——师父开示要点笔记(1/5)
(8月10日 下)
【要点导读】：
◎ 如何才是上上发心，下下行持？
◎ 参访善知识的诀窍在哪里？
◎ 经论怎样才算学活了？
一、发心成佛明宗旨·三士道次依教修
1．欲求佛道先发心·初中后善利有情
【立正知见】：
——大家发心在修学佛法，发心非常重要。
——我们现在谈发心，目的为了要成就圆满佛道。
——所有的佛菩萨，也是从最初的发心开始的。
——如果没有最初的开始发心，就成不了佛。
【如理认识】：
——那么发了心以后呢？又要怎么去学修呢？这是很重要的事情。
——常常我们也听到集资粮，就是发心以后，集资粮又是另外一件非常重要的事情。
——集资粮，如果没有集好，没有足够的资粮，要成就佛道，是不可能的事情。
——所以在《广论》里头说：“佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉。”
【明确宗旨】：
[宗]：发心也好，集资粮也好，现证圆满的正觉也好，其目的，一切皆是为利有情，为利有情愿成佛，这是主要的目的。
——成佛，为了利益有情；佛说法，也是为了利益有情，故所说法一切亦惟为利有情。成佛、说法都是为了利益有情。
——我们学习佛法，就是学习佛的发心，为利益有情去成佛，为利益有情去弘法、去护法。
2．现前究竟种正因·道总建立教理明
【显正祛邪】：
——我们佛法里面所谈到的利益有情就是两种：现前的跟(和)究竟的。
——就是眼前怎么去利益有情；最后怎么样利益有情。
——最大的效果就是成佛了。
——利益有情是指这两件事情：现前增上生、毕竟决定胜。
——不是一般意义上所谈到的说：你没水喝，给你一杯水；你没有饭吃，给你一碗饭；你生病了，去看望你一下，给你一瓶药。不是指这些内容。
【知增上生】：
——我们所有成就的增上生的事情，这些功德，“尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类，”(是)能够让我们的修学佛法环境增上。
——所有的这一切都可以含摄在下士道当中，或者共下士道的法类当中。
——我刚才所谈到的那些零零碎碎的，这些现实缘起下能够看得到、摸得着的，这些具体的事情也都可以含摄在下士以及共下士道的这些法类当中。
——反过来说，我们的所作所为，我们的身、语、意业所有的这些造作、修行是在共下士当中的哪一个法类，我们要清楚了知，“尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有的法类。”
【如理认识】：
——殊胜的下士，就是“是于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，就是我们不以现世、眼前的利益安乐为重，而是希求后世的善趣的圆满。
——这里的“善趣圆满”，就是我们常常所谈到的暇满，各方面学修的因缘、条件都具足；
[宗]：“以集能往善趣因故”，那自己的所作所为，自己的用功，利乐有情的这些善业，其目的就是要集聚能往善趣的因；
——反过来说，如果资粮不具足的话，我们要往善趣都是不太可能的。
——为什么呢？我们往善趣的因没有，业不够殷重。
【如理辨析】：
——反过来说，我们从初发心，以及中间很长很长的时间在集资粮，其目的就是不断累积能往善趣的因，这也就是我们常常所说的种因啦。
——我们所讲的种因，是有所指的，而不是混同于一般的因果的概念。
——因为这里所谈到的“种因”，我们在理路上面要认识清楚：共下士、共中士、上士道，所以是指这里头的发心种因。
——“发心种因”，我们如果在教理上面认识不到，自己不知怎么去认识和作意，那么我们的这种行为、所做的事情就是普通的世间善法。
【晓决定胜】：
——决定胜当中，略有两种：“谓证解脱仅出生死，及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类，”
——也就是中士，或者共中士，这些法类，也是能够让我们证解脱，出离生死，到达一切种智的位。
【如理辨析】：
——但是，中士跟共中士有什么区别？
——中士，它是出离心，厌患一切诸有为：自利、出三有、得解脱。以趣解脱方便，这些道路，这些戒定慧，是属于中士道。
——那么如果是共中士的话，这些法类，这些所做事情是上士道的基础，是它的支分，是它的部分。
——如果只以出离三有为目的，而不是为利有情为目的，这样子的一种发心是不同的。
——也就是，我们是从哪一方面去种因，这是非常关键的一个问题。——[师父强调]
【达上士道】：
——上士道，大悲是一种“为尽有情一切苦，是从大悲出发”，为了尽除一切有情的苦，尽除所有有情的痛苦，成佛，学习六度，两种次第等等。
——所以，虽然说三士道，那么在上士道当中，它能够含摄其余的两道：共下士、共中士。
——所以，我们应该从上士引导，然后修共下士、共中士，因为共中士、共下士两个道是上士道发起的前行。
——那么这段是我们《广论》里边所谈到的：“…若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？谓修此二所共之道，即上士道发起前行”，
——也就是我们引导大家发心，发菩提心，这就是上士道的内容，上士道的内涵，主要部分。
3．教证二法善抉择·以见导行次第修
【如理思维】：
——但是，我们在修的时候，为何又要强调从共下士和共中士开始？那我要说明的是一个什么问题？
——就是说，我们常常讲到说，学习《广论》是不是我们一个法类、一个法类学，一页一页学？然后，学多少，我们就修多少、证多少。
——或者说，就是我们刚才所谈到的这样子一个问题，就是到底我们引导跟实修有什么区别？
【如理认识】：
——引导，比如说理论上面的认识，属于修学的佛法；实修属于修行的佛法。
——理论的认识，属于教；实修的部分，属于证法。
——那么，佛正法有二，就是教法跟证法，教正法跟证正法。
——那我们引导是从教正法方面去引导，实修是从证正法方面去实修。
[宗]：我们所有的闻思就根据经教闻思，也就是我们所有的闻思是在教理的部分，我们教理的部分清楚了，才有办法在证正法方面着力、用功、有收获，这是一个非常重要的问题。——[师父强调]
【如理抉择】：
——也就是我们从理论方面去学习，究竟先学大乘的理论？还是要先学二乘的理论？
——我们在修行的时候，到底是从三士道里边的哪一道入门？这是非常非常关键的。——[师父强调]
『附录·思考题』：
1．发心的目的是什么？发心为什么非常重要？
2．发心，集资粮，现证圆满的正觉，其目的都是了为什么呢？
3．利益有情有哪两层内涵呢？
4．什么是增上生？什么是殊胜的下士？善趣圆满的内涵是什么？
5．我们所谈的“种因”内涵是什么？为什么不能混同于一般的因果概念？
6. 中士与共中士有什么区别呢？
7. 上士道的内涵是什么？
10.教证二法的学修之间是何关系？该如何协调？
