听经勿断章取义

前天隆振法师写了个条子给我，这是他在大陆上看到，一些学佛的同修出了一些状况，确实有不少问题不能够解决。这些问题，多半是听经没有听清楚，或者是断章取义产生一些误会，确实有说明的必要。第一个：他见到念佛人生病了，执着这个病是业障，说「念佛能消业障」，这话没错。于是他也不看医生、也不吃药，引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。

果然有功夫，能用念佛的方法消除业障，你的病就好了，身体又恢复健康了，这个行！让你的家人、亲戚朋友看了之后，那就更能生起信心。如果你的功夫不到家，你念佛的功夫消不了业障，这就起了一个反的作用，让许许多多人看你这个样子，不敢学佛了。你自己做得虽然没错，如理不见得如法。为什么？对别人没有利益，佛法着重在自利利他，自他不二。诸佛菩萨，我们在经论当中看到，也有不少示现「病行」。佛菩萨业障都消尽了，为什么还做这种示现？无非是给众生做个样子。有病一定要请医生，如果你有功夫念佛消业障，这是治病之本，请医生用药物那是治末，本末兼治，岂不是更好吗？

过去我们也曾经给诸位报告过，人哪有不生病的。疾病的来源不外乎三种：第一种生理上的病，伤风感冒，吃东西吃坏了，受了风寒，这不是业障，这是生理的病。现在人讲求卫生，保卫生理，免除受这些冤枉的疾病。这种疾病一定要找医生，它不是业障。谚语说得好，「病从口入，祸从口出」，所以饮食起居要留意，减少生理上的疾病，生理的疾病一定要用医药。第二类是冤业病，就是冤家债主找到你，所谓是「冤鬼附身」。这一类的病，医药没有效果，决定治不好；但是医药也能收一点小作用，能减少你的病痛，可是决定治不好的。冤亲债主找上门来了，就像《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个情形。悟达国师是皇帝的老师，真是天下的名医、第一流的大夫都请到了，治不好他的病。因为他这个病不是生理的，所以要调解。他遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，给他调解。这个冤家接受，他就离开了，离开了病就好了，不再找他麻烦。佛家里面许多忏仪，诵经、拜忏、念佛、回向；我们念佛人回向偈里面有两句话，「上报四重恩，下济三途苦」，把自己修学的功德回向给他；这些人是什么人？都是自己无量劫来的冤亲债主。希望化解，我修的功德全给你们，让他们不要来惹麻烦，道理在此地。

第三种病才是业障病，既不属于生理，也不是属于冤鬼附身。是自己过去世，或者是这一生，造作罪业太重了，这是一种罪报。这个没办法，医药没有办法治疗，求神拜佛也不能调解，自己的事情，这种病是最难治的。但是并不是没有方法，佛教给我们，这种病唯一办法要忏除业障。因为你这是造作的罪业，所感得的报应，要真正从内心里面改过自新，断恶修善，积功累德，这个病才能好。所以病有三种原因，我们自己有病的时候，要好好想一想，这个病到底是什么原因，应该用什么方法来对治，清清楚楚、明明白白，不要叫家人疑惑，不要叫外面人看到了起反感。你这么作法，你要有一番说词，让大家都能够明白。别人劝你看医生，劝你吃药，都是好意，也不必过分的去拒绝人家的一番好意，佛教我们「恒顺众生，随喜功德」，能让一切大众生欢喜心就好，所以不必固执，不必引起家人的反感。学佛的人第一要紧的，要一家欢喜和睦，学佛要惹一家不和，我们自己就错了，完全错了。这是第一个问题。

第二个问题，他说我曾经说过「念佛人要万缘放下，老实念佛，一门深入」，这个话我常讲，没错。他说：有些人断章取义，理解不透，于是把工作辞掉，家庭也不要了，影响非常不好。

这是真的错了，确实是断章取义。可是我在讲经里面也讲得很多，万缘放下是说你心理上放下，不是讲事上放下。事上应该放下什么？你本分以外的事情，你放下；与你不相干的事情，你要放下；你本分之内的事情，你要做好，做得比别人更好。《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识都是大修行人，都是大菩萨，他们每个人都有工作，他们示现的身分男女老少、各行各业都有；有国王大臣，有家庭主妇，也有童男、童女，那是作学生的，他们兢兢业业，认真努力，没有把工作辞掉，人家修行证果了。所以佛家讲放下，是放下你心里面的妄想分别执着，你要懂这个道理。

念佛，心净则佛土净。诸佛菩萨要为一切众生服务，为一切众生工作，你把工作统统放下了，你用什么为社会服务？你用什么去帮助别人？我要是把工作放下，我就不要讲经，也不必帮助大家修行，工作放下了。李木源居士要是把工作放下，要是把职务辞掉，那也不必去搞居士林，也不必去搞弥陀村，放下了。这是错误，错解了意思。我们在此地办培训班，学生要是放下了，也不要去念书，也不必去读经；老师放下了，也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了，你们想想对不对？这不是佛的意思，我们把佛的意思错解了。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们把如来的真实义解错了，把如来的意思曲解、误解，做出种种悖逆之事，还以为自己真修行，还要毁谤别人修行有错误，你岂不是造极重的罪业？

说法不容易，要讲得清楚，讲得透彻，讲得明白；听法同样也不容易，要善听，要善学，这样才能得佛法真实的利益。所以一个真正佛弟子，他在他工作岗位上，决定做得比别人都好。为什么？他是菩萨。一般人做工作总是为自己，为自己的利益而工作。菩萨做工作是为一切众生服务，为社会服务、为国家服务，不为自己，所以做得比那些为自己工作的人，做得还要好。怎么可以懈怠、懒散而不负责任？这个绝对不是菩萨。希望同修们多读经典、多听，有疑惑一定要问，有疑惑一定要求解，这样才不至于产生误会。

第三个问题，他说：在《往生传》、《净土圣贤录》里面，确确实实有许多念佛人，三年、五年就成就了，就往生；这是念佛念得好，功夫得力。他说：于是有些人听了这些话，他自己就把他往生的期限定好，而且还告诉别人，我什么时候往生。可是人家问他，你是不是真的预知时至？他说不是的。那不是，是什么？他说这不过是一个愿望而已。

愿望不是事实，愿望与事实往往有很大的差距。我敢断定他不能往生，什么原因？真正念佛往生的人，预知时至也不告诉你，哪有这种道理？一般人真正在往生前告诉家亲眷属，顶多是在一个月前，多半在一个星期，这预知时至。更多的人，在临走的一两天之前，我们看得很多；一个月前晓得的，相当功夫。一年前告诉人的，我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师是一年前，他也不是明明白白的告诉人，派他的徒弟到国恩寺去修塔，有这个举动；一年前派人去修塔，那个塔是预备他自己的后事。我们从这个迹象上判断，他一年前知道，但他自己没说。自己毫无功夫，给人家说我三年之后往生、两年之后往生，这是大妄语。大妄语是什么样的罪？都是堕三恶道。佛教导我们不妄语，为什么要以这个妄语去戏弄别人？让别人对于三宝、对于佛法产生了疑惑，这就是我们自己的过失。三年、五年之后你不能往生，不是变成大笑话。而使许许多多人对佛法产生怀疑，甚至于不能接受，这个因是你自己种下的，这叫做断众生法身慧命，这个罪过就更重了。

所以这种想法、说法、作法是决定错误的，我们要知道避免。自己有这个期望，不必跟人说，认真努力去修学。《往生传》、《净土圣贤录》这一类的书籍，它的目的是增长我们信心，教导我们见贤思齐。你看这些人念佛都超越三界，超越十法界，都到极乐世界作佛了。他们能够有成就，我们为什么不能成就？应当发愤努力跟进，默默的去修行，不必宣扬。喜欢对外面宣扬，那一种人没有一个成就的；成就的人，决定不会给人宣扬。我们在传记里面看到，东晋时代，慧远大师在庐山办了一个莲社，有一百二十三个志同道合的人在一起共修。他在那个地方曾经三次见到西方极乐世界，从来没有告诉任何一个人，到他往生那一天，他才说出来，这种态度是我们要学习的。

我们现在这些人，见到一点点瑞相，唯恐别人不晓得，大肆宣传，让人家来赞叹你，「你了不起，你见到瑞相，你见到金光，你见到佛了」，自己很得意，这哪是修行人？这哪里像一个修行人？我们听人家讲这些，我们一笑了之，说不定他是打妄语，骗人的，眼睛产生幻觉，自以为是，不可靠。真正见到瑞相的，人家见如不见，绝对没有异常的现象，绝对不会随便对人讲，没这个道理。这些地方我们要留意，不要引起别人误会，也不要障碍自己的清净心，破坏自己的功夫，非常重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。