你说我都这么苦了、说什么业啊？
对业果相信了你才会不停策励自己永不停息地去造善业，你怎么会停在那里呢？所以看你们是不是呆在哪里就知道你的速度了，自己内心有了体会以后，看别人就非常清楚。你有某种体会就会有某种体现，你没有就要去修。
(4)善法欲与恶法欲的区别。
善法欲太美了，它与恶法欲的一个绝大差别，就是五欲不一定能得到快乐，例如炒股一定会赚钱吗？不一定的，但那么多人还是去追求一个不一定得到快乐的东西。
善法欲你去追求一定得到快乐，善法欲得到的乐果比五欲不知大多少倍，一个是不一定得到快乐、一个是百千万倍的快乐，你会选择哪一个？一定是百千万倍的快乐嘛。
4、调伏烦恼的具体过程。
(1)“善法的快乐是精神上面的一种快乐，是自己烦恼得到调伏以后的快乐，是内心得到了智慧，体悟到真理的一种快乐。”
这个层次更高，你帮助别人，别人对你很感恩，这是第一层，你精神上会有愉悦喜悦，这是第二层，第三层是烦恼调伏的快乐、清凉。
(2)什么是烦恼？就是我们内心的不寂静相，贪嗔痴都是。
①事例：
上堂课上到中间，有个同学大摇大摆的走出去了，我是什么心情呢？总体上本来都很快乐，但却有一丝隐隐地不快，找到原因就是因为中途有人走出去了，一点没给我面子，所以让我感到不快，先把烦恼的贼找到了，然后就要调伏它。
②第一思惟业果。
我感到苦了，因为觉得怎么可以走呢？我讲得也还可以吧，你要走下课再走，不要上课时大摇大摆地走啊。思惟，这是我的业，反省我在别人讲法的时候有没有不恭敬、中途走、打瞌睡？一想肯定是有的，原来业果真实不虚。业果一搬出来，烦恼立刻减轻一半。
③第二看到自己的执着。
我为什么要苦呢？因为我有执着，我执着你们一定要好好听、不能走。但人人都有自由啊，法律没规定他不能走啊，我为什么要安立你不能走呢？我安立了这种执着，所以出现有人走的情况时就感到了苦。看到自己内心的执着，烦恼又减轻了。
④第三看不到缘起。
他到底什么原因走的呢？我都不知道原因就先起烦恼了，他可能有事、可能困了、可能不想听了。我根本不了解对方的情况，自己先非理作意了一通，别人本来没有不恭敬你的意思。这样一想烦恼就没有了。
然后这件事就忘记了，隔了几天在路上碰到他，又现起来了，就问他那天上课为什么中途走了，他回答：我内急。所有的烦恼烟消云散。又追问一句，是我讲的你不喜欢听吧？回答：怎么会呢？后面的就不重要了。
(3)调伏烦恼当下就清凉光明。
世间有的人得忧郁症，他根本不知道他有烦恼，“于大众中怯惧无乐”，有的人脸上是笑着的，内心里却堵着一个疙瘩，没有一点快乐可言。
所以我们要调伏烦恼，面对他人内心就没有一点隐瞒，都是快乐。
5、调伏烦恼需要多方面的条件和长期的努力。
(1)造善业得乐果。
业果真实不虚，你造了善业就有快乐的果报，我讲了几次课马上就有了果报，不少同学赞叹、来交心谈心。这个并不奇怪，相信很多同学处在我过去的状态，内心很多烦恼解不开，内心处于黑暗状态。我问同屋的法师觉得我这两个月有没有变化？他回答说：你变化很大，两个月前你处于黑暗中，现在你很快乐。
(2)调伏烦恼需要条件、需要努力。
我调了两个月开解了内心的疙瘩，你们不一定是两个月，可能更长。
调伏烦恼的方法有多种，上面讲的道次第都在里边了，你先要对教理很熟。调伏烦恼还要有环境，你在世间一下就被烦恼摧毁了，在三宝地就有环境的保护。
你知道了方法你就能调了吗？看到讨厌的人还是讨厌，所以是要付出长时间的努力的。
6、要在当下种正确的因。
(1)不怕失败。
师长说过，我们现在的条件是过去的业决定的，我们现在条件那么差，还不努力就说不过去，别人条件好他可以放松一点，我们自己不能放弃自己，要给自己打气，失败了要再来。我们心情好的时候，好象可以调伏一两次，心情不好的时候说还是我把他调伏吧、还是让法师来把他调伏吧。
入行论中讲，你可以把所有的敌人杀死，但是你杀得完吗？你也可以在心上安一个盾牌，所有的烦恼就都没有了。
(2)种正确的种子。
修心八颂中说：“我于虚空如母众，视之尤胜如意宝，依彼能成究竟利，恒常心怀珍爱惜”。调伏了烦恼，你对这句话才有感觉，看到周围的人才觉得都是亲人，要鼓励自己说我一定要做到！这就是善法欲，这就是内心里的一个种子，因缘到的时候你就做到了。
你在心里想我不行啊，将来感的果你也就不行，所以我们过去种的因不够，现在就要在因上下手。
(3)怎样在因上下手。
你的忆持力好、你干活很能干，这只是一个果，如果我因此对你很欢喜，就是世间法，不需要你表演，佛法是要在现在种正确的因。
虽然你记忆力不好、但你努力、恭敬地去听去记，就是在种正确的因；你去出坡，可能你身体不好、精神不够，但你心力勇猛，很愿意去集资粮，这也是在种正确的因。
7、调伏烦恼，能给自他带来快乐。
一个调伏烦恼的人不仅自己快乐，也能给周围的人带来快乐，大家要去观察。初级阶段佛法的快乐很难跟五欲的快乐比，比如打麻将，世间人打起来牛都拉不起来，如果你体会到佛法的快乐，就能对比出打麻将是一种内心躁动和痛苦，你就看到了坏苦。
8、实践就会有收获。
“我们需要认认真真去学习教理、去实践教法，佛法一定是有灵验的，一定是能够得到验证的，我们一定是会有收获的。”师父讲得很肯定，有实践就一定有收获，就是依教奉行，造善业一定得乐果，调伏烦恼一定得清凉。
佛菩萨、法师、同行善友会表现给我们看，你要会去看，所以要观功念恩。
9、破除邪执。
“也不是要强调与佛法不相应的、没有利益的、自我折磨的那样子的一种苦行。”我们同学中确实存在一种邪执，有的人有点苦行的味道，出坡认为干得越苦功劳越大，他病了不敢请假、不敢休息，说请假怕人说他不依师，这是搞错了，我没有让你们病了也不休息，大家要离苦得乐，这样你是痛苦的。
10、培养面对自我的心力。
(1)“我们一个人如果了遇到很多困难、问题和挫折，甚至失败，那个时候，我们能不能还有信心勇气来面对自己、来认真学习佛法，这就是非常重要的。”我们在心力很低或者遇到很大挫折的时候很关键，善知识、同行道友是外在的力量，但内在的力量要培养，因为我们不会是一帆风顺的。
(2)一个真正建立了宗旨的人，他不会怕任何打击，任何打击都阻止不了他追求佛法。
(3)我们要敢于面对自己。
一般我们不敢面对自己，一看都是黑暗，往事不堪回首，面对境界也一团糟，不敢面对自己的心。不敢面对自己的过去、不面对自己的内心，不是活得很糟糕吗？但你也不要一下说我要突破，把心一下掏出来，你又会受不了的，因为是有方法有次第的，重要的是学习佛法。佛菩萨早已看得清清楚楚、一览无余，如果你信得过，把你的手交给佛菩萨，就能突破，否则你包着自己，就是一个面具的人生。
(4)同学们进步的实例。
①一次看到三个同学在云水堂扫地，又看到路边一堆模板挡了路，当时觉得这个不好，景区的人会来提醒我们，就去跟这三个同学说：先去干那边的活，一个同学说：我马上就干完了。我一看是差不多了，就站在那里停了几秒钟没动，过了一会同学说：我错了、我马上去。我就很欢喜，不是因为你们听了我的话，而是你有一念心认识到自己的等流习气了，看到自己的内心了。如果是一个同行来提醒你，可能你就说我干完了再去，就完了，就没有机会反省自己的习气。
②周一给上来的居士讲《般若经》，讲了一会下面的人开始讲话、喝茶了，我在上面就开始调烦恼，静坐祈求了一分钟，看要不要继续讲，结果下面的人一下都安静了，看看大家条件够，于是又接着讲。结束之后，有一个人主动来说跟我忏悔，实际上我并不知道是谁在讲话。
所以人都是有觉性的，如果没有人来点醒你，你很难反省到自己的习气。我们眼睛都是看别人的，所以我们在面对法师、同行的时候，要看自己内心的反应，是不是如法的？
③不是说你嘴上说我对佛菩萨有信心、我对法师有信心，是你内心有没有真实的皈依，这个是骗不了人的、骗不了业果的。转变了业来生就能感果、转变了烦恼马上就能解脱生死，道次第上讲修行进步的三个标准：业果深信否、烦恼调伏否、戒律清净否。所以还是要依据经论来对照的。
