临济义玄禅师及其禅法特色

林崇安

一、前言

汉地的禅宗，在慧能以前是一潜酝时期，从慧能到临济义玄禅师是一竞起时期，其后是拓展时期。从慧能到义玄禅师的一百五十年间，各家竞起，其中的一个主流传承是：1 慧能大师(638~713)，2 南岳怀让禅师(677~744)，3 马祖道一禅师(709~788)，4 百丈怀海禅师(720~814)，5 黄檗希运禅师(？~850)，6 临济义玄禅师(？~867)。在义玄时期，有沩山(771~853)、赵州(778~897)、普化(？~860)、大愚等，都是义玄的师叔辈，他们相互之间留下许多互动的公案。义玄禅师的机锋峭峻，以喝叱等显大机用，别成一家，后世称作临济宗，门风兴隆，成为禅宗五家(临济、沩仰、曹洞、云门、法眼)中最盛行的一派。中国佛教的特质在禅，而禅宗又以临济为代表，所以对于创始者义玄禅师的禅风要给予特别的重视，以下针对禅师的悟道因缘及其禅法的特色略做探讨。

二、义玄禅师的悟道因缘

义玄禅师是唐代曹州(河南)南华人，俗姓邢，出家受戒后，研习戒律和经论，不久决心到他处探究教外别传的禅宗。义玄禅师参学时，在黄檗希运禅师处随众参侍，行业纯一。当时的首座是睦州，见而叹道：「虽是后生，与众有异。」有一天首座问他：「上座在此多少时候了？」

师(义玄)答：「三年。」

首座问：「曾经参问过堂头和尚吗？」师答：「不曾参问，不知问个什么？」首座说：「何不问和尚：如何是佛法大意？」

师便去问，问声未绝，黄檗便打。师回来，首座问：「问话作么生？」师答：「我问声未绝，和尚便打，我不会。」

首座说：「但更去问。」

师又去问，黄檗又打。

如是三度发问，三度被打，遂向首座告辞说：「幸蒙慈悲引导向和尚问法，但是三度发问，三度被打，自恨障缘，不领深旨。今且辞去，到他处行脚参访。」首座说：「汝若要离去，须辞和尚去。」师礼拜退。

首座先到黄檗处说：「这问话的上座，虽是后生，甚是如法，若来辞时，方便接引，以后成一株大树，与天下人作覆荫。」师来辞黄檗，黄檗说：「不须往别处去，你只往高安滩头的大愚处去参，必为你说。」

师到大愚处，大愚问：「什么处来？」师答：「黄檗处来。」

大愚问：「黄檗有何言句？」

师答：「我三度问佛法大意，三度被打。不知我有过、无过？」

大愚说：「黄檗恁么老婆心切，为你得彻困，更来这里问有过、无过？」师于言下大悟，说道：「元来黄檗佛法无多子。」

大愚掐住说：「你这尿床鬼子！适来说有过、无过，如今却说黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，大愚拓开说：「汝师黄檗，非干我事。」

师辞大愚，却回黄檗。

黄檗见了便问：「这汉来来去去，有什么了期？」

师答：「只为老婆心切，便人事了。」侍立，黄檗问：「什么处去来？」师答：「昨奉和尚慈旨，令参大愚去来。」黄檗问：「大愚有何言句？」师便举述前话。

黄檗说：「这大愚老汉来，待痛与打一顿。」

师答：「说什么待来，即今便吃打。」随后便掌。

黄檗说；「这疯癫汉却来这里捋虎须。」师便喝。

黄檗唤侍者说：「引这疯癫汉参堂去！」以上是临济义玄禅师悟道的因缘。最初临济义玄「不知问个什么？」落入寂止，所以睦州首座要他生起「如何是佛法大意？」的念头，一步步引导他走向见性。

有一天，师(义玄)栽松次，黄蘗问：「深山里栽许多作什么？」

师云：「一与山门作境致，二与后人作标榜。」

道了将镢头打地三下。

黄蘗云：「虽然如是，子已吃吾三十棒了也。」

师又以镢头打地三下，作嘘嘘声。

黄蘗云：「吾宗到汝大兴于世。」黄檗禅师入灭于850 年，义玄禅师于854 年到河北镇州(正定县)的临济院弘法，以三玄三要、四料简等法接引徒众，有普化佐助义玄禅师，但普化不久就全身脱去。义玄禅师于咸通八年(867)四月示寂，敕谥「慧照禅师」，门人以师全身建塔于大名府西北隅，塔号「澄灵」。义玄禅师的嗣法者有兴化存奖、三圣慧然等二十二人，都是宣扬祖风的佼佼者。三圣慧然编有《镇州临济慧照禅师语录》一卷传世，简称《临济语录》，可说是临济宗最重要的语录。

三、临济义玄禅师的禅法特色

临济义玄禅师接引学人采用的方式有四宾主、四料简、三玄、三要、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝分宾主、照用一时行、一喝不作一喝用，以下引用宋智昭(1188)编刊的《人天眼目》来作解说：

1、四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。

2、四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。

3、三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。

4、三要者：一玄中具三要。自是一喝中，体摄三玄、三要也。

5、金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。6、踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。

7、探竿者：探尔有师承、无师承，有鼻孔、无鼻孔。

8、影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。9、一喝分宾主者：一喝中，自有宾有主也。10、照用一时行者：一喝中，自有照有用。11、一喝不作一喝用者：一喝中，具如是三玄、三要、四宾主、四料拣之类。

以上是临济禅师引导学人的原则，以下举出《临济语录》中的一些实例作说明。

(1)僧问：如何是佛法大意？

师便喝，僧礼拜。

师云：这个师僧，却堪持论。

问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？

师云：我在黄蘗处，三度发问，三度被打。

僧拟议，师便喝，随后打云：不可向虚空里钉橛去也。

(2)又有僧问：如何是佛法大意？师便喝，僧礼拜。

师云：尔道好喝也无？

僧云：草贼大败。

师云：过在什么处？

僧云：再犯不容，师便喝。

是日两堂首座相见，同时下喝。

僧问师：还有宾主也无？

师云：宾主历然。

师云：大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。

便下座。

(3)上堂，僧问：如何是佛法大意？

师竖起拂子，僧便喝，师便打。

又僧问：如何是佛法大意？

师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。

师乃云：大众！夫为法者不避丧身失命，我二十年在黄蘗先师处，三度问佛法大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似，如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？

时有僧出众云：某甲行得。

师拈棒与他，其僧拟接，师便打。

(4)有定上座到参，问：如何是佛法大意？

师下绳床，擒住与一掌，便托开。定伫立。

傍僧云：定上座何不礼拜？

定方礼拜，忽然大悟。

(5)问：如何是西来意？

师云：若有意，自救不了。

云：既无意，云何二祖得法？

师云：得者是不得。

云：既若不得，云何是不得底意？师云：为尔向一切处驰求，心不能歇，所以祖师言：咄哉丈夫！将头觅头。尔言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名「得法」。

(6)赵州行脚时参师，遇师洗脚次，州便问：如何是祖师西来意？

师云：恰值老僧洗脚。

州近前作听势。

师云：更要第二杓恶水泼在？

州便下去。

(7)师问僧：什么处来？僧便喝，师便揖坐。僧拟议，师便打。

师见僧来，便竖起拂子。僧礼拜，师便打。

又见僧来，亦竖起拂子。僧不顾，师亦打。

由以上这些实例就可以看出，义玄禅师的禅风峻烈，凡僧有问，义玄禅师即喝破，或擒住，或拓开等，他接化的热辣方式，五家中罕见其比。

四、探讨

义玄禅师为何采用这种峻烈的手腕？因为一般人都心外求佛，所以，禅师运用这种打喝的方式，直接指引学人回到当下的「本心」，不容拟议。《临济语录》中说：

1 山僧无二法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。

2 尔若欲得生死去住，脱着自由，即今识取听法底人，无形无相、无根无本、无住处，活拨拨地，应是万种施设，用处秖是无处，所以觅着转远，求之转乖，号之为秘密。

3 大德！觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少，尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误，尔心心不异，名之活祖，心若有异，则性相别，心不异故，即性相不别。

4 夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨、罗汉，不取三界殊胜，迥无独脱，不与物拘，乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前，〔无〕一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖，缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心，万法唯识，所以梦幻空花，何劳把捉？

上述这种直指当下的本心的禅风，其源流可由《六祖坛经》来理解，《坛经》说：

1 善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即徧一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。

2 诸善知识！汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」

可知教外别传的禅所重视的是「能观之心」而不是「所观之境」，义玄禅师以手势、喝、打等技巧，使学人直接透过眼识、耳识、身识等当下体认本心。如果回到教内所传的《阿含经》来看，佛陀说：汝于所见唯有所见，汝于所闻唯有所闻，汝于所觉唯有所觉，汝于所知唯有所知。

也就是说，行者在见、闻、觉、知的当下，只是见、闻、觉、知，没有多余的贪、瞋、痴的生起，这是一种内观的捷径，在内观的当下，看清五蕴的缘起无我而不起执着，佛使比丘在《一问一智慧》中说：

1 看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出「自我」。佛陀教导我们：如果这样修习，「自我」就不会存在，当「自我」不存在，苦也就止息了。

2「看只是看」这句话需要解释：当所看的对象和眼睛接触时，只要认清对象，知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就成为那「喜欢的人」和「讨厌的人」，这就是所谓的「自我」，走向「自我」就是走向痛苦和错误。

3 这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听，尝只是尝，嗅只是嗅，触只是触，起念只是觉察。让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧，可以正确又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的「自我」。如果随着喜欢或讨厌的欲望去做，「自我」就会生起，让心不能自主，也就无法具足智慧了。

4 行善、布施、持戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为「如如不动」的人，而修习看只是看、听只是听等等，就足以使我们成为「如如不动」的人──当接触任何外境时，都不会产生「自我」，能保持平常心，而不被境转。行善和布施是为了拔除「自我」，持戒和修定是为了调御「自我」，修慧则为破除「自我」。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情──眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。

此处修习佛法的核心，其实是和禅的精神相通，只是义玄禅师以打喝等特殊的方式导入。

五、结语

总之，临济义玄禅师的机锋峻烈，接引学人单刀直入，入处痛快，扫除情见，直接省悟。唯悟后涤除习性，仍须长期努力。此宗流传最广最久，实来自其独特的宗风。后期禅书充栋，今人想体会禅宗旨趣和祖师西来意，其实只要直接深入《坛经》和《临济语录》就够了。