【如法思维】：
——这佛法我们能够真正信解、真正去相应，它不在于有多少本，也不在于有多少卷，
——反过来说，如果我们不能契入，即便我们读了很多本经，读了很多本论，也未必我们真正是内心当中有佛法。
——这个小跟大，它有时候不好说的，怎么样子不好讲呢？
[喻]：比如说我们满屋子都是堆满了经书，我们一个佛堂里面都装满了经书，但是呢？你一块电脑的芯片，对不对，它可能只有一小块，那么你一小块里面，装的东西可能比你整个佛堂堆满的经书，要多一百倍、要多一千倍，都不止了。所以你从这个形象上面，你是看不出来的，看不出来说，到底你是满屋子的经书，比较多呢，还是我小小一小块头芯片里边，装的东西比较多。
——但是我们一般的人，他就会在外在的形象上面去看待大小，他没有实际上面认识到说，它内涵的差异性，大跟小，他看不出。
——也就是说，我们看到的大小，是在色法上面，是在物质方面去分别，
——他很难从这个境界上面去分别，那么这个就是一个很重要的因素。
[经]：《华严经》里面讲：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”，
——坐微尘里能够转大*轮，现在用这个电脑能够说明，它一小点的东西能够包括一切。
【如理辨析】：
——所以我们在寺院里边听经闻法，那么这些法的源头都是从佛陀那里过来，佛陀的这种大圆满觉那里出来，从佛陀的智慧之光流露出来的。
——它不是哪一个人发明的，是师师相传、师师相通的。
——在不同的环境里，在不同的时空状态下，诠释的方式方法不同，每个人体会不同，每个人的领纳有深有浅、有多有少，
——而不在于佛法本身有多有少、有深有浅，
——佛法深的部分也有，浅的部分也有，广的部分也有，略的部分也有。
——只是我们愿意，我们能够同佛法里边的哪一部分去相应。
2、善巧设喻示法要·听闻随转心入道
【设喻晓理】：
——比如佛法告诉我们，信心是非常重要了。
——信心就是种子，所有佛法的种子，都从信心开始。
——慈悲，就是种子的根。你有信心，没有慈悲心，就犹如一棵树一样，它没有根；
——智慧，就是树身、树的干、树的身体；
——方便，就是一棵树的枝干；
——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所有的这些都是树的叶，树叶。那么这些树叶的话，它有多有少、有疏有密；
——那么智慧呢，一切智呢，佛果呢？就是这棵树上面所结的果，
——所以我们的信心、慈悲心、智慧、方便，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可以用一棵树来比喻。
——那么一棵树来比喻的话，它是一环又一环的上去的，同时呢，它整棵树又是一体的。
——我们人能够从一棵树上面得到启示，从一棵树身上来说明佛法，那我们从这样子的一个境界当中更加感性地来理解这佛法的内涵，更加简易地来理解佛法的内涵。
【深入体认】：
——但是，我们要从更深层次上面来理解，就不是那么简单了，六道众生：天、人、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，还有四圣道：佛菩萨、声闻、缘觉，这十法界的众生，
——十法界的众生，就是我们生活的层次，我们生活的等差。
——这些层次的不同，这些生活的等差，它在哪里的差别呢？
——在精神领域，在精神境界上面的差别，而不是在物质上面的差别。
——地藏菩萨发大愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，我不入地狱，谁入地狱？”
——什么意思呢？地藏菩萨虽然在地狱，但是，他不受苦，他在地狱里面度众生，他是愿力到地狱里头去，所以他能够转变那种外境，
——那如果是一般的人，你造了业了，下了地狱，那是业力下地狱，也是要受苦。
——也就是地狱对佛菩萨来讲，它也是一个境界了，他发愿在地狱度众生，就犹如佛陀发愿，在娑婆世界度众生一样，他能够度很多很多的众生，但是不会再受苦，
——这个境界是有区别的，是境界上面的区别。
【佛法要义】：
——那我要说的什么意思呢？就是佛法是我们内心当中的一个境界。
——因为我们常常说，自己要对佛法很好地闻思修，那我们经论拿来了，磁带拿来了，我们不知道怎么去听，不知道怎么思。
——听闻、思维、修行、用法，都用不来。
——用不来，它的原因就是不知道佛法是我们内心的一种境界，是指内心转变的一个过程，是告诉我们如何来调心，如何来转心这样子的一种经验、心路历程。
——而不是很机械地说，我要把哪几句经文记住，我要把哪几句话记住，死记硬背。
——死记硬背的话，你还是消化不了了，你还是领会不了了。
——只有真正进入到那样子的一个境界当中去，才是有可能的。
『附录·思考题』：
1.佛说法的时候，为什么会有大地放光、现瑞这些种种不可思议的境界呢？
2.我们如何从一棵树上来更加简易地来理解佛法的内涵？
3.为什么地藏菩萨在地狱却不受苦呢？这和业报下地狱的众生差别在哪里呢？
4.您是如何理解佛法的？我们听闻、思维、修行、用法，都用不来的原因是什么呢？
