黄家树实践人间佛教

　　黄家树居士讲佛学三十多年，学生提起他，都竖起大拇指。
　　上月初，“温暖人间”举办了一场佛学讲座，邀请黄居士主讲“人间的佛陀?世间的觉悟”，全场满座，大家都听得如痴如醉。讲座结束后，他的“粉丝”团团围著他发问，迟迟不肯离去。
　　这篇专访，不但让我们进一步认识黄居士，更向我们提供了学佛修行的明确方向。
　　黄家树居士学佛因缘，来得偶然。
　　大概1960-1961年，当时社会上学佛风气并不普遍，学佛好像是“怪物”，二十岁刚出头的黄家树，偶然翻阅星岛日报，无意中浏览到一段广告“三轮佛学社佛学星期班招生”，不知怎的报了名。
　　如此开始了佛学初阶的学习，第二年学习印度佛教史，其后修读佛经选要班。那几年学习佛法的步骤和经验，主导了黄居士日后教导佛法的形式和方向。
　　“事隔四十年，我仍然觉得这个方法很值得采用。先学初阶，甚么都知道一点，对佛教有个初步印象。进修班也不先学经论，而是认识印度历史，了解释迦佛所处身的背景，为甚么会诞生佛教？原来是要矫正印度人的许多弊端。”
　　“其实许多佛教徒还以为佛教在印度备受尊敬，一教通行，无坚不摧，其实事实并非如此。或者误以为释迦牟尼是全能的，其实他只是人，要在特定条件的限制下来弘法，在阶级森严的国度推行平等观，非常之反传统，可想而知他多么辛苦！其实佛教在印度只能苦心经营，到了佛陀入灭后千多年，佛教更慢慢衰落，不成气候，反而本土神教大行其道。如果不认识历史，不了解真正的事实，学佛就很容易偏差。”
　　黄居士指出，学佛除了必须认识历史之外，也要知道学佛的方向，“许多人学了很多年佛，东听西听，听了很多，但是组织不到，受用不到，因为缺乏宗旨、方向和次序，甚至越听越糊涂。这很可惜！”
　　黄居士的佛学启蒙老师是罗时宪居士。“罗公的学术性令我印象深刻，他完全没有信仰的迷信色彩，在初阶班上，他很正宗地教导佛教的基本概念，然后在历史上打底，展示佛法的来龙去脉，然后才开始讲佛经选要，这包含我们要知道的学佛范围，例如境、行、果或者教、理、行、果；他从历代不同的经典中选出相关的理论，加以说明。所以我在这两三年中，根据这个法次法向来学经典，有次序指引，也知道有甚么文献在支持。这种学习方法比较扎实，很自然的建立了我对佛法的信任。”
　　从学佛到弘法，也是一段很偶然的因缘。1968年，黄家树应邀到“明珠佛学社”社友进修班教英文，因而认识了该社的创办人明慧法师。“他是一位很特别的出家人，见解独特，他认为当时许多道场呈现不健康现象，只顾签香油、做功德、安灵位等生利事业，续佛慧命的事业反成次要，所以他创办明珠佛学社，打算开设佛学班，弘扬正法。”
　　两人一见如故，相识未到两个月，法师向黄居士送上一幅装裱好的诗句，上书︰“海内寻知己，天涯才识君，传薪多借重，从此挹清芬”，直把黄居士吓了一跳，法师太言重了！他又哪想到诗句内有玄机？
　　往后四年间，两人经常晤谈。黄居士回忆说︰“我虽然学佛几年，但所知有限，法师与我谈法，磨洗了许多糟粕。因为我过去所学的，还是脱离不了中国佛教的范围，但是法师打破了中国传统佛教的框框，把我引向原始佛教和中观般若思想，指出了学佛正道和学佛所面对的问题，对我的撞击性很大。”回想三十多年前的佛学风气，没有人学原始佛教、阿含经、中观般若。
　　1972年，明慧法师终于落实开办佛学初阶班，更准备了佛学稿本，邀请黄家树与他共担教席。万万想不到，佛学初阶班才上了八课，明慧法师讲毕“四大皆空”，下课后入医院动手术，此去竟成永别！佛学班的担子，就重重的落在黄家树居士的肩膀，由他继承和发展“明珠佛学社”以后二十多年的弘法事业。回想那一幅题诗，是否玄机已露？
　　黄居士虽然与明慧法师非常投契，但对于法师那较为独特的、当时非主流的佛学见解，却未能肯定，这期间，他接触到印顺导师的书，顿然出现触电感觉！
　　“导师所讲的，同明慧法师一样，我感到很大喜悦！”
　　印顺导师与明慧法师分隔在台港两地，互不相识，想不到大家的见解都类同，黄居士说︰“阅读了导师的著作后，更加坚定了我对佛法的信仰，那就是立本于原始佛教，以中期大乘佛教、中观般若作修行标准。其实原始佛教是所有宗派的基本，即使是密宗上师也推崇阿含经，认为非常重要。至于中观、唯识、真常各有千秋，就看各人的根器，我是比较倾向中观，因为因缘所依，自己也有兴趣。”
　　1979年，黄居士往台湾拜会并皈依了印顺长老。
　　两年前才以百岁高龄圆寂的印顺导师，毕生推动人间佛教，对黄家树居士影响至深。
　　“印顺导师提出人间佛教，为甚么？因为当时的佛教重死不重生，多为临终、死亡及死后铺排，变成‘死人’佛教，反而不注重生前。如果生前有修行，又怎会堕落到鬼道去？”
　　“印顺导师在他的著作中说过，原始佛教是很有理性的，清净的，对解脱烦恼的过程有充足的指导，但是他眼见的寺庙风气和人的作风，只知崇拜，却不认识佛法思想，这情况令佛教没有生命力。”可以想像，印顺导师这番见解，在当时的佛教界引起极大的争议。
　　“原始佛教经典【增一阿含经】(卷二十六)有云︰“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”印度人对于生天非常向往和重视，源自印度的佛教也把天的观念纳入六道之中，中国佛教继承了印度的遗风，希望生天，去极乐世界，但这不应该是我们努力的所在，因为一切佛都在人间成佛，人间才是佛陀弘化的对象，并非天道鬼道。”
　　很多人认为，人间佛教就等于布施做善事等福利事业，黄居士说︰“慈善福利事业只是人间佛教的部分环节，并非最重要的内容。人间佛教最重要是思想上澄清学习的趣向，那就是以人为对象，对治人间的烦恼，希望人人觉悟，这是超越福利事业的人间佛教。”
　　布施是善行，不过布施背后的出发点，却能带往截然不同的方向。“一般行善布施没有思想性，缺乏清净慈悲的精神。如果布施只为了积福，便摆脱不了人的欲望，甚至做布施是为了炫耀、比较，这样的布施只会带来烦恼。”
　　黄居士进一步解释说︰“人间佛教是解脱人间烦恼的，人间佛教的布施必须有正确观念，要明白自己的执著、世间的无常，要认识因缘法，要慈悲，要放下。社会上不乏各色各样的慈善福利事业，比如建医院、老人院，许多宗教团体和慈善团体都积极参与，这与佛教团体所做的有没有分别？就要看当中有没有建立正确思想。”
　　“清净的布施源自慈悲精神，看见别人的不幸，就会无条件帮忙，不是希望自己得到甚么。这才是菩萨行境界。佛教讲因缘所生法，施与受的财物都会流失，但是如果我们得到正确的思想的引导，以慈悲心作布施，细水长流，受益更大，生生世世行菩萨道，就能够彻底解脱，让更多人得到自在，人人乘愿再来，人间就是净土，用不著到西方极乐世界。所以说，单纯做慈善福利，没有正法，就失去了佛法这么好的内涵，不能称为人间佛教。”
　　黄家树居士从1972年开始在明珠佛学社教佛学，近年更应邀到香港大学佛学研究中心执教，眼见佛学发展蓬勃，各行各业的知识分子、专业人士都对佛教产生浓厚兴趣，修读佛学学位、文凭课程，他感到非常鼓舞。与此同时，他也语重心长提出忠告。
　　“当我们在知识上、学问上学佛的时候，我们的行为上是否也同步有所改善？例如企业家学了佛，能不能把佛法的正法思想发挥在企业运作上，做人处事是否都能呈现佛法的优良型态？如果可以，就能够产生正面的影响力量，用行为来宣传佛法。”
　　黄居士开始教授佛学的那一年，事业上也刚好从老师升任为校长，衔头变了，弘法更有说服力。“世间人都被衔头吸引，好像社会地位高些，信心也大些。利用这个方便来弘法是好事，但也要珍惜这方便，因为如果处理不好，就容易产生骄傲我慢，成为负资产。很自然的，听众会对这个衔头有所仰慕和期望，如果你表现骄慢，就会抵销了所有的景仰，所以说，衔头也可以是危机。”
　　“不少人视佛教为学问，写佛书，讲佛学，但并非佛教徒，他们与修持没有关系。但如果皈依了，就要行持佛理，谦卑无我。假若皈依后习气依然，目中无人，那么，写多少书，讲多少佛学都没有用，因为佛法没有在我们的心中生长，没有根，行为上没有佛法的证明。佛法信仰带出行为，只有行为的改变才能感动人，佛法才是有生命的东西，才是可以改善生命的伟大真理。”
　　这番话出自谦谦君子的黄居士口中，特别铿锵有力，直敲心弦。
　　很强调把佛法应用在生活的黄居士，对于有些信徒“硬销”佛法而产生反效果，提出了他的看法。“信佛，先不要影响家庭，一切要慢慢来。如果学佛后，脾气改善了，不会动不动拿仔女(儿女)出气，仔女(儿女)觉得家庭气氛温暖多了，母亲很关心自己，父亲没有那么执著，愿意听听仔女(儿女)的意见，如此，仔女(儿女)自然对佛教有好感，也乐于听听佛法，接受戒杀护生的道理。”
　　反过来说，因为自己信佛持素，硬要全家人跟随，弄得家庭关系紧张，大家对佛教反而反感。“问题在于以自己为主角，因为自己学佛，守戒，全家就不能再吃荤，家人不反对才奇怪。佛法经过你的行为表现，变成很讨厌的规矩，这是传法还是毁法？佛法应该是方便别人，不是方便自己。”