师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第十一讲中)
( 6月13日)
【认识修行】庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”
【佛陀功德】释迦牟尼佛有无量无边的智慧，非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才。
【广发宏愿】我们如何得到呢？必须要发四弘誓愿：“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
【设问】为什么要发四弘誓愿呢？
【反问自心】如果我们没有这么作意，你会去管这么多差别相吗？管不过来！
我们没有这么去作意，我们会这么认真对自己内心活动的烦恼进行分类、认识烦恼的过程吗？不可能！
【愿力摄持】只有发宏愿(我们才会有动力去修行、去认识自心)。
【以愿导行】四弘誓愿都是在我们的心。
必须有大愿心，才能大行菩萨道；没有大愿，不可能会有大行。
有了这种大愿，才能够“变大地为黄金，搅长河为酥酪”，我们受戒时都有这样的文句。
【愿力之源】儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”；佛家讲“自利利他”。
【依正不二】大地能够变成黄金，河流能够变成酥酪，就像我们昨天(第十讲)谈到的，人看到水是水，佛菩萨、天人看到水，境界又不一样。我们看到娑婆世界是五浊恶世，释迦牟尼佛看到娑婆世界是净土。
业不同，环境就不同，所看到、所接触到的依报环境也就不同。
【不识自心】我们常常(对)自己的心念——更准确来讲——我们的心所，活动的状态不了解。不了解，我们认为它没有规律，控制不住，也把握不住。
【心念无常】一天又一天，我们的起心动念，自己就会感觉到很无常，反复无常。
所谓反复无常，就说明我们心念变化的快速。
稍微有一点功德的人都会知道我们内心的变化。
这是一种不好的状态，散乱，所以就反复无常。
【由静生定】反过来，我们内心如果很寂静，有愿力，自然而然定力就会产生，我们内心中就会有一种坚固的力量、持续不断的力量。这种力量是很强大的。
【观察自身】如果我们没有这种力量，就说明我们没有愿心。
【散心杂念】虽然一天有这么几个好的念头，善的心所，但是没有一个更大的善法来摄持。
【以愿摄持】如果我们发了大愿，天天都发，如成佛的大愿，那我们每天所作的善行、善法就会被这个大愿之手所摄持，我们内心就会越来越踏实、真实、有力。
【凡夫心相】如果没有的话，我们内心就是散漫、散乱、无常的，这些都是凡夫众生心生灭、聚散、起伏的状态，所有人都是如此。
【师父策励】所以必须要学佛法、用佛法，否则绝对过不去。
【分析原因】实际上，内心坚强也好，内心无力、疲惫也好，心性是一样的，只是我们不了知我们的心性，只能在相上打转，相上又认识不清楚，所以就认知不了自己的心，也认识不了自己。
【学习目的】我们学百法明门论的目的，就是像用一百个显微镜、放大镜来透视、放大自己，这样才能够真正了解我们的心、心相、现行，了解到我们所作的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生(什么)果报。
所有这些都是能够对应的，都是能够用佛法说得清楚的。
【教育成才】我们接受了什么教育，得到什么样的训练，就会成为什么样的人才，世间法、出世间法都是如此。
【人才创业】有了什么人才，最后就能成就什么事业。
【因缘而起】不可能说这个事业是凭空而起、无缘无故(而起的)，(这是)不可能的。
【环环相关】它跟人才有关系，人才同他所接受的教育和基本训练有关系。
【佛法训练】(佛法的)这种训练，就是要通达无我，要了解我们自己的本心。
【清楚认识】不是很简单的，(不是)我们打打坐就能坐出来，或念念经就能念出来的。
念经有念经的用处；打坐有打坐的用处，我所说的这种教育和训练，是彻底、完整、系统的，对我们心的认知、了解和把握。
【认清主次】一个人也好，一个团体也好，外在事业的成败得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题，但是如何用佛法贯穿我们自己生命的整个过程，就不是很简单。
【因缘和合】如果我们能够用佛法贯穿自己生命的整个过程，无论顺境、逆境(都不会执着)。
顺境、逆境是因缘，失败、成功也是因缘。
所谓因缘，它就不是一个缘，它是众多的缘造成的。什么是缘起呢，道理就在这里。
【错误心态】但我们常常认为说，一个道场、团体，总之这个问题，上面的人会有办法。
【勿自轻弃】其实每个人都是一个缘，每个人都要意识到自己这个缘的重要性。
【喻】一座房子，每块砖头、每块瓦片，都是一个缘。若缺了一块瓦片，房子就会漏水，大殿里漏水，做功课都没办法做；哪块玻璃坏了，透风，晚上睡觉也睡不了。
【如理认知】(每一个缘)都是非常重要的。
这些都是因缘，都是业感缘起。
在日常生活中，我们或他人的思想上有错误的观念，也有正确的观念。
【应机教化】对己对人，何时要用破的办法，何时要用立的办法，何时亦破亦立，何时非破非立，都同我们对心相的把握有关系。
【立】心相本身非常弱的人，好比一个病人，身体很不好、很虚弱，要补身体，就不能用破的办法，要用立的办法。
【破】有些人见解执着非常坚固，这时就不能鼓励，不能再去立，不能再去肯定说：“你这个想法是对的。”那就越来越坚固，此时就要用破的方法。
【亦破亦立】有些人，(光是)破他受不了，还要讲几句好话，亦破亦立。
【非破非立】有些人自己能够自觉自立，干得很好，按部就班，每天需要做什么，应该做什么，自己都清楚，就既不用破也不用立。
【此即是法】这些都是佛法。
【用法不当】我们掌握不好，该破的时候去立，该立的时候破，法就用错了，就会越来越麻烦，这是与吃药一样的道理，特别是中医的理论。
【生命典范】学佛法，我们要学习佛陀、祖师大德们的精神，学习他们这种精神的目的在哪里呢？(目的是要)唤醒我们自己的精神。
【师父策励】(我们常常觉得)“佛陀很了不起，(但)我做不到。”做不到，我们学不学呢？做不到，学一点也可以啊。
【心心相传】薪火相传就是这样一个道理。通过经教，通过听经闻法，来呼唤、唤醒我们自己的心，让我们自己的精神越来越强壮。
【如理认知】我们学习佛法，就是要学习佛陀觉悟的过程。
【佛陀示现】他是怎么觉悟的？四门(出游，见老、病、死及沙门而受启发，出家修道)，最后在菩提树下大彻大悟。
【启发自身】(用)佛陀觉悟的过程来引导我们，让我们也能够逐步走向觉悟；用佛陀的觉悟来启发我们自己的觉悟；以佛陀破无明、断烦恼的过程来启发我们自己破无明、断烦恼。
【弘法利生】要学习佛陀与弟子们向六道、九法界的众生传递力量的功夫。
转*轮就是传递力量，传递力量靠佛法，靠经，靠语言。
【说闻相应】我们法师在这边说，你听，相应，接受，接受就能产生作用，就能改变。
通过耳根听到心里，心念就能改变，我们心里就与法相应，就不与烦恼相应，这也是一种传递的过程。
【宗】怎么去传递，也是不简单的事情。
【喻】华严经、般若经、涅槃经，都那么长，要讲很久，很长的时间。怎样能够摄众生的心，让大家越听越有意思，同时又能够不跑题？这是怎么样的一种力量？
【深入内涵】我们要慢慢在佛经的文字背后来找答案，才会有更加积极、健康、乐观的心态，否则念来念去也会索然无味。
【受用不知】佛法在日常生活当中，“百姓日用而不知”，像百货商店一样，老百姓天天都需要，却不知道它的珍贵。
我们常常受用佛法，但是却分不清楚究竟什么才是佛法。
【究其原因】我们佛教徒也是(如此)，每天都用佛法，但是分不清楚究竟什么才是佛法，就说明我们的心还在迷茫、迷惑，我们不了解自心活动的状态和过程。
因为不了解自心，所以不了解佛法，所以我们受用佛法而不知佛法。
【普遍情况】实际上不少人都是这种状态：在受用，却不知道。
【百法之要】《百法明门论》本身属于教，它要让我们明白”一切法无我”的道理，让我们去理解这是万法之要、百法之要，百法的宗旨。
只有明白了无我，才明白了百法；如果明白了百法，却不明白无我，那仍然没有用，只会越来越颠倒。
【学习目的】学百法、万法，目的是要解剖，让大家知道人、法、万法都是无我。
【教理行果】明白了无我，自然破二执、断二障。
破二执断二障就是行。
二执破了，二障断除，我们就能够证菩提涅槃二转依之妙果。
《百法明门论》本身教理行果具足，就看我们怎么用心。
【如理用心】其它的论也是如此，《法华经》也好，《菩提道次第广论》也好，都是我们怎么用心的问题。
【如理认识】“大乘”，“乘”即车乘，活动的车乘，是一个开着的车，不是停在那里的车。
“运载义”，就说明这个车一直在跑，而不是停在路边。
【喻】大车在跑，里边坐着很多人，(对于)驾驶员(来说，就有很多问题要考虑)：你准备把车往哪里开？车上面快没有水了，车上面快没有油了，过一个小时还要吃午饭了，各位怎么办？都要去考虑的。
【认清责任】学大乘佛法，很多人的生命在我们手里，不是那么简单地说“我们是大乘”(就是大乘)。
【深远寓意】它是一种比喻，(比喻)从生死的此岸运到涅槃的彼岸，从生死到涅槃，一直在运载。运载的过程就是我们内心活动的过程；在整个路上跑的状况，就是我们内心的状态，就是我们的心态。
【小结】大乘、小乘，是在人的心量上面来划分的，在我们的发心上面来认识的，在我们的心相上面来说明的。
