师父开示百法第十六讲要点笔记(下篇)
◇意功德
意功德，101页倒数第一段，“意功德分二，智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”佛具足一切种智，“应如是念”，就是我们要常常忆念、思维佛陀的智慧的功德。佛陀的智慧功德，他对三千大千世界所有的有情，过去、现在、未来，都能够通达，都能够了知。既然佛陀的智功德能够对三千大千世界的众生，种种的业，过去未来都能够了知，那我们现在有祈求，现在有启白，佛就会知道，他本身具有这种功德。你没有祈求，没有启白，佛也知道。我们有祈求，我们有启白，我们有忆念，我们有这么去思维，那我们就能得到感应，我们就能够得到加倍。如果没有，我们就得不到。这都是非常重要的观念，因为佛的境界不同凡人，我们不能以凡人的一个境界来测知。 佛有悲功德，倒数第二行最后，“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。应随忆念。”“如诸有情为烦恼缚，无所自在”，我们人不自在，我们人有问题，就是因为有烦恼。能仁就是佛陀，“亦为大悲系缚无所自在”，佛有大悲心，如果看到众生有苦，他就会起大悲心来救拔我们，救拔苦难的众生，这就是佛本身所具有的悲功德。我们这么忆念的目的也就是说，当我们真正有苦难，我们真正有烦恼，佛来救度，佛会来救度。佛为什么会来救度？因为他具有大悲心。 我们没有学佛以前，我们不相信有一种看不到的力量能够来救度。不信宗教的人，认为看不到，怎么会有一种看不到的力量来救自己？就很难相信。如果我们学佛法的人，学的比较久的人，他就会相信。我们往往到关键的时候就会有人出来帮忙，需要帮忙的时候他就会来帮，关键的时候会有人帮忙。但不能说所有的事情都找佛去，你说：“佛啊，给我送一碗饭吧！”“佛啊，给我找一件衣服穿！”佛哪管这些事情？佛变成我们的服务员，这怎么行？“佛啊，今天这个洗衣机不好。”这些都是不对的事情！佛是帮助我们解决生死轮回的问题，他不是解决世间的问题。给你送几件衣服，一碗饭，这是很容易的事情，你随便打一个电话人家就给你送来，不需要去找佛。这样也去找佛，佛也忙不过来(笑)。这个我们要搞清楚。 很多人都是拿世间法来求佛，佛肯定不会管这些事情，佛是管大事的，管大事因缘，“佛以大事因缘出现于世”，这个才是真正的大悲心。所以佛菩萨他不会满足我们的情绪上面的要求，那是不可能的事情。他会满足的是我们佛法方面的要求，他不会满足我们情绪上面的要求，因为人的情绪就是烦恼，佛如果再忙我们人情绪上面的要求，那烦恼上就再加烦恼，那就更烦恼；执着上面再加一层执着，就更执着，更不容易解脱，这个我们要搞清楚。
◇业功德
再看业功德。102页，第一段。“业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。”一个是“任运”，不加任何条件，自然而然；一个是“无间”，无有间断，“而正饶益一切有情”，正在饶益一切有情。“此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。”能化者，时时刻刻饶益有情，任运无间，但是“所化之别”——众生的条件、根机不一样，“堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满”，就是说条件具足、根机成熟了，佛都会来化度。 我们常常说具相不具相，具相不具相，就是要达到“堪能化”，够这个条件，佛才会来度化。如果我们的条件不够，佛给我们讲，我们接受不了，肯定接受不了。不要说佛跟我们说我们接受不了，就是人跟我们说，法师跟我们说，你的父母给你说，你也不一定能接受。当法师的，当父母的，都有体会，他都首先看你会不会听，你会听才和你说，你不会听他肯定不跟你说，说了起反作用。那再看说到什么程度，说几分，说几句，都要考虑考虑。为什么很多世间上面的父母，本来是好心，却越说越麻烦，最后父母跟子女的怨越来越重？这就是“堪能化者”的条件不具足。 第二个就是我们当法师的也好，在家人当父母的也好，没有具足佛陀的业功德，如果业功德具足，就会知道，知道怎么来表达，才容易接受，这就是业功德。 就像昨天晚上的普茶晚会一样，本来我们一个小时，最后四个小时，四个小时话大家还没有讲完，四个小时坐下来你不会觉得很长，对不对？很快就过去。如果你一个人，让你关在佛堂，从7点到11点，很少人能做到，能够做到你也很难受，人的心是很不可思议的。你在一个菜市场、一个车站，人也很多，你在那边等，等几个小时也很难受。等火车，等飞机，一个小时、半个小时坐在那里，心里都非常难受。为什么会如此差别呢？就是因为业功德不同。大家的发言，你能听得进去，能听得懂，能够接受，时间就很快；如果你不能接受，你内心在拒绝，内心在排斥，那么你的心力也就在损耗，在散乱，这个时间就很慢。你一直在接受，一直在增长功德，乃至宁静，乃至于有定力，时间就过的很快。天人的时间跟我们人间时间不一样，极乐世界的时间跟我们娑婆世界的时间不一样，极乐世界的一昼夜等于娑婆世界的一劫。时间概念，心不相应行法，它是一个假法，纯粹是人内心的一种感觉，我们内心的感觉是没有标准的，一个幻相。 那么，我们怎么样来培养“堪能化”的条件，就显得非常的重要，这些就是我们需要去净治罪障，需要去积聚资粮，我们常说净罪集资。它一步一步，都是层层相应的，如果我们罪障不净、资粮不具足，那我们就不堪为佛陀引化。
再往下看，倒数第二段，“此是略说念佛道理”，就是简单来说，“若由种种门中忆念，亦由多门能发净信。若能数数忆念思维，则势猛利常恒相续，余二宝德亦复如是。”就是从身语意业来思维、忆念佛的功德，我们要数数忆念思维，要忆念，还要思维，这样的话，我们的内心的力量才能猛利，才能令我们内心的力量常恒相续。如果我们没有数数忆念思维的话，那我们内心的这种力量是很微弱的，内心的力量是间断的，不能常恒相续，不能猛利，所以修皈依的缘由就是如此。所以我们要一直修，一直用功。
“由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三皈功德，此等皆能现为教授。”如果你能在这方面把握到，“善了解”，“诸经论多是开示三宝功德”，都是三皈的功德，三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛教就是由三宝组成的，佛法僧，三宝的概念、三宝的形相建立起来，当然所有的一切功德都可以归到三宝，都会归到佛、法、僧功德里。三宝的总纲建立起来，其他的法类、其他的经论都能够变成自己的教授。如果三宝的行相、概念建立不起来，这些语言是现不起教授的，如果谁说“这是我自己的体会，我自己的理解”，这跟三宝就没有关系了。世间上的名言假相的幻相，跟佛法是不一样的，我们常常把世间的名言幻相当成是佛，这个内心是没有力量的，是不能持久的，这是非常微细的心相上面的差别。如果我们没有长期用功、修心，体会不出来，也很难理解。如果我们用功久了，体会深刻了，就比较容易理解，我说的就比较容易理解。
再看一段。103页，“念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。”“念观察修，皆是分别”，你认为说，我观察来修心、修皈依，都是我们的分别心分别出来的，佛、法、僧是不是有这么大的功德？“于修行时，而弃舍者”，自己修行的时候没有如此去修皈依，没有去忆念、去思维，就会变成障碍。“是遮此等积聚资粮，净治罪障非一门径” ，如果你这么认为说是分别的话，是人的分别心分别出来的话，那么你就不会去集聚资粮，净罪集资，那么你这个门径就会被遮挡掉。它都一层一层下来的，我们只有真正去忆念思维，这个建立起来，才不会自己内心分别说，“这些都是人为写出来的，他是不是有这么大的力量？”如果你一旦这样想的话，我们的资粮就不能积聚，罪障就不能得到净治。
“故於暇身，摄取无量坚实心藏应当了知为大障碍。”这是很大的，我们暇满的很大障碍，就是对三宝的功德无法忆念、无法思维，我们都是分别，邪执分别，就是观察修我们会把它当成分别，邪执分别，这就是修不进去的原因。
“此等若作常时修持，心随修转，故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。”如果我们能常时修持，忆念思维，那么我们的心就会随着我们的修心在转，(随着我们的)忆念、思维在转。刚开始的时候，修皈依较难，“后时于彼能任运转”，慢慢进步了，就任运了，他看到所有的三宝行相，就能够任运转，就是他看到就会转，不需要去作意，三宝清净庄严的行相，自然而然不可亵渎。
“又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，於临终时任生何苦，然虽念佛终不退失。”如果我们能够“愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心”，佛具足身功德、语功德、意功德、业功德，你随自己的内心当中忆念佛的这些功德，你说我也希望得到这些功德，我现在没有，我也希望能够得到，我要去学，那就发菩提心，是发菩提心。“一切昼夜恒得见佛”，一切昼夜，因为你都这么忆念，你都这么思维，那么你的心就跟佛相应，跟法相应，见法就是见佛。“於临终时任生何苦”，临终时，无论遇到什么境界，无论什么苦，因为昼夜都与佛相应，昼夜都与法相应，所以心随佛去，心忆念佛、心思维佛的这种念力终不退失。念力不退失，所以你下一辈子肯定不会有问题。人的生死就和昼夜一样，白天就是生，晚上就是死——睡觉睡得不知道，就是死了，你昼夜恒得见佛，昼夜恒常与法相应，那当然你临终的时候，随念佛终不退失，菩提心不退失。所以我们经论里面告诉我们的方法，都是很实在的，道次第不可逾越是有原因的，不能乱修。你乱修，肯定是错，就修不下去。
本页最后一行，“若不观察，随心爱乐，惟乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。”“若不观察”，如果我们对三宝的功德不是这样来观察修的话，“随心爱乐”，随着我们自己心的爱好，随我们自己心的兴趣，随我们自己心的习气，“惟乱于言”，对所有的佛法，他都是混乱的，学得越多，心思越乱。“若非尔者”，如果不是这样子的话，如果不是不观察修，那么就是观察修。“若非尔者”，前面是“若不观察”，那么现在“若非尔者”，若非不观察，那么就是观察，就是观察修，忆念、思维，“内返其意，详细观察”，反观自心，详细观察三宝功德。“极为谛实”，真真实实的，他是真的，他是真实功德，那你内心就会非常有力量。
“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”这非常不容易的，对佛的功德体会、忆念、思维，是很难的，因为很难，所以我们就应数数去思维，就要励力引发，产生定解，“至心定解”。我们要对佛功德产生定解，不容易的事情，非常难非常难，如果我们定解，很多事情都好办。我们不能产生定解，就是因为我们有业障、有罪障，我们资粮不具足，所以不能发定解。
“此若生者”，如果产生定解，“则于佛所从生之法及修法众”，对法，对僧，“亦能发起如是定解”，我们对佛产生定解，自然而然对佛所说的法产生定解，对法有定解，自然而然对僧产生定解，“是则皈依至于扼要”，这就是皈依的扼要。对佛产生定解，然后再对法跟僧产生定解。那么，不能定解怎么办？“励力引发至心定解”，我们要励力，要勇猛精进。
“此若无者，即能变心意皈依，且无生处，况诸余道。”如果我们没有定解，皈依心培养不起来，那就很不好办。这种皈依心，这种定解都没有培养起来，那我们转变心意的能力，这种皈依“且无生处”，都没有产生、出生、存在的机会、条件，不存在。“况诸余道”，何况其他的法，更不可能。就是，佛的功德生不起来，法的功德更不可能。所以我们认为说，我有法就可以，不需要佛的功德——很多东西都很荒谬——我们不需要僧的功德，都是对佛法的分分理解，不是一个完整的，那个内心力量是非常不足的。
所以我们学道次第，学广论、学佛法，我们要根据经论上面的教授，不能自己随便理解一通。随便理解一通，只会自己耽误自己，最后你讲出来又耽误别人，不仅没有功德，弄不好还有罪过，以后会成业障，都有可能。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
