善财童子参学报告(二四)　　(第七集)　　2001/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-042-0007

　　诸位同学：请掀开讲义第三面，从第七段看起：

　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟，开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜。】

　　昨天讲到这个地方，今天我们接著看下面三句：

　　【心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】

　　教学，无论是世法或者是出世法，必得有成绩表现，如果没有成绩，这个教学是失败的，不是成功的。最圆满的成功，可以说这三句话包括尽了。必定要令学的人『心生爱乐』，乐是欢喜，学的人喜爱，教的人一定是更喜爱。为什么？契入得深，中国古人常讲的「深入浅出」，他入的要不深，他哪里来的喜悦？唯有深入，内心里头自自然然流出喜悦。『深信趣入』，这里头著重在「深」，「趣入」就是契入，入这个境界。『悟解成就』，佛法当中常常讲大彻大悟，「悟」后面这个「解」，不能当作了解的解，如果了解的解，那跟悟就重复了，这个解是解脱。古德常讲的，悟就是看破，解就是放下，把你的烦恼习气解脱，把你的妄想分别执著解除，是这个意思，后面这才有「成就」，成就做一个总结。

　　在这一段经文里面，我们看到菩萨自行化他弘法教学，给我们做出非常好的榜样。佛法在世间，诸佛菩萨出现在世间，就是为这桩事情，我们总得要清楚、要明了。我们学佛学什么？也是学这个事情，这是真正抓到修学的核心，我们这一生才有成就可言。可是末世的众生，也包括我们四众同学在内，有几个人对佛法修学真的搞清楚、搞明白？实在讲不多。从什么地方看？往往把生死大事给耽误掉了。佛法的修学，到最后的总结，我们用最简单的话来说，不外「纯净纯善」这四个字。心地要做到纯净，一尘不染；这个心起作用要做到纯善，不夹杂毫分不善，这就是圆满的成就。如果到不了这个境界，我们这一生的修学就有了欠缺，就不圆满。如果有严重的不清净、不善，连这一生当中三界六道都不能够超越，可以说是我们这一生白学了。当然这一句话说的是比较重一点，这一生决定不能成就，只是在佛门里面种一点善根而已，来生能不能保住人身？大有问题。如果保不住人身，这一堕落，就不晓得堕落到哪一生、哪一劫，你才有这个机缘再得人身，又逢佛法。这种机缘，实在讲很渺茫，佛在经上有「须弥穿针」的比喻，「盲龟浮木」的比喻，「掌上土、爪甲上土」的比喻，我们读了、听了不能疏忽，一定要在这一生当中成就，我们才对得起佛菩萨，对得起历代传法的祖师大德，对得起自己这一生。

　　由此可知，最重要的是清净心、纯善的心。即使做弘法利生的好事，如果我们的心被污染，夹杂不善，这也不可以，这都是属於愚痴。唐朝庞蕴居士给我们示现的，庞居士是法身菩萨再来的。他那种示现给谁看的？就是给我们末法众生看的。给我们很大的启示，这个启示是什么？「好事不如无事」。特别是现在这个时代，大家都认为建道场是好事，庞居士清楚，对末法时期的状况了如指掌，法身菩萨，所以做这个示现来教导我们。建道场有什么不好？古人为什么建道场？建道场先要有道，先要有德、要有学。本身自己条件具足，谁给你建道场？佛菩萨来给你建道场，自自然然成就，没有化缘的。你们在经典里面去看，古时候哪个祖师大德建道场是化缘化得来的？劝人你要出钱出力来成就这个道场？没有！这个风气一开，毛病出来了，李炳南老居士以前常跟我们讲，寺庙盖好了，有庙无道，不能兴教。

　　从前章嘉大师教我，真正佛弟子，有需求的时候求佛菩萨，不求人。连我学佛出家，出家是他老人家给我决定的，要我走这个路子。出家当然要找个师父剃度，章嘉大师就教我，你有这个心、有这个愿，求佛菩萨加持，不要去找师父来剃度。我说：「那怎么行？」他跟我讲：「你要去找一个法师给你剃度，那个法师不答应，不肯给你剃度，你生不生烦恼？」我想是会生烦恼。生烦恼就不是佛法，佛法生智慧不生烦恼。「怎么办？」他笑笑就说：「你求佛菩萨自然会有感应。」所以，我出家是师父来找我，他知道我有意思出家，他找我，一个月当中找了我九次，我看他很诚恳，我就答应了，有感应。如果我们真的需要一个道场，我们也是求佛菩萨，时节因缘到了，自然有人把道场送来供养你，你的心永远是清净的。这是章嘉大师教导我的，教我随缘决不可以攀缘。

　　我们现在在澳洲建立净宗学院，也是自自然然成就的。学院政府批准后，我们要建学校，建学校要买土地、要盖校舍，就有人发心；没有人发心，招牌挂在那里，不做！什么时候有人发心了，我们就做。我们把这个讯息报导出去，绝不劝人捐一分钱，我们不劝人。你要捐助这个道场，完全属於自动的，我要劝你，我就有过失。为什么？我暗示你，不是你自己主动发心的，是你看到人情勉强发心的，这个错了。我们的心就不净，就被污染了，我们的行为就不善，「心生爱乐」就不可能做到。真正心生爱乐，欢喜！为佛法、为众生出钱出力，那是什么？是从自己本愿里面、欢喜心里面生出来的，没有丝毫勉强，这才是真正种福田。我们要将这些人力、财力、物力妥善的运用，那才是真的「悟解成就」；我们用得不妥当，不是罪就是过，总免不了罪过，这个道理一定要懂。

　　李炳南老居士一生，讲经说法教化众生，从来没有暗示过你要出一点钱来赞助道场，没有！这个我跟他十年，我亲眼看到的。道场里面决定不化缘，特别是讲经道场，他多次教导我们，讲经道场要化缘，有很多人不敢来听经，这个地方去了要钱，算了，不去了。把人家听经的机会断掉了，这个罪过很重。所以充其量讲堂里面放一个小箱子，福田箱，广种福田，摆在那里，没有人管，决定没有人勉强我们捐一点钱，不可以！信徒也不可以，你愿意捐献，你捐献，你不要劝别人。你捐献是出於你自己的本意，你劝别人，别人是被动的。佛家教学那个意思很深很深，所以它的功德叫究竟圆满功德。在教化众生当中，决定保持自己的清净心，纯善的心，如果我们的清净善心善行稍微有一点夹杂，这是过失。不要以为这一点点夹杂好像没有妨碍，其实妨碍很大，它障碍你这一生不能脱离六道轮回；念佛，它障碍你这一生不能往生净土，我们要懂得。我们再看下面第八段：

　　【普眼者，略有五义：(1)诠普法。(2)普诠诸法。(3)得此法者，一法之中见一切故。(4)唯是十眼之所见故。(5)非唯十眼圆明方见，能所不异，方能见故。】

　　这一段是清凉大师的注解，我们节录的有经、有疏，疏就是注解。注解前面讲的「普眼」，清凉说这里头有五个意思：第一个是『诠普法』，「普法」就是一切法。由此可知，普眼是包括一切法，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一法不漏，这算不算是普眼？跟诸位说不算。要怎样才算是普眼？十方三世诸佛如来、诸大菩萨，乃至於佛弟子，佛在经上讲五种人说经，全都包括在其中，这才叫普法。第二个意思『普诠诸法』，第二个意思比第一个意思要广，要不然你看起来不是一样的事情吗？不一样。前面第一个普法，那个法是讲佛法，诸佛菩萨、祖师大德们所说的这些佛法；第二个意思，是讲尽虚空遍法界一切法，包括世间法，世出世间法统统在里头，诸法。这个境界就非常非常广大，可以说是虚空法界、过去未来，无所不知，无所不见，这叫普眼。第三个意思讲证得，你入了这个境界，『得此法者』，得普眼。由此可知，从前面两个意思来看，得普眼是什么人？是大彻大悟、明心见性，这个人才得普眼。在《华严》里面最低的地位是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他才能证得。证得之后，『一法之中见一切故』，《华严经》上所说「一即一切，一切即一」，他证得了。

　　我们在讲席当中也常常说，我们赞叹佛经字字句句含无量义。为什么含无量义？这一法之中，一句是一法，一个字是一法，一个名相是一法，具一切法。不但佛教的经典如是，你要是真的得普眼，世出世间任何一法皆是，所以大乘法中常说「圆人说法，无法不圆」。那个法是一切法，包括世间法，大而虚空法界，小而毛端毛孔，经上常用毛端毛孔比喻正报，再用微尘比喻依报，一毛端、一微尘，都具足世出世间一切法。是真的吗？一点都不假。何以见得？称性。你们想想看，世出世间哪一法不是自性？《华严经》上说得好，「虚空法界国土众生，唯心所现」，那个心是真心、是本性，你说哪一法不称性？既然称性，哪里还有范围？称性没有范围、没有界限。我们常讲「深广无际」，际是没有边际，大而无外，小而无内，这才是事实真相。我们今天见不到，是我们没有得普眼，如果我们得普眼，我们就见到了。

　　得普眼见到这个事实真相，你最低限度也是法身大士。在中国历史里面，一般人都知道，唐朝惠能大师得到了，他得到的时候年岁并不大，《坛经》里面记载他二十四岁，五祖忍和尚就把衣钵传给他。我们想想，他何以能，我们何以不能？仔细观察，我们就明白了，总的因素，他能放得下，身心世界、世出世法丝毫不染著，彻底放下了。我们是凡夫，不知道他的境界，但是经念了这么多，依照经典的标准，惠能大师最低限度也是圆教初住以上的菩萨，这是可以肯定的，这是我们应当学习的。你看看他替别人讲经说法，他那些经教没学过，《坛经》分量不多，六祖惠能大师不认识字，他不会写，他讲，别人给他记录的，所说的都是佛法。我们也相信一定有很多世间人，世俗的事情、家庭的事情，私事，我相信很多都会向他老人家请教，他样样通，行行通，没有障碍，世出世间法一切障碍都没有。我们想想，是放得下好，还是放不下好？放不下自己有障碍，障碍了自己的普眼，障碍了自己的普门。为什么他放得下，我放不下？就像我刚才所说的，章嘉大师教我一些方法，求佛不求人，章嘉大师教给我的。怎样才能够跟佛菩萨感应道交？他教我六个字：「看得破，放得下。」你放不下，没有感应。放不下什么？你有烦恼，你有所知，决定是障碍。你有营求，营是经营，有心去经营，有心去做，那个心是妄心，它不是真心。

　　我们在祖师大德里面看到许许多多的例子，像我们净土宗莲池大师，他的道场在杭州云栖寺，我们从他老人家传记里面看到的，这在《莲池大师全集》里面有。云栖寺怎么形成的？他老人家看到这个地方不错，风景很好，环境很幽静，在那里自己搭了一个小茅篷，在小茅篷里面进修。以后被上山游玩的人碰到了，跟这个法师谈谈，发现这个法师有道德、有真学问，这才传出去，慢慢的很多人到这个地方来参学，向他请教。一个人住一个小茅篷有多大？这个我们可想而知，我们自己也住过茅篷。以后一些出家人仰慕大师的德行，想亲近他，这很容易，山上地很多，旁边再盖个茅篷，愈来人愈多，茅篷就扩大了。这个时候就有一些大富长者们他们知道了，来找大师，现在你们人多了，要不要盖个大殿、盖个念佛堂？有人来发心，他说可以，好，你们盖吧！一点心都不操。云栖寺的大殿不叫「大雄宝殿」，它那个匾额叫「神运殿」，护法神替他盖的，他操什么心？自自然然发展形成一个大丛林，道德的感召，不但感动人愿意到这个地方来参学，感动佛菩萨护念，感动诸天善神拥护，哪里要自己操一点心？不像现在有很多，我看这个法师建一个道场到处化缘，真是焦头烂额，我看到了很难过。这样的事情我不能做，我知道我没有这个定力，我决定会被境界所转，要是被境界所转，我们这一生最大的愿望，求生极乐世界亲近阿弥陀佛，这桩事情决定受到严重障碍，那怎么能做？

　　我们要做的事情要学菩萨，我们要得「普眼」重要，我们要得道场这个事情不重要。尤其在现在这个时代，道场太多了，好多人都建道场，我们再建道场，多余的。我们干什么？人家不干的我们干，人家已经干的，我何必干？李炳南老居士过去在台中讲经、教学、劝人念佛，没有地方，在人家家里讲，人家的客厅，听众十几个人，星期一在张家，星期二在李家，星期三在王家，轮流讲。以后听的人愈来愈多，他们大家发起，我们搞一个讲堂，这就是台中莲社的缘起。在听众当中有几位经商有财力的，他们带头，买了一间民房，把里面房间统统拆掉，改成一个很大的厅，就做了讲堂。经过十年，旁边的房子要卖，都买来慢慢扩充，现在大概总是有三、四十年，扩充到现在台中莲社这个局面。没有化缘。他老人家要是化缘，我想想看，要盖个比佛光山大的都不难。为什么？他那个德望够。不要说别的，我在台中学习的时候，那个时候台中莲社成立十年，信徒有多少？莲友二十多万。我在台中的时候，台中莲社的莲友有二十多万。他不想做，不开口。到李老师往生的时候，我的估计台中莲社莲友肯定超过五十万人，无论是在财力、人力、物力都相当可观。他不做，这里头有大学问，我看得很清楚。为什么不做？他在，没有问题，很如法，是个道场，这个场有道。他要是不在呢？这话不是我说的，是他老人家自己跟我讲的。我有一年从美国回台湾，特地到台中去看他，跟他在一起吃饭，他跟我说，他说：「我活著还撑这个局面，我要死了之后，别人不晓得，净空法师你知道。」我点点头。他老人家走了之后，他的几个道场各个都独立，彼此没有互助合作，实在讲很痛心。这个事情他非常清楚，不扩大有道理，扩大之后财产多了，这些人看到，道心不坚会变心。李老师从前跟我们说，在建庙的时候，大家出钱出力到处化缘，去找钱，去拉信徒，各个都是菩萨，热心；建好之后争权夺利，各个都变成罗刹。我们听了他的话，仔细观察，有道理，永远不退初心太难太难了，不容易！能够保持著初心永远不退，这个人肯定有成就，怕的是名闻利养一现前，心就变了。

　　我这一生为什么不搞道场？我看到李老师，听他老人家教诲，看他一生的行持，我深深感觉到搞道场是一个很冒险的事业，我不干。我赞叹别人的道场，我一生只搞讲经教学，哪里有缘哪里去，所以建道场这个念头完全没有了。图文巴现在建这个佛学院，净宗学院，跟诸位说不是我的道场，我不住在那里，我也不会去当院长。现在是因为他们没有澳洲身分，我暂时挂名做院长，我再替那边人办这个身分，他们身分一办到，我这院长马上让给他们，我才不干这个傻事。我一生不管人、不管钱、不管事，你的心才清净，你的心才安，心安理就得到了。哪个地方请我去讲经，我去讲经多好，作客人，一生作客不作主，作主人事多，作客人没事。这个主人待我好，多住几天，稍稍有一点面孔不大对，赶快走路。为什么？保持友谊，以后好见面。稍稍觉得有一点不对，就要走了，所以永远跟这些道场都保持很好的友谊关系，这个多自在！所以道业重要，这是讲到一定要得此法，得法比什么都重要。

　　第四个讲『唯是十眼之所见故』。这是《华严经》上讲的十眼圆明，在一般大乘经教里面讲五眼。五眼不比十眼少，十眼不比五眼多，诸位要晓得一多不二。说十眼就是五眼的详细说，展开来，五就变成十，说五眼是把十眼归纳、略说，其实都是一样的。这里头最重要的是慧眼、法眼。那个佛眼，五眼里头有佛眼，十眼里头有佛眼，佛眼是总的说，到最后做总结佛眼。最重要是慧眼、法眼，不是肉眼，就是我们现在一般人讲心眼，也不讲肉眼。慧眼是智慧心，你要用智慧去观察。法眼能观到诸法的真相，看到一切诸法性相、理事、因果，你都通达明了。所以，他在一法当中见一切，在一切法当中见一法。

　　后面这一句好，没有后面这一句，我们在想，我们现前这个境界恐怕这是与我们没分，有后面这一句，我们有指望。『非唯十眼圆明方见』，「唯」是唯独，并不是唯独要十眼圆明你才能见到，那一定要到如来果地，最低限度也得要是法身菩萨，我们凡夫哪有分？后面两句好，『能所不异，方能见故』，有这两句，我们在这上下功夫，我们有希望。「能所不异」，不异就是不二；换句话说，我们认真努力修清净心、修平等心，离分别执著，我们也能够得此法，这是佛的境界。入这个境界，一切诸法平等，以平等心、清净心看一切诸法，就入这个法门。对一切众生分不分别？当然要分别。那就是六祖问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉答得好：「分别亦非意。」「意」是什么？我自己的意思。「亦非意」：分别不是我自己的意思。这是什么？这是拿来的皈依证，我心里头没有分别这是皈依证，你们大家叫它皈依证，我随顺你们也叫皈依证。你们拿到这个皈依证有意思，我拿到这个没有意，这叫「能所不异，方能见故」。我在此地透这一点消息，诸位细心去思惟，细心去体会，就在日常生活当中锻炼，跟大家和光同尘，没有两样，心地确实没有分别、没有执著，处事待人接物没有一点自己意思。那个意思是妄心，没有这个妄心，你所用的是真心，用真心的人称佛菩萨，用妄心的人称凡夫。今天时间到了，我们就讲到此地。