四众归仰的人间佛教导师
超定
深具意义的祝寿法会
印顺导师百岁嵩寿，台湾四众弟子为他举办的各项大型弘法祝寿法会，我没有福缘参加，特别在三月十八日往台中华雨精舍向老人礼座，也算是提前为导师拜寿了。从台南仁德妙善寺出发，浩浩荡荡二十余人，上午十时正到达目的地。导师已安坐在大殿的一个角落，像一尊活佛，慈祥地接受我们的至诚顶礼。当我五体投地时，无尽的感恩之情油然而生。感恩导师的大慈大悲，为满足人间佛弟子的愿望，久住世间，作黑暗的明灯，启导正见正思，他老人长期的忍受老病的种种苦迫。同时也感恩随侍在导师身边的侍者群，以耐心、细心、爱心、无微不至的孝心，照顾老人的生活起居；当然也感恩数十年来，为导师的法体，尽职负责的医护人员。如果不是以上种种因缘具足，今天佛门的四众弟子，那有如此福报看到佛陀再现的人间佛教导师呢？
印公百岁嵩寿庆祝活动，首先是由佛光山文教基金会、法鼓山中华研究所、慈济大学宗教与文化研究所、以及佛教弘誓学院发起主办；中华佛教百科文献基金会、玄奘大学宗教学系、法光佛教文化研究所、香光尼众佛学院协办的海峡两岸学术研讨会。主题是：“印顺长老与人间佛教”，内容包括：印顺学之研究、人间佛教的回顾、人间佛教的前瞻、人间佛教的弘化。时间是四月二十四、二十五两天。地点：中央研究院学术活动中心。论文研讨会有八场，发表人有二十二位大学教授和佛教学者。如杨惠南教授发表：“不厌生死苦、不欣涅槃乐──印顺导师思想的菁华”、蓝吉富教授：“人间佛教与密教的基本差异”、杨郁文老师：“印顺导师的人本为中心的佛教与人本的佛法”等。最后一场是“人间佛教的艺术展现”坐谈会。
其次，欣逢导师诞辰──四月三十日起三天的联合弘法会，主题：“人间佛教的传承与宏扬”。先是诞辰正日清晨四时三十分，开始敬礼延生普佛一堂；八时半，长老及福严师生感言；下午诵金刚般若经。接著五月一、二日，在玄奘大学图资大楼慈云国际会议厅举办联合弘法大会。内容有：“认识印顺导师的思想”、“导师法语之探索”、“导师思想的行谊与启示”、“妙云兰若的回顾与前瞻”、“印顺导师中观思想的特色”、“从印度禅到中国禅”、“成佛之道的教学”专题演讲、以及“细数导师在新竹的点点滴滴”座谈会。主持人与会者都是人间佛教的奉行者，如仁俊、真华、印海、常觉、妙峰等诸长老；宏印、厚观、厚宗、恒清、如释、达观、明宗、宽谦等，弘化一方的大法师。还有，在花莲慈济静思堂，举办的“国际丝路研究座谈会”，也是为庆祝导师百岁嵩寿活动之一。
每逢印顺导师诞辰，弟子们总想尽点孝敬之意，举办祝寿法会，聊表感恩之情。但老人都是谦称福德不足，而婉谢了世俗一套的盛宴。佛说：“诸供养中，法供养最”。如能集合佛界的大善知识，探讨如来正法，发扬人间佛教的思想，那是深具意义，为印公导师能首肯而乐意接受的献礼。
什么是导师思想的菁华？
此次“人间佛教薪火相传”、学术研讨会，第一位发表的是台大教授杨惠南，论题为“不厌生死苦、不欣涅槃乐”，附题是“印顺导师思想的菁华”。从这一简明的标题，令人认识：印顺导师所弘杨的人间佛教，不是急于了生死、证涅槃的声闻佛教；也不是贪恋世间，以追求个人与家庭福乐为目的之俗化、浅化的人乘佛教。
导师在“人间佛教要略”一文，解说很清楚：“佛法中，人天乘是恋世的，耽恋著世间欲乐，没有出世解脱的意向。小乘与人天法相反，视‘三界如牢狱，生死如冤家’，急切地发厌离心，求证解脱。……大乘菩萨可不同了，菩萨是出世而又入世，所谓‘以出世精神，作入世事业’。……大乘菩萨道的伟大，全从入世精神中表达出来。菩萨为大悲愿力所激发，抱著跳火坑、入地狱，救济众生的坚强志愿，与人天的恋世不同，与小乘的出世也不同。菩萨入世的作风，在现代恋世的常人看来，非常亲切，要比二乘的自了出世好得多；……此时而以人天法来教化，等于以水洗水，永无出路。如以小乘法来教化，又是格格不入。唯有大乘法──以出世心来作入世事，同时就从入世法中，摄化众生向出世，做到出世与入世的无碍。菩萨行的深入人间各阶层，表显了菩萨的伟大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什么人都可渐次修学，上求佛道。”
印公思想的深度与广度，一般学者实难以正确而完整的掌握，所以往往以偏概全，断章取义，胡乱地批评一番。如发现导师提到，“回忆到普陀山阅藏时，读到‘阿含经’与各部广‘律’，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部份大乘经那样，表现于信仰与理想之中。”有人据此认为导师反对大乘，提倡小乘。相反地，今日强调原始佛教的信行者，肯定唯有‘阿含’圣典才是佛法，大乘经皆是非佛说。于是对导师始终坚持大乘的思想，颇不以为然，甚至毫不留情地加以批判。
众所周知，印公的著作集成有‘妙云集’二十四册，‘华雨集’一套五册。其他专著有：‘印度之佛教’、‘印度佛教思想史’、‘空之探究’、‘如来藏之研究’、‘说一切有部为主的论书与论师之研究’、‘原始佛教圣典之集成’、‘初期大乘佛教之起源与开展’、‘中国禅宗史’、‘中国古代民族神话与文化之研究’。还有‘杂阿含经论会编’、上中下三厚册。以上专著，从原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、后期大乘佛教，乃至旁及神话学，其卓绝的思想，既博大又精深，真正了解导师思想的能有多少人？真华长老在联合弘法会上，首先向在座的诸位善知识宣告：“了解印顺导师思想的，请举手！”究竟什么叫做“了解”？十分？八分？六分？三分？如称为五戒优婆塞(夷)，是满分？多分？少分？“了解”是三不等的，读几篇印公的文章，即可列入“了解”？抑或遍读、精读、深思、明辨，才有资格说“了解”？这问题太多讨论空间；我想是真老自谦不了解，而讽刺那些自命为对导师思想的了解，不仅停留在“跟著讲”、而能进一步“接著讲”之辈吧！
依个人的浅见，导师的代表作，编入中华大典的是‘佛道与中道’，即以‘成佛之道’一书为广大行，‘中观今论’为甚深理；深理与广行，二者是相依相成的。再简化范围，‘成佛之道’是妙云教学的总纲，导师的千万言著作，教理与教史，总不出‘佛道’一书的宗趣，依此纲要而为详尽的阐扬。另外，‘契理契机之人间佛教’一文，可说是导师本人对其佛法思想的总结论。该文写于民国七八(西元一九八九)年，除了八三年增订他的‘平凡的一生’，没有其他重要的著述问世。导师在该文重述他的思想：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”关于这，导师在第六节“契理又适应世间的佛法”作简明的诠释。“不厌生死苦，不欣涅槃乐”的大乘精神、的确是导师思想的菁华！不过对于淳朴的根本佛教，又特别肯定的；“这是佛法的本源，正确、正常而又究竟的正觉。修学佛法的，是不应迷失这一不共世间的特质！”至于后期大乘，导师是持以包容的态度，并非一味地否定，而是“摄取其确当者。”简言之，导师以初期中观大乘为他所要修学、弘扬的法门。不过，他反对大乘别有法源之说，所以对前期佛教的根本，“尊重”其朴质；对后期佛教的方便，“摄取其确当者”。如此，不弃方便，也不滞于方便，圆摄一切善法，汇入究竟佛道。
玄奘大师以来第一人
印顺导师的无尽悲愿，为佛教而学，为众生而学，他的毕生德业，学术成就以及对社会的贡献，被学者公推为“玄奘以来第一人”。导师传播、发扬人间佛教的思想，鼓吹“忘己为人”、“尽其在我”、“任重致远”的菩萨精神，自己发愿：“生生世世在这苦难人间，为人间的正觉之音而献身！”
综观导师的一生，由于他的心智上有伟大的创造力以及对人间苦难的无限关怀，虽然长年身体虚弱、病已成了他的常态，几次徘徊在死亡边缘，但以他的大悲愿，坚忍的意志力，“愿此危脆身，仰凭三宝力，教证得增上，自他咸喜悦！”导师如意深入经藏，智慧如海，精治佛教史学、哲学，指示学佛之正途，启发正见，倡导正行，令后人跳脱摸索、附会之深坑，直上康庄的菩提大道。他所提倡的人间佛教，感召了教界的领导人，如佛光、法鼓、慈济等几个大教团，大家同愿同行，积极地展开慈善、文化、教育的事业。人间佛教的正觉之音，已传播世界各角落，这是值得导师欣慰之事。
三月五日，陈总统一行，专程莅临台中华雨精舍，来向印公导师祝寿，并致赠一份很特殊的贺礼──“二等卿云勋章”以表示政府对导师德业、学术的成就与社会贡献的高度尊崇。总统在致词中说：“印顺导师人格洁净，智慧高超，悲心洋溢，他生长于动荡战乱的时代，见到社会失序，佛教衰敝，众生痛苦，心生不忍之情，于是穷其毕生心血，透过深湛的学理分析与绵密的历史研究，探究人类和平与佛教兴盛之道。”最后说：“印顺导师是佛教界的瑰宝，也是国家的瑰宝。本人谨代表政府和人民，亲自前来向印顺导师颁赠二等卿云勋章，表彰他对人类社会的贡献。祝福印顺导师法体健康，也祝大家如意！”导师在致谢词时，谦虚地表示很惭愧，自己只是一个书生，没有什么贡献，承蒙总统颁授这份殊荣，非常感谢总统，也感谢观礼的朋友们，仪式在大众鼓掌声中结束，场面非常温馨感人。
二○○四年三月二十六日写于山仔脚丈室
转自：《正觉之音》
