2、对业果观察久了、心很宁静，再去看人就不是一个人、而是一堆法，善法、恶法、无记法。
(1)如过去丛林里管挂单的知客师，对来者问简单的几句话：你叫什么名字？从哪来？来做什么？来者回答后知客师对这个人的情况就掌握了70%，有这样功夫的人才能做知客师。
(2)世间人也可以看到一部份，但他从自己的烦恼习气出发，看得不会准确。
(3)有的人说法师观察力很强，跟着法师学这个技巧，实际是学不来的，你只有把自己的习气调伏到一定程度了，以慈悲心才能看得清楚，否则就是你的领受等流果，你还强烈地执取自己观察力强，认为别人就是那样。
3、孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”就是说掌握了规律，一百世以后的事也能知道。
我们不光要了解自己的生命，还要了解别人的生命，了解社会、世界、众生的共业，观待自他后作出的宏扬佛法的抉择判断才是正确的，这才是通达业果、才是修行。
(五)继续辨析，人事物本身是没有好或坏的
1、觉得房间里灯亮的人举手、觉得不亮的举手。
----请觉得不亮的同学回答，同学说希望灯再亮一点能看得更清楚；问会不会因为觉得灯不亮不舒服，答倒没有觉得不舒服。这些都是领受。
----如果下来后这个同学去找管装灯的人说你把灯弄亮一点，这就是造作等流，他可以柔和地造作、也可以急躁地造作。
2、对造作和领受认识清楚了，就能把观过的习气拿掉了，因为任何事物都没有好或坏。
(1)比如桌上的杯子，本身没有好或坏；录音笔，存量40G，大家觉得好还是不好？
请同学回答。以前在公司经营制作这种东西的同学回答说，觉得这小东西没所谓。
(2)一个物体从我们眼里看出去，这个东西就有好或坏，单纯这个东西是没有好或坏的。
3、问：你强烈观过的人，有没有人觉得他是个好人呢？同学回答有。
----所以我们每个人的领受等流是不同的，问题不是出在别人身上，而是我们自己的问题；
----并且我们的领受等流是在不断变化的，以前观过的现在可能不观过了，所以问题还是在我们的业感。
----别人的领受和我们的领受是不同的，如果我们改变了，以慈悲心去看人，这个人可能还没变化，但我们内心的业却已经变了。
4、讲一个故事：
一个老和尚带两个徒弟出门，走到一片瓜田，先让一个徒弟去瓜农家化缘，瓜农开门看到这个徒弟很不欢喜，把他赶走了；于是让另一个徒弟去化，瓜农看到这个徒弟很高兴，把最大的瓜给了他。两个徒弟问老和尚原因，老和尚便给他们讲了宿世的因缘。
曾经有两个人在街上看到一个杀人犯被押解，一个人心想真讨厌、该杀，一个人心想真是可怜啊。今生瓜农就是前生的杀人犯，起讨厌念头的就是被赶走的徒弟、起怜悯念头的就是化到西瓜的徒弟。上一生的两个念头是不同的造作等流，这一生两个人分别去瓜农家化缘，感得两种不同的领受果，就是源于上一生两种不同的造作。
所以，抛开造作等流和领受等流不谈，谈一下人和人的缘份，你常对人起什么念，你和他就会有什么样的缘份。如果瓜农今生不是瓜农，是国王，那两个人可能一个被杀、一个被赏；如果瓜农今生不是瓜农，是你的师父，那一个可能成侍者、一个可能被迁单。所以，人跟人的缘份是这样来的，这对我们目前如何加强师友缘应该会有所启发。
三、总摄和继续启发本堂课内容的思惟
1、刚才主要讲的是业缘、习气和心境。
心境就是执着“色身是我”，由此产生的问题就是对这个色身下功夫，保养保护照顾它，因为它是“我”嘛。
2、举例：①你的头发是你吗？肯定是，但你去理发，剪掉的头发你会带走吗？又不会，既然是你为什么又不带走呢？
②又如吃饭，前面的人拿了两块西瓜，到你就没了，你就会很生气。那块瓜他咬了一口，你知道他有肝炎，他再还给你你也不会要了。
③又如车祸，断了胳膊，你会把接不上的断胳膊带回家吗？你还认为是你的吗？而有人掐了一下你的胳膊，你又会认为是你的。
④所以我们就是颠倒成这样子。
四、课后学习建议
1、大家可以做一个生命回顾，你从小到大是个什么样的孩子，有什么习惯？不同的人对你有什么样的影响？从小你就喜欢做什么事情、不喜欢做什么事情？你对不同的老师是什么感受？你长大后读书、学习的情况，人际关系怎样？你为什么选择结婚或不结婚？
2、可以一一列出来，先粗写再细化，接下来的课程学习要讲业果，学完之后你对自己的业相就会很清楚了，对自己怎么修行至少掌握了一部份。细致的回顾生命会帮助大家学习业果，培养观察力，洞察力就是这样来的。
