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大智度论卷第六十五
龙树菩萨造
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大智度论卷第六十五

   释无作品第四十三之下

   ﹝经﹞须菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天,乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日:月八日,二十三日,十四日,二十九日,十五日,三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!」佛告须菩提:「如是!如是!是善男子、善女人,若六斋日:月八日,二十三日,十四日,二十九日,十五日,三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜,是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提!般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓,婆罗门大姓,居士大家;出生四天王天,三十三天、夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,梵身天,梵辅天,梵众天,大梵天,光天,少光天,无量光天,光音天,净天,少净天,无量净天,遍净天,阿那婆伽天,得福天,广果天,无想天,阿浮诃那天,不热天,快见天,妙见天,阿迦尼吒天,虚空无边处天,识无边处天,无所有处天,非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭,若垢若净,若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善,若世间若出世间,若有漏若无漏,若有为若无为。以是故,须菩提!是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提!是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提!以是故名无染珍宝波罗蜜。须菩提!若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提!是般若波罗蜜,于诸法无有力,无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。」

   ﹝论﹞问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过。行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
   问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进,书持受学,正忆念。如经说:阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲;二者、强识念力;三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下;欲令众生益加信敬,诸天尚来,何况我等!行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处;从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去。菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。
   复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道,乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。
   复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法!如此中说:如是亦不知者,如上说般若相,亦不作是知,不作知者。不取相亦不生著,不分别,不得定相;是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是,人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与,不生不灭等,乃至不舍有为法,不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。

   ﹝经﹞尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上。如是言:「我等于阎浮提,见第二*轮转。」是中无量百千天子,得无生法忍。佛告须菩提:「是*轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。」须菩提白佛言:「世尊!云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?」佛言:「般若波罗蜜般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空;内空内空相空,乃至无法有法空无法有法空相空;四念处四念处相空,乃至八圣道分八圣道分相空;佛十力佛十力相空,乃至十八不共法十八不共法相空;须陀洹果须陀洹果相空,斯陀含果斯陀含果相空,阿那含果阿那含果相空,阿罗汉果阿罗汉果相空,辟支佛道辟支佛道相空;一切种智一切种智相空。」
   须菩提白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得转*轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转不能还;无相相,不能转不能还;无作相,不能转不能还。若能如是说般若波罗蜜,教、照、开、示,分别、显现,解释、浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。」

   ﹝论﹞释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净,平等实相,大利益众生,无有过者,是故踊跃欢喜,起身业口业,持供养具莲华等,供养于佛。作是言:我等于阎浮提,见第二*轮转。
   问曰:初说法令人得道,是名转*轮,今何以言第二*轮转?若以佛说名为转*轮者,皆是*轮,何限第二?答曰:初说法名定实一*轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转*轮。初转*轮,八万诸天得无生法忍;阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二*轮转。今转*轮,似如初转。
   问曰:今转*轮,多人得道,初转*轮,得道者少,云何以大喻小?答曰:诸佛事有二种:一者、密;二者、现。初转*轮,声闻人见八万、一人得初道,诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转*轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转*轮亦大,后喻前无咎!转*轮非一非二者,为毕竟空,及转*轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。*轮即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。
   问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜,不为转、不为还故出,而佛还以空答?答曰:有人说:诸法有四种相:一者、说有;二者、说无;三者、说亦有亦无;四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行,著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转,无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破;二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空,亦如是。
   尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转*轮亦无所转。
   问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相,若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转*轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见。若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空,毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道,是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。

   释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)

   ﹝经﹞尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「如虚空无边故。」一「世尊!等波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸法等故」二「世尊!离波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「毕竟空故。」三「世尊!不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可得故。」四「世尊!无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无名无身故。」五「世尊!空种波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「入出息不可得故。」六「世尊!不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「觉观不可得故。」七「世尊!无名波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「受、想、行、识不可得故。」八「世尊!不去波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不来故。」九「世尊!无移波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可伏故。」十「世尊!尽波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法毕竟尽故。」十一「世尊!不生波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不灭故。」十二「世尊!不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不生故。」十三「世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「作者不可得故。」十四「世尊!无知波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「知者不可得故。」十五「世尊!不到波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「生死不可得故。」十六「世尊!不失波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不失故。」十七

   ﹝论﹞释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。
   复次,常是一边、无常是一边,我无我,有无,世间有边无边,众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。
   复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边,无有尽,无取处,无受处,无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等故,言等波罗蜜。菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名离波罗蜜。菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许,以不可得故,于一切法心不著;若有邪见戏论人,用邪见著心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名不坏波罗蜜。此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空种波罗蜜。一切法空寂相,故不须觉观,觉观无故,则无言说,无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名不可说波罗蜜。二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。今实不离色是名,不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说受、想、行、识不可得故,言无名波罗蜜。一切法无来无去故,名无去波罗蜜。般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名无移波罗蜜。诸有为法,念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名尽波罗蜜。一切法三世中生不可得,故无生,无生故,名无生波罗蜜。不灭波罗蜜,亦如是。作有二种:一者、众生作;二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起不作相故,法亦不作;是二无作故,名无作波罗蜜。无知波罗蜜亦如是,一切法钝,故无所知。天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名不到波罗蜜。般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名不失波罗蜜。

   ﹝经﹞「世尊!梦波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「乃至梦中所见不可得故。」十八「世尊!响波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「闻声者不可得故。」十九「世尊!影波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「镜面不可得故。」二十「世尊!焰波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「水流不可得故。」二十一「世尊!幻波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「术事不可得故。」二十二「世尊!不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸烦恼不可得故。」二十三「世尊!无净波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「烦恼虚诳故。」二十四「世尊!不污波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「处不可得故。」二十五「世尊!不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切戏论破故。」二十六「世尊!不念波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切念破故。」二十七「世尊!不动波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「法性常住故。」二十八「世尊!无染波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「知一切法妄解故。」二十九「世尊!不起波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法无分别故。」三十「世尊!寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法相不可得故。」三十一「世尊!无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「欲不可得故。」三十二「世尊!无嗔波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「嗔恚不实故。」三十三「世尊!无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无明黑闇灭故。」三十四「世尊!无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「分别忆想虚妄故。」三十五「世尊!无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「众生无所有故。」三十六「世尊!断波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸法不起故。」三十七「世尊!无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「离二边故。」三十八「世尊!不破波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不相离故。」三十九「世尊!不取波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「过声闻、辟支佛地故。」四十「世尊!不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸妄想不可得故。」四十一「世尊!无量波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸法量不可得故。」四十二「世尊!虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法无所有故。」四十三

   ﹝论﹞释曰:须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如是。人心以声为实,以响为虚;影以面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以咒术为实,咒术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断!是故名无垢波罗蜜。无净波罗蜜,亦如是。无烦恼即是净,淫欲、嗔恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,名不污波罗蜜。得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名不戏论波罗蜜。一切法毕竟空故,无忆、无念想,无忆、无念想故,名无念波罗蜜。住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名不动波罗蜜。一切法妄解,非但爱染故,名无染波罗蜜。忆想分别,是一切结使根本,有结使能起后身业;知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名不起波罗蜜。般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言寂灭波罗蜜。佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲!佛说:欲、从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名无欲波罗蜜;非是离欲故名无欲。嗔恚性毕竟无所有故,名无嗔波罗蜜;非是离嗔故名无嗔。一切法中,无明黑闇破故,名无痴波罗蜜;非是灭痴故名无痴。无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼!故名无烦恼波罗蜜。般若能破无众生中有众生颠倒,故名无众生波罗蜜。佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名无众生。须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名断。二边者,所谓我无我、断无断,可断法无断法、常灭、有无,如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故,离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各离散。一切法常无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名不取波罗蜜。分别名取相生心,妄想分别;般若是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名无分别波罗蜜。般若波罗蜜出四无量故,名无量波罗蜜。
   复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。
   复次,智慧所不能到边崖,是名无量。量名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名虚空波罗蜜。

   ﹝经﹞「世尊!无常波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法破坏故。」四十四「世尊!苦波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法恼相故。」四十五「世尊!无我波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不著故。」四十六「世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可得故。」四十七「世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不生故。」四十八「世尊!内空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「内法不可得故。」四十九「世尊!外空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「外法不可得故。」五十「世尊!内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「内外法不可得故。」五十一「世尊!空空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「空空法不可得故。」五十二「世尊!大空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可得故。」五十三「世尊!第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「涅槃不可得故。」五十四「世尊!有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「有为法不可得故。」五十五「世尊!无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无为法不可得故。」五十六「世尊!毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸法毕竟不可得故。」五十七「世尊!无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「诸法无始不可得故。」五十八「世尊!散空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「散法不可得故。」五十九「世尊!性空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「有为无为法不可得故。」六十「世尊!诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可得故。」六十一「世尊!自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「自相离故。」六十二「世尊!无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无法不可得故。」六十三「世尊!有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「有法不可得故。」六十四「世尊!无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无法有法不可得故。」六十五「世尊!念处波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「身、受、心、法不可得故。」六十六「世尊!正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「善不善法不可得故。」六十七「世尊!如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「四如意足不可得故。」六十八「世尊!根波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「五根不可得故。」六十九「世尊!力波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「五力不可得故。」七十「世尊!觉波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「七觉分不可得故。」七十一「世尊!道波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「八圣道分不可得故。」七十二「世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「无作不可得故。」七十三「世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「空相不可得故。」七十四「世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「寂灭相不可得故。」七十五「世尊!背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「八背舍不可得故。」七十六「世尊!定波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「九次第定不可得故。」七十七「世尊!檀波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「悭贪不可得故。」七十八「世尊!尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「破戒不可得故。」七十九「世尊!羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「忍不忍辱不可得故。」八十「世尊!毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「懈怠精进不可得故。」八十一「世尊!禅波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「定乱不可得故。」八十二「世尊!般若波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「痴慧不可得故。」八十三「世尊!十力波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法不可伏故。」八十四「世尊!无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「道种智不没故。」八十五「世尊!无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法无障无碍故。」八十六「世尊!佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「过一切法故。」八十七「世尊!如实说波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切语如实故。」八十八「世尊!自然波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「一切法中自在故。」八十九「世尊!佛波罗蜜,是般若波罗蜜。」佛言:「知一切法、一切种故。」九十

   ﹝论﹞释曰:般若波罗蜜中,有无常圣行,故名无常波罗蜜。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名无常波罗蜜。
   问曰:上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?答曰:般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际、无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若无常。
   问曰:若尔者,佛何以说一切法尽,是破坏无常,无为法无破坏相?答曰:一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。
   复次,一切有为法有二种:一者、名字一切;二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常、苦等。乃至无法有法空,亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中,种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜,亦如是。
   问曰:余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?答曰:有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说十力波罗蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法实相,亦不可破,亦不可伏。佛意为众生故说十力,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名十力波罗蜜。菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道!故名无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没故,道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名无畏波罗蜜。须菩提从佛闻法,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言无碍波罗蜜。佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名佛法波罗蜜。如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相,今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者,或言如来,或言如实说,或言如实知。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名如实说波罗蜜。是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名自然波罗蜜。自然名佛,佛所说故,名自然波罗蜜。
   复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波罗蜜。具足十地,得十力,四无所畏,转*轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种故,故名觉。一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。
   复次,一切法,名外道经书、技术、禅定等,略说有五种:所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛,略知有二种相:所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种,一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为佛波罗蜜;不以佛身故,名为佛波罗蜜,但以一切种智故。


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