十八、十九 离恶止恶业 Arati virati papa

「诸恶莫作、 众善奉行」此两句话是佛门的口头语，也是佛教的首要教条，为每个佛徒必须履行的任务。止恶行善亦是所有宗教鼓吹的共同点。因此，就有人将其共同点论为统一的教义。事实上，佛教的教义还不止於这二句，它的特点即在於「自净其意」。

「自净其意」的旨趣是注重於自身的修养，自身的体证及自身的解救。故此，它无须假借於外在的神力或灵异来作赎罪及赦免罪恶，完全讲得是自力也。

「盖世功劳，当不得一个矜字。
弥天罪过，当不得一个会字。」

无论何人作了多大的罪过，只要他能 「知」错「悔」改，就是一个得於重生机会的人。这知与悔就是凭著他个人的知觉性或理会的能力，将他从绝路中扭转过来，从失落中得到提携，为生命中的一大转折点。中国的六祖慧能禅师对洗涤罪恶说法为：

「罪由心造从心忏，心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空，是则名为真告解」

所谓的求神赎罪还不如「自净其意」来的实在。

畏罪是人类皆有的心态，但造恶却是各人毫不犹豫，不假思索的一种作为。无恶不作，必然是得到滔天大罪的结果。以因果论，造恶为因，得罪为果。不造恶就没有畏罪的必要。所谓的恶，有些什么样的恶？

恶由何处来？佛陀讲述恶为人心迷惑所引起。迷惑的作祟，故众生会因此受到「十使」的驱使而造诸恶。十使为人心里的恶性使者，它能驱动心思於恶，牵引发业，使人陷入无边的罪渊。这十使又分为钝与利二类，即：

五钝使：贪、 嗔、痴、慢、疑
五利使：身见、边见、邪见、见取、戒禁取

五钝使为人性的主要恶根性，当心思受到它的左右就会心不由主的受到驱使，再加上五利使的配合，就一拍即合，弄的思路陷入混淆不清，随接著就是颠倒造业。所谓擒贼就得先擒贼王，要避免造恶就得认识恶王而远离之，了解十使自可免中其计，而得无罪之患。

「严以责己，宽以责人」是止恶行善的根本概念。学佛之人宜时时作是念：我亦是有诸贪嗔痴，仍有是习气毛病的人;怎可於他看不顺眼？岂能於他诸多挑剔？只要 时时抱著宽容之心，对他人则能诸多包含和生怜悯之心，於己则能发起惭愧心，削薄邪心恶意。

常言道：「欺人之心不可有，防人之心不能无」欺人之心为恶也，防人之心亦非善也！终日防他护己，难保有日会患上怀疑症，生活在畏首畏尾的阴影下。要生活得悠闲自在，就得学习修持七种上人法。

1. 具备信、戒、惭、愧、多闻、精进、舍、智七法
2. 处事不会伤害双方。
3. 不会思索邪事而伤害人。
4. 出言不会伤人。
5. 谋事不求自利。
6. 有正见思惟。
7. 好行布施

离恶近善，为的是不让心滞留不前。止恶行善目的是要使臻善之心发挥善良敦浓的人性。故佛陀说出远离诸恶及止息恶行是通向吉祥之门。

「莫轻视小恶 以为无所谓
就如盛水盘 少许点滴满
愚人亦如是 逐日累积之」