后记
回想我在一九九零年参加由"大众学佛研究会"主办的"中国四大佛山朝拜团"，在行程中，除了朝拜四大佛山--峨眉山、五台山、九华山和普陀山外，还参观中国各地的寺庙。当我朝拜文殊师利菩萨的道场--五台山时，在某间庙堂看见在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中，有一位中国男子(事后获知他是一位教师)站在一座祖师的纪念塔前抄抄写写。我很好奇他到底在抄些什么？走上前抬头一看，噢，原来他在抄刻在塔上的《心经》！"在新加坡到处都可以请到《心经》，但是，在中国想拥有一本《心经》却要站在塔前一字一字地抄下来。哇，在这幅员辽阔、人口众多的神州大地上，佛经、佛书很缺乏！"我想。于是我转过身子问他是否需要一些经书，他听后满怀欢喜地和我一起走到旅行巴士上，我便把从新加坡带来的经书送给了他。
先受益于广超法师所教导的佛法，后又有那么一段的因缘，愿为佛教稍尽绵薄的我回国后，就用有限的能力，不成熟的文笔，以挖宝的心情，把法师所开演、阐释的佛法义理的录音笔录、整理成书。在法师们和孙丽珠等居士的协助下，陆陆续续在新加坡等地出版流通：
一、佛学基本知识(1992年)
二、大乘百法明门论(1994年)
三、般若波罗蜜多心经讲记(2000年)
四、四圣谛讲记(2001年)
五、普贤行愿品讲记(2001年)
六、大方广圆觉修多罗了义经讲记(2003年)
七、金刚般若波罗蜜经讲记(2003年)
回想在我笔录这些讲记之前，有一位人民协会的记者发心把《甘露法雨》录音带中的《四禅八定》笔录，广超法师在佛友资讯透露需要有人帮忙修饰及整理，我听闻消息马上自动请缨，努力把它完成，同时也笔录那系列录音带中的其他开示，合辑为《佛学基本知识》；接着与如月居士合录《大乘百法明门论》，笔录还没有完成，我就大病不起，在病中没
有放弃，坚持完成；疗养了四年多，又从法师口中获知笔录了的《心经讲记》与《金刚经讲记》需要修饰及整理，我重新收拾心情，再次出发，完成了以上的笔录。
笔录广超法师所开示的佛法应具备：世间文笔、佛学知识以及完成某些修心法门等等。其中最重要的是懂得修心法门，仅仅世间文笔好、文字驾驭能力强，是不可能完成这项工作的，因为法师所开演的禅定境界、无为法如涅槃、佛与圣者的境界等等，都不能以言宣；讲记中的一些修心法门、如来藏教法等等，都是非常难以文字来表达的。
我没正式上过佛学院，自知佛学知识浅薄；今世所受的教育不多，才疏学浅，何况这十多年来都在病中渡过，没在文字堆里花时间，所学的世间文字只有退步没有进步；我不是觉悟者，所幸曾经受益于广超法师、远青法师、密宗白教迦举派苏曼嘉皇上师(Zurmang Gharwang Rinpoche)以及在马来西亚哥打丁宜的极乐苑坐禅中心修习缅甸马哈希(Mahasi)部派的四念处时Sujiva法师、槟城马来西亚坐禅中心的Visuddhacara法师等等的教导，略懂一些修心法门。以如此浅薄的知识与有限的能力，要完成广超法师所开示的佛法笔录对我来说是一项艰巨的工作，更肯定地说，我是不可能完成这件事的。所以我笔录得痛苦万状，也求救无门，孤军作战的滋味真不好受；更何况笔录者往往被主讲者的语言、语法，遣词用字等所影响所牵制，在我笨拙的秃笔的三催四请下，有些文字才肯就座，那些不肯就座的文字，只得恭请法师代劳。然而法师在开示时所用的语言是很口语的，其书面语却是文言的，结果在讲记中出现时而白话，时而文言的现象，我常对法师戏言："十七八岁的姑娘(白话文)，怎能与七八十岁的老翁(文言文)相配呢？"所以这项笔录的工作，不会有完美的结果。
因此，讲记中有些言语表达不尽理想，佛法义理、句子、文字上的错误等等，敬请读者见谅。笔录做得好是应该，做得不好……做得不好也实在没有办法，只是尽人事就算了。
修订讲记的工作能得以完成，衷心感谢佛菩萨的慈悲加被，感谢广超法师在百忙中再度为我批改、核对这些教法；感谢
一群佛友发心协助，如打印稿件、为我传稿、改稿、校对、排版、设计封面等等；感谢出资敬印此书的人士。祈愿大家法喜充满、吉祥如意。特此以诚敬的心，以笔录与流通这些讲记的功德，愿法师菩提增长、健康长寿、广度众生；愿已故恩师上松下年老和尚乘愿再来，广度有缘；愿丁门历代祖先永离恶趣，得生人天，受胜妙乐；愿父亲丁积瑞居士、母亲林桂英居士业障消除、离苦得乐；愿现在眷属、师长、亲戚朋友、同学、学生、冤家债主等吉祥如意，身体健康；愿新加坡风调雨顺、国泰民安、人们安居乐业；愿世界和平；愿一切法界众生皆共成佛道；愿正法常住世间。
二００四年四月十日
果逸写于新加坡兀兰
