「无事不登三宝殿」这句俗语，让人感觉往寺庙走的人都是问题人物。由於寺庙高挂「佛门净地」之故，造成闲人莫近，随接著就人被视为「禁地」。於是乎，寺庙变得冷清，僧人变得冷酷，也就给人感觉佛教是个避世宗教，僧人是不吃人间烟火的遁迹者。再不然，就 是将寺庙当成「万灵宫」的场地。人人皆抱著一种有求而来、有事待求的心态往寺庙跑。不是求佛保佑，就是向僧人来纳福求寿，求看相批命，治病解危，驱魔抓妖等低劣的妄求。由於市场之需，造成抓鬼驱妖的法师大行其道，也就把和尚僧侣塑立成可怕、邪恶的形相，让人见了敬而远之，视为生人勿近的怪物。

 

遇僧不祥，此种心态在华人社会为最常见，尤其在香港，人见著僧侣就会深锁眉头，心极不悦地骂出家人为克星、倒霉鬼。此种邪见恶思令得僧侣畏惧，鲜少踏出寺庙，街市固然难见僧侣的踪迹。

 

佛世时的印度同样有著这种遇僧不悦的痴人。一天早上，一位名枯卡的猎人，牵领著一群猎狗到森林去打猎。当他走出村口时，遇见一位托钵的比丘僧人，看见这比丘，枯卡心中马上生起了一个不善的念头，嘀咕念到：「大清早就碰上这秃头家伙，真倒霉。我看今天是没有斩 获的了！」怀著不祥预兆的枯卡在森林兜了整个早上寻找猎物，最后真是空手而出，非常沮丧地走回家。在归途上，他又再碰上那托钵比丘。此刻相遇，枯卡心头顿时涌起一股无明火，生气地破口大骂：「都是您这秃头，害我空手而归！」骂完后，他即刻放开群猎狗，唆使群狗去追咬比丘。

 

托钵比丘眼见群狗向自己冲来，马上掉头就跑，群狗在后猛向他追来。比丘心想此次是无法脱身，忽见前面有棵大树，即刻爬上树去，群猎狗无法得逞，唯有在树下盘旋地吠著。枯卡见比丘抱著树干模样，也就走到树下，用弓箭头去刺比丘的脚底，比丘感到异常的疼痛，痛苦 地在挣扎，脚底被箭刺破后，鲜血滴流。比丘身上的袈裟也占上了血液，在挣扎中，比丘无法护持袈裟，袈裟也就从他身上滑落，站在树下的枯卡正好被滑落下来的袈裟罩个正著。

 

群猎狗见黄色的袈裟在颤动著，并且嗅到袈裟上的汗味及血腥味，就以为是比丘在里面，便飞快地扑上去，狂肆乱咬。经过良久，群狗才罢休止咬，在树上的比丘见状，就折了一截干树枝，向猎狗抛去，群猎狗不见了主人，又见外有攻击，就四处窜逃。见猎狗散去，比丘就爬 下树来，走到枯卡身边把袈裟揭了开来，发现枯卡已被群狗咬死。他心中一阵难过，同时也感到很迷惑，不知道是否要负起任何责任。

 

回到树林，比丘就去拜见佛陀要澄清心中的疑惑。佛陀安慰他道：「你不须为猎人枯卡的死负责，你并没有破戒。事实上，这是猎人自食其果，他不该恣意伤害一个没有恶意的人。」

 

僧人不是妖怪，也不是夜叉，更不是克星，人若带著有色的眼睛来看待僧人，可真是一大憾事！殊不知，得遇僧人还需具备因缘条件，为幸运也。为破俗人所持之邪见故，佛陀就叙述「瞻养诸沙门」是吉祥法。

 

 

古时印度，在婆罗门教盛行时期，出现了一类以自由立场思索，非信仰婆罗门教，遁世入林、好於宁静、专意於灵修的修行者。此类修行者皆被称为沙门，他们的存在早於佛陀之前。

 

沙门又名桑门，巴利语称「沙马那」(Samana)，华译有四个意义：一勤行，谓精勤修行。二功劳，谓修 道上有功成。三息心，谓止息妄心。四勤息，谓勤修戒定慧三学，达於息灭贪嗔痴三毒。一般上又称为遁世者。这种沙门团契，於佛教僧团创立后，被称为外道。为了识别出佛教僧人异於外道沙门，故佛教僧人惯於自称为「沙门比丘」，北传僧众则於「沙门释子」为冠称。

 

昔日的沙门，在印度社会扮演著多个角色，即是一位宗教师，也是一位哲学家，亦是出色的社会义工，民众心灵的辅导专家。由此，瞻仰沙门为提升个人灵性，道德意识及启发心智的最佳人选。故佛陀强调瞻仰沙门为人生吉祥之道。

 

沙门比丘的生活与俗人有异，其最大的不同点是僧人为无家庭负累，无子嗣之忧的合格佛法继承人，他们荷负佛陀家业，为佛教的命脉。以三宝论，僧人即是其中一宝，故僧人是维持教法，主持圣教的中枢。俗人是维持家庭，组织社会的主要成员，有著世俗生活，负责传宗接 代，从事经商的活动。前者是於红尘欲海中翻滚的追逐者，后者是红尘欲海中找寻解脱的出离者。故有僧俗之别。     

 

佛陀在马邑大经《中部阿含》里有说二种沙门。

 

1.      习行沙门：即是在行住坐卧、视瞻、容貌、著衣、持钵，如法无误，远离贪嗔痴，守身自爱，持戒清净，无犯罪过，学好守戒之德行。

 

2.      誓愿沙门。是具足比丘威仪、戒行清净、一切仪表皆如法。且是一位烦恼漏尽，於现法中得证果入道的圣者。

 

 

瞻仰是一份出自内心的仰慕与敬意，因敬仰故，就有瞻视的必要。佛陀教诫信徒们要常瞻仰修行者，因为这是亲近善知识的首要之法。在瞻仰中，佛陀还强调要履行的四件事。

 

1.      如法亲近善士 (Sappurisasamsevo)
瞻仰务须亲近沙门，佛说当於六事亲近善士：
应奉事 (bhajitabbo)
应近侍 (payirupasitabbo)
应供养 (pujjo)
应称扬 (pasamso)
应尊敬 (agaravo)
应尊重 (sapatisso)

 

2.      闻 善 法 (Saddhamma-savanam)
瞻仰沙门之第二项事是询问佛法大意，借以充实自己学佛基础，并讲沙门开示的法义深深记取。

 

3.      善 思 维 (Yonisomanasikaro)
将沙门开示过的法义反覆思惟， 以求清澈与明了。一旦有所不明之处，即再向沙门求个详细。

 

4.      法 次 法 向 (Dhammanudhamma-patipatti)
凡是听闻过的法，经省察思惟后就得付以行动，拿来实践，并且是按步就班地由浅至深，渐次渐次地修学，以趋向正当的解脱之道。遇到修行上的问题即向沙门求证，免堕邪途。

 

「诸比丘!往见如来或弟子， 种植信、种植爱、一向笃信; 诸比丘!此诸见中无上；能净有情、能越忧悲、能灭愁苦、能证得正理、能作证涅槃…如是名见无上。」

 

上述一节经文为佛陀强调瞻仰沙门的益处。佛陀在世时，游化之处有东自瞻波，西至乔赏弥、摩偷罗，南至摩揭陀、北至迦毗罗卫国，皆是佛陀教化的区域，可说圣迹遍於恒诃两岸。受到法益群众，真是无法估计。在众信徒中，有王者如波斯匿王就是一位好往瞻仰佛陀的忠实 信徒。波斯匿王和佛陀的缘份是由一场辩论而结成法情，以后他就成了教团的支持者，佛陀成为他精神上的导师，他有任何问题或疑惑都会去找佛陀解答。记载在相应阿含里，就有许多有关波斯匿王的小故事，阅读起来甚有趣味而又发人深省。

 

话说波斯匿王在晚年的一段事。有一天，大王在宫苑中散步，走到一棵浓荫树下，心中忽然想到世尊，悠然神往地自言自语：「我曾经在这棵树下，会见过佛陀。」想到这里，回顾侍者问道：「世尊现下何处?」

 

侍者回称，世尊今在离此不远的释迦族之冥陀伦巴村。波斯匿王立刻驱车出门，赶到佛陀居住的林园里，到了佛陀住处，敲门求见，佛陀开了门，迎大王进内。佛陀安座后，波斯匿王跪下曲身亲吻佛足，然后在佛陀旁就坐。佛陀问国王，何以匆忙赶到此处，又向如来行是恭敬礼？

 

波斯匿王答：「世尊呀!您知道我宫中的那两个木匠吧!我给他们生业，他们因我而博得名望，可是他们对我的尊敬，远不如对世尊的尊敬。有一次，在军旅之中，我们三人共在一个寨营里住宿，入夜时分，他俩人讨论世尊的教法，谈到半夜。我在旁倾听他们的论法，直到安 寝时，他俩人肯定世尊居住的方向后，就躺下体，头向世尊住的方向，将脚朝向我而睡。他们的举动使我既惊讶，又感动。他俩人是我的仆人，但他们对我的尊敬，远比不上对世尊来得崇高，这可能是他们在世尊的教法里，获得了无上的法益。因此之故，我由衷地恭敬世尊为真正的大觉者。」

 

瞻仰是以目睹耳染去接触对方之心得与德行，以求对真理取得心开意解之境域。非止於膜拜朝礼、加持灌顶的形式仪态。佛徒当意识到瞻仰沙门的益处「勤行之、善护之。」

 

「真观清净观
广大智慧观
悲观及慈观
常愿常瞻仰」