学员：人临命终时，到底要发生什么事？此时是否有恶业容易现起？这是冤家寻仇的最好时机，有人用五马分尸比喻临终五种障碍影响人投生善趣，是否真有这回事？放弃治疗、抢救的标准是什么？我们现在应该怎么做以避免那时的障碍？神识一般经过多久离体？死后马上冷冻，两三天就火化是否太草率？ 

尊者：人临命终的时候，他在过去生所造作的业，或者临终前所造作的业将会产生。哪些业最先产生呢？第一种最先产生的是重业，如果一个人在这一生当中造作了五种无间业，杀父、杀母、杀阿拉汉、恶心出佛身血、分裂僧团，这五种的任何一种都是属于极重的恶业，没有任何其它的业可以阻碍这五种业产生效果，临终的时候必定这种业会优先成熟。又假如一个人，他有了禅那，他又想要投生到梵天界的话，这种禅那的善业也是极重的善业，可使一个人投生到梵天界。至于其它的善业或其它的不善业我们不能够说是重业，如果一个人有重业的话，重业必定先成熟，这是第一种。第二种临终业可以是多作业，我们先讲习惯业或者叫多作业，比如一个屠夫，经常都屠宰、杀生，在他临终的时候，这种经常杀生的业在临终会成熟；如果一个人经常布施，喜欢布施，那么布施已经养成他的习惯，在临终的时候这种善业很容易使他投生到天界。又比如：一个人经常持戒清净，在临终的时候很容易就忆起他持戒清净，使他投生到天界或人间，一个人经常习惯禅修的业是这么样。一个经常喜欢去骗人，用一些不正当的手段去赚人的钱，吃秤头，或者作奸犯科，这种人由于他经常习惯做这种业，临终的时候这种业就很容易成熟。这是第二种，叫做习惯业或者叫惯习业，经常做的业。第三种临终的业，是在临终的时候做的，或者在临终的时候想起的业。正是因为如此，所以在临终的时候是很重要的一个关，要让临终的人多点忆起善业，果我们可以帮助他的话，我们可以跟他说说法，叫要他回忆起自己曾经做过的善事，不要去提出他会感到后悔的事情，这个是很严重的。比如：你做错什么事，特别是临终的时候，不能跟他算账，再算账他就可能下一生堕落到恶趣。或者可以向他说：“现在我帮你做些什么善业，以你的名义现在去供养僧团，去以你的名义做善业”，假如他听了感到很高兴，这个也是一种临终业。如果下一期能够留下来的禅修者就有机会详细的听，因为我们下一讲经是以讲业报为主。还有第四种是称为已作业，就是在前面三种业：重业没有，习惯业也没有，临死的时候生起的业也没有。那么在他一生当中或者他过去生、在他更前一世当中，任何曾经做过的一种业会浮现出来，使他以这种业而投生。 业在临终的时候呈现为三种方式的其中一种：第一种是称为业，在他临终的时候会看到他生平所做过的一些事情，就犹如现在的濒死经验学，那些很多临死的人都会反映说，有时他一生所做过的好像放电影一样呈现出来。在他临死的时候，往往很多业会争着成熟。第二种是业相。业相就是他曾经造过的业会以某一种影像出现，好像杀生的人可能会看到刀，或看到被他杀的动物、或人流下的血。如果一个人平常经常喜欢布施的话，他会看到他所布施的物品，或者看到所布施的人，这是业相。第三种是趣相，趣相是指他将要投生那个地方的一些前兆。好像投生到天界的人，他可能会听到天乐，看到一些天宫或者云彩，会闻到天香，这投生到天界的瑞相。如果一个人看到火，听到很凄凉的吼叫，这个是地狱的趣相。如果一个人在临死的时候看到过去生的亲戚，看到已经去世的朋友，或看到一些不认识的人，这往往是鬼道的趣相。临终的五种障碍我不清楚，所以我没办法回答什么是临终的五种障碍。根据阿毗达摩或者根据缘起法，一个人一旦死了之后他立刻就投生，因为死心与结生心是没有空隙的，没有空间的。在临死之前，他在过去或者在临终时候所造的业将会成熟，后一个人临死的速行就取他即将成熟的业，然后立刻就投生。我们说到死，我不知道现在医学到底是以脑死亡还是以心脏停止跳动，还是以什么为标准，这个我不清楚，但按照佛教，一个人真正的死亡，是有分的停止、命根的断绝，这是死亡。也就是在那一个刹那，他的死心已经生起，死心一旦生起，宣告一个人的生命就结束。剩下的那个尸体就变成一堆时节生色。好像帕奥禅师的父亲，上午死，下午就烧了。因为一个人一旦死了之后，身体就一堆时节生色。好像木，好像石一样，就是一堆废物。虽然中国人有个习惯，喜欢保护尸体，厚葬这些，但是在佛教当中是没有意义的。这是对这个问题的回答，因为有些我不清楚，所以我没办法回答。