请掀开经本，第六百零八面第一行，请看经题：

经【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】

这个在佛经里面，称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，就成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文，传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能够在中国流通。因此，每一部经都有翻译的「人题」，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。

佛法传到中国来，是中国国家去聘请的，要用现代的话来说，就是国家聘请的，在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来。所以，他来到中国之后，所受到的礼遇是最高的待遇。我们中国的帝王，以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲：「上行下效。」臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重，所以佛教在中国就有很崇高的地位。

经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的「国立编译馆」一样，它是有组织的，而且这个组织都相当的庞大，以国家的财力、以全国的人力来支援。所以，当时著名的学者专家、语文专家，世出世间的学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列著一个人，这一个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，是他那个译场翻译的，这就对了。而不能看作这一部经就是他翻译的，这样看法，那就错了。

史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，《阿弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这一个机构的编制是相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大了，编制有六百多人。我们今天看到经，这是唐三藏玄奘法师翻译的，只看到一个人，是他译场里面所翻译的，我们这样看就正确了，就不至於有误会。

回过头来看我们现代，由於交通发达，资讯发达，几乎整个地球变成一个地区了，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。所以，地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样，要想达到真正的世界和平，共荣共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共识，才有一个共同的理念；依据这个理念，才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦，是决定不能够避免的。

佛教在整个世界文化来说，它也是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、藏文的经典，这叫大乘经。小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文。日文的经典是从中文翻译过去的，而且并没有完全翻译，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方了，传播到世界每个国家地区了，译经的工作就是今天最重要的一个大课题，如何从中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的成效都有问题。

譬如在美国纽约，沈家桢老居士对於佛法的弘扬非常热心，我知道他总有二、三十年历史，请了不少人，把中文经典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在纽约，他老人家告诉我，他这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中、英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把字翻出，意思不对，这就是很大的一个难题了。所以，从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌。如果用古时候那个方法，集体来翻译，那这个问题就能解决了。

现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。所以，对这个问题我就给沈老居士一个小的建议，我说如果再要有机会翻，譬如翻《金刚经》，你一定要打听打听现在在这个世界，任何国家地区，有哪一位法师大德，对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲，所有参与译经的这些人员大家都来听。请他详细讲，翻译的人用心来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能够毫无障碍的理解了、贯通了。然后推选几个起草，他们把翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本，提出来和参与译经的人员研究讨论，也像从前一样，一个字一个字、一句一句，使文与义都能够达到很正确，不致於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。

所以译经绝对不是一个人能作的，绝对不是两三个人、三五个人可以作的。不行！还得像从前几百人的译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报，这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养的人，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。

从前方东美先生有一次跟我谈到佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象。什么现象？印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，那个原文到哪里去了？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国就等於失传了、失踪了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：「我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽、还要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文经典用不著了。」这是方先生的见解，我们听听他的话也满有道理，中文的经典确实是翻的好。

所以名题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表时代、年份。

在我们中国历史上，以「宋」为国号的有好几个，最早在春秋战国的时候就有宋国，我们在《左传》里面都读过。这个「宋」是南北朝时代，宋、齐、梁、陈。「宋、齐、梁、陈」时，南朝是刘豫，所以我们在历史上也叫它作「刘宋」。刘豫在现在的南京，那个时候叫建康，建立一个政权称为宋，大概传了八代，将近六十年，这个诸位在历史上能够看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以后为齐所灭了。

「宋、齐、梁、陈」这四个朝代的首都都在南京，就是现在的南京，所以南京号称「六朝古都」，这四个朝代就占了四个。在这个以前三国时代，东吴也是建都在南京，所以在南京有六个朝代建立的首都。

「元嘉」是年号，就像清朝「康熙」、「雍正」、「干隆」都是属於年号，求那跋陀罗法师到中国来是在元嘉的末年。元嘉在刘宋，可以说是很稳定的一个时期，也是最好的一个时期，元嘉一共好像是有三十二、三年的样子。

「天竺」是法师的籍贯，法师是印度人，印度古时候称为「天竺」，我们在历史上看到有「五天竺」，我们叫五印度，分为东、南、西、北、中。

这个「三藏」就等於我们现在所称的学历，现在我们常讲他的学位是博士学位、硕士学位，这是他的学位，他通达三藏。在古时候，如果不是三藏法师，可以说没有资格主持译场，作为翻译经典的主席；一定是博通三藏，他才有资格作这个翻译主席。

「求那跋陀罗」是他的名字，这个名字是音译的。

我们看下面的注解，疏钞。

疏【宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。】

『求那跋陀罗』是梵语的音译，翻成中文意思叫『功德贤』，名字含著这个意思。

钞【宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。】

『宋言南北者，时方南北分王』，那个时候就是我们中国历史上有名的「南北朝」，五胡乱华就在那个时代。那个时代实在讲跟我们现在有一点相似，是乱世。所以国家疆域都不大，传的年代也不久，这是属於乱世。

『宋王江南』，「王」这个字念破音字，念(ㄨㄤˋ旺)，就是统治的意思，他统治江南。

『谓刘宋也』，就是刘豫所建立的这一个政权，他一共传了八代，总共五十九年。

『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是刘宋第二代的君主，在整个王朝当中，他这一代政治最清明，社会也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了三十多年，他整个政权总共只有五十九年，几乎超过一半了。所以他这个时期社会相当安定，这是第二代。

『天竺，一云身毒』，这个「身(娟)毒」跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译。

『有五天竺，皆西域也』，那个时候说的是中国的西方。现在我们晓得印度并不是在中国的西方，而是在中国的西南方。为什么那个时候说西方？因为那个时候交通都是往西方去，到了葱岭之后再往南走，那就是印度了。所以「西域」当时是指我们现在新疆跟阿富汗一带的地区，都称之为「西域」。

『跋陀博通三藏』，这是说这一位法师他的德学。「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。

『尤专大乘』，对於大乘，他的造诣特别深。

『号摩诃衍』，「摩诃衍」是梵语，翻成中文就是大乘。

『神异非一，备载传记，恐繁不叙』，《高僧传》里面有他的传记，所以在此地就不多说了。「神异非一」，他有神通，这是现代人所谓的特异功能，他也有特异功能，《神僧传》里面也有他的传记。在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，这个称之为《神僧传》。《神僧传》里有他。

『一本陀下无罗字』。这个《往生咒》有两个本子，有一个本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀罗」翻译，有一个是「求那跋陀」翻译的，无「罗」字。到底是哪一个搞不清楚了，为什么？这是两个人同一个时代，所以究竟哪一个人是这个译场的主持？这个译场的主席？就很难考定了。

『或疑是求那跋摩，以二师同时故，未审何所译也』，「审」是审定，没有办法确定是哪一位，他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。

这是把翻译的人介绍出来了，下面就是咒了，是往生咒的正文。往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟，我们也就不必念了。咒可以不翻，因为它是佛的密语；也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。诸位要晓得，佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想、分别、执著打掉，目的就达到了。没有意思，那你就不会打妄想了，老实念，容易摄心，容易入定。如果有意思的话，一面念，一面会打妄想，反而不容易入定。

在修行上，古人讲：「念经不如念咒。」为什么？经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒，咒没有意思；没有意思的咒，愈长愈好。像这个《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞严咒》。咒长，你不能念错，一字一句都不能念错。在念的时候，没有妄想，没有杂念，这就是功德；久而久之，你这个心慢慢就定下来了，慢慢就达到清净了。这是用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。

又说：「念咒不如念佛。」这是真的，佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则，不能涵盖一切众生的根性，有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验，把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验，就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的「收心」，哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。

一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前，就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在了，自然就生智慧了，这就是所谓「因戒生定，因定开慧」，清净心就是定。

我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。

经【咒曰。南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎吒(七)毗迦蓝帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)】

『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ)，我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无(ㄋㄢˊ、ㄨˊ)，古音念南无(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ)，所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。

咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。

我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。

中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。

『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，这里是完整的连尾音带起来，那就是「阿弥多婆夜」。

『哆他伽多夜』，这一句梵语翻作「如来」，合起来讲就是皈依，或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥多婆夜」，要是把它翻成中国的字，就是无量寿、无量光，这是《阿弥陀经》上所说的，实际上它这个无量是包含一切的无量。

『哆地夜他』，有很多咒里面，我们念到「怛侄他」，跟这一句完全是相同的，梵音是一样的，译的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面，把这一句翻成中文「即说咒曰」，下面才是咒语。所以前面这个是佛号，佛号不是梵语，底下是咒语了，第四句到第十四句，这十一句是咒语。咒语一开头：

『阿弥利都婆毗』，「阿弥利都」是无量，「婆毗」是光明，所以这一句就是无量光，阿弥陀佛的名号是「无量光」！

『阿弥利哆』，意思就是无量。

『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中国意思是一切义成，义是义理，成是成就，就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里，都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。

『阿弥唎哆』，是跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。

『毗迦兰帝』，这一句里面是含多义，有很多意思在里面。第一个有「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的「理事无碍，事事无碍」，它含有这个意思；有方便的意思，善巧方便，普度众生，它含有这么多意思在里面。

『阿弥唎哆』，是无量。

『毗迦兰多』，上面是「毗迦兰帝」，此地是「毗迦兰多」，意思也很接近，稍微有一点不同的，它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」，有这个意思在里面。

『迦弥腻』，就是极乐世界，就是弥陀净土。极乐世界，安养国土。

『伽伽那』，是比喻、是赞叹。它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，有高高在上、广大无边这个意思。所以，用虚空、用天界来作比喻。

『枳多迦利』，这一句也是含多义，它有谛往的意思，谛是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的，它有这个意思在。谛就是谛实、真实，往这一条路是真实的。所以在华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思，就是非常欢喜乐意求往生，有愿去的意思。

『娑婆诃』，所有一切咒最后都有这一句，这一句翻成中国意思，就是快速的圆满，是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。

这个十四句，就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。

下面有两行，这也是属於经，这是经的长行，说明持咒有五种利益。

经【若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。】

『若有善男子，善女人』，大乘经典里面，佛为我们开示，都会说「善男子、善女人」，为什么？持咒能不能得这五种利益，诸位要晓得，关键就在这个「善」字。我们持咒，像我前面跟诸位报告的，有人真的依照经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没有想想，要做到佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。到底这个「善」的标准在哪里？《观无量寿经》上讲的「净业三福」，古大德所说的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高无上的法门。心不善，怎么能往生西方极乐世界？

「净业三福」，最起码的要具足第一福。我们讲带业往生，生凡圣同居土。如果三福中的第一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难。为什么？不符合佛所讲的标准。这个标准就是「善男子、善女人」，这是最起码的善。

第一福有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的，我们有没有做到？如果连这个四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到了，生凡圣同居土有分！如果再能做到第二善，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高了。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生！

可见得这个关键的字，往往我们把它疏忽掉了，轻易的看过了。念了几百遍、几十万遍没有效果，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，谤佛、谤法，你说这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。所以自己想一想，我们自己是不是这个善的标准，佛讲的「善男子、善女人」有没有我的分？这个重要。「净业三福」不能不细细讲求，你才真的明了。

「孝养父母」，什么叫「孝」？怎样「养」？这是大学问，是佛法的大根大本，具足这样的条件，就是佛门里面的标准，他完全符合。这一些善男子、善女人选择这个法门，用这个方法来修。

『能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶』，这是第一个利益。阿弥陀佛常常在你的头顶，这就是得佛本愿威神冥冥当中的加持。因为佛在头顶上，你看不见，你看不到。他真在你的头顶上，真的在保佑你，真的在加持你。

诸位要晓得，我们修净业求往生，这个机会真难得，一定要使自己成为一个法器。这个法器，用现代的话来说，一定要具备佛对我们所要求的这些条件，我们统统具足，这才有资格接受这个法门。这个条件是什么？就是「净业三福」。

所以在《观经》里面，这一段经文多重要！韦提希夫人亲眼看见西方极乐世界依正庄严，生起无限向往羡慕之心，想求生到极乐世界去，向释迦牟尼佛请教，修什么方法可以往生？佛没有教给她修行方法之前，先教她「净业三福」。说完了又嘱咐她，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多重！过去、现在、未来，所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础；没有这个基础，决定不能成就。所以真正想修，真正想在这一生成就，不能不注意，不能不认真去修。

第二个利益是『日夜拥护』，白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你。你要问为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。《往生咒》第一句「南无阿弥多婆夜」，就是皈依了。南无是皈依，皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认，不是真正的学生。因为我们不够资格，人家这个资格有条件限制，必须是「善男子、善女人」，我们三福一条都没做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理！

第三个利益是『无令怨家而得其便』。这个「怨家」是讲过去生中的，过去生的怨家债主。因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，所以这一些累世的怨家债主，也没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中，一帆风顺，没有魔障。「怨家而得其便」，就是魔障多。魔障决定不能避免，原因在哪里？我们无量劫来，生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨。尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结的深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，这不是假的，吃它半斤，将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要想到这一些因果报应，太可怕了！

从前不晓得，做了一些恶事；现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫债务的纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有不知道的，过去生中所欠的。不知道的怎么办？因此，我们将自己修学一切功德回向给他，抵债！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，就是抵债、还债。你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的。回向里最重要的意义，就在此地。这是因为你自己有这个功德，佛菩萨加持、护法善神保佑你，就更方便了、更容易了。这一桩事情，诸位要是细细读《地藏经》，你就明白了。

第四种利益是『现世常得安隐』。你现在在这个世间常常得到安稳，我们讲平安。纵然有大灾大难，你也能够度过，平平稳稳的度过，不受这个灾难之苦，这个就是共业跟别业不一样。这一点不学佛的人，他不懂，稍稍有一些修持，涉猎一些佛法的经论，大概多少能够体会到一点。

我常常提醒同修们，修持、读经、念佛、断恶、修善非常重要，为什么？现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料，而且不是一个地区乱，是全世界都乱。什么是最安全的？有福有德是最安全的，这是真的。你有财富，「财为五家共有」，再大的财富，一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多了！不是你的。权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的宝藏、靠山是人积德，有福、有德，你身上虽然什么都没有，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，就来照顾你，这是有福！他能够度过灾难，现世常得安稳。

这一句里面，你诵咒是得佛力加持。但是你基础的修持，这个德行是那个「善」字，你是「善男子、善女人」，你是一个真正修「净业三福」的这种善人，所以得一切天人善神的保佑，这是真的。我在讲席当中也讲过很多次，常常提醒同修们，你今天在社会上有地位、有权势，你今天有财富，这些东西是什么？暂时在你眼前过一下，你得不到。在你眼前过一下，换句话说，你暂时有权处理，不是永恒的，是暂时的。暂时有权处理它，我把它做的好，做的是善事，积功累德；如果我处理的不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。

人生非常短暂，何况古人常讲：「黄泉路上无老少。」一口气不来，就是第二世。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比自己照顾周到得多。自己照顾不了，真正只有求佛菩萨、求护法善神照顾，那才是可靠的。这个道理要想通，事实摆在我们眼前，仔细去观察，让你了解事实真相；然后才晓得我们自己应该怎么作法，应该怎么修法，这样就不会有错误了。这是讲你现前所得到殊胜的果报，最殊胜的是在临终。

第五种利益是『临命终时，任运往生』。这个里面无比的殊胜就是「任运」，任运是自在，生病就不自在了；不知道什么时候去，也不自在了。自己晓得什么时候去，不生病，站著去的、坐著去的，我们见到的、听到的确实有！这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过得真的有意义，真的有价值。人家能，我为什么不能？

早年，在台北市「念佛团」，道场不大，那个念佛堂还没有我们这个念佛堂大。我在那里讲了三年经，在龙江街中兴中学的隔壁。创办人是李济华老居士，他是印光大师的学生。这个老人家八十多岁往生的，他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友，辞行，见最后一面。因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，他们每个星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三轮车去参加共修，在三轮车上跟太太说：「我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？」其实他太太也不晓得他哪一天往生，太太是虔诚的佛教徒，说：「你能往生太好了，那你就不必挂著我了。」等於说太太同意了。

他们共修就跟平常打佛七一样，不过是一支香就是了。这一支香当中有半个小时的开示，都是这些老居士轮流讲。我听说那一天是轮到魏老居士，他跟魏老居士两个人对换，他说：「今天我来讲。」因为他年岁最大，又是这团体的创办人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，讲了一个半钟点，讲得非常高兴，非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土。讲完之后，向大家告辞，说：「我要回家了。」人家以为他八十多岁，年岁那么大，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他就在沙发上一坐就往生了。你看，多潇洒！多自在！往生之前，讲了一个半钟点，这是「任运往生」，生死自在，这个佛才叫做没有白学。

这是菩萨的眷属！生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《阿弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，最低的是七地菩萨，那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般的人要想自己修，修到这个地位，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧只劫，才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。

诸位要特别记住，关键就是那个「善」字，它的标准在这个地方，「善男子、善女人」才能得到这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人受持《阿弥陀经》或者是能持弥陀圣号，都能得同样的利益，并不是只有念《往生咒》才有这五种；不是的，读经、念佛统统都能得到，关键、条件就是那个「善」字，诸位要特别记住这一点。你能够把「净业三福」统统做圆满了，上上品。再看底下的注解：

疏【诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。】

佛经，从南北朝时代翻译出来，流传到今天，一千多年了。这个朝代一算起来，应当有一千六百年了。一千六百年前，历代抄写、流通，写错了的，写漏了的，在所不免，所以这个古本常常有这些问题发现。不但古时候抄写会抄错，现在我们排版，不是一样排错！你看我们校对校了五、六次了，印出来还有错字，可见得这个东西自古都是很为难的，免不了有这种错误。於是就有许多不同的版本，里面的字不一样，句子或者多或者少，这个句读问题就更多了。句读，就是我们现在讲的标点符号。因为古书没有这个标点的，都是念的人自己去点标点，有的人点错了，把上面一句点到下面去了，这种颠倒情形也很多。所以像这个经咒里面，这一些事情就更不能避免，我们要仔细去观察。底下《钞》里就举例子来说了。

钞【诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云他的也挞。旧云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可对。如般若故。一云亦可强翻。既谓之强。曷若已之。】

演【仙陀婆者。是梵语。有盐水马器四名。惟有智臣乃能辨识。如王食时。呼仙陀婆。则知要盐。如王洗盥。呼仙陀婆。则知要水。如王作众务时。呼仙陀婆。则知要器。如王出游。索仙陀婆。则知要马。】

『诸本不同者』，如《往生咒》第一句。

『如南无阿弥多婆夜』，另有一种本子，它这个句读跟这个就不一样了。

『一本作南无阿弥多婆夜多』，你看他把那个「多婆夜」，下面这个「多」点到上面去了，这个底下多点了一个字了，那个念的句子就不一样了。

『以次句多字连属上句』，发现有这么一种本子。

『故云稍异』，这就是本子不一样。不一样怎么办？我们后人没有法子确定，唯一的方法就是多找版本，不同的版本，互相来对，哪一个版本多，我们就采取哪一个版本，用这个方法可以。因为这是咒，没有法子理解它。如果是文，我们还可以能够想意思，哪一种标点意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。这个咒语、密语就没有法子了，只有多找几种版本来比较，看看哪一种版本好。像念「南无阿弥多婆夜」，用这种标点的方法，这个经比较多，版本比较多，我们就采取这个本子。我们从多数，这是一个好的办法。大师在底下给我们建议：

『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。

『但依一本』，我们选择一个好的本子，这是我们俗话常讲的「善本」，好的本子。像我们这个本子，这是莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，在此地把这个咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法，依照莲池大师教给我们这个句读，这是好办法。

『至心诵持，自成利益』，「至心」是诚心，诚心诚意去念，自自然然就能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，经上前面讲的「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何，我们要把自己的品德提升到这个标准。这个「三福」我们没有办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何要做到。前面跟诸位报告了，一定要认真详细的去讲求；否则的话，你会在里面产生误会。

比如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食、生活起居都照顾到，这就是孝养吗？这不是，这不够！整个孝养里面打分数，顶多二十分，不及格！那要怎样养？「养父母之心，养父母之志」，父母对於子女天天挂在心上，作父母的人晓得，不作父母的人体会不到。兄弟不和，父母操心，这就是不孝！读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不负责，不认真，被你的长官处分了，父母又耽心，都是不孝！你才晓得那个孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快乐？那才叫尽了一点孝。

所以这些一定要仔细讲求，才知道在世间真正做个品德好的人，学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，这个父母才欢喜！那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评，叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。所以最低限度你要把这四句真正做到，要做到能够及格的这一个水准，然后才是真正的「善男子、善女人」。

因为到西方极乐世界，那个地方是「诸上善人，俱会一处」。我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，再有一点加持，我们也跟上善就差不多了，这才行！不能一点善都没有。所以这个地方的「善男子、善女人」非常非常重要，「至心诵持，自成利益」。

我们还有两次，差不多可以讲完。今天就讲到此地。

请掀开经本，六百零九面第四行，从第二句看起。

『又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿』，前面咒语是梵文音译的，意思是皈命无量寿佛，就是皈命阿弥陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

『多他伽多夜，即多他阿伽度』，这两句的音稍微有一点差别，梵文原文是相同的，译师不同，译场不同。在那个时候，译经并没有名词术语统一的标准；没统一，所以每一个译场译的文字是有一点差别，意思、音都非常接近。『此云如来』，它的中文意思就是「如来」。

『哆地夜他，新译云他的也挞，旧云怛絰他，絰，音迭，即地夜二合也』。我们在这个咒里常常见到，可是这个梵文也是一个字，一个字有好几种音译的不同。可是你仔细去看看，音都接近，翻译的人所翻的不一样，意思都是一样的。

『此云即说咒曰，自后方是密语』。从「多他伽多夜」以后，就是「阿弥利都婆毗」以后，这是密咒。由此可知，这十四句咒语，前面三句在梵文里面讲是显说，底下才是密咒。

『然神咒自古不翻，略有五意』，有五个意思，古人对这个咒语都不翻，只翻音，不翻意思。前面我们也把每一句的意思跟诸位都说出来了，其实它还是有意思的，并不是完全没有意思。完全没有意思的咒语也有，在密咒里还是占很大的一个分量。

这五个意思，『一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故』，这是举一个例子来说。就好像从前帝王秘密的旨意一样，你只要照著去做，你不要问他什么意思，他的密令下来，依教奉行就好了。神咒等於是如来的密旨，不必问他什么意思，只要老实去念，三密相应就好。

『二、或一语广含多义，如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵语，这个字里面含很多意思，后面注解有，诸位去看看就晓得了。在什么情况下说这个字是什么意思，这种情形不但在梵语里面有，汉语里面也有。汉语里有很多破音字，所以要真正明了意思，不但要看它怎么读音，还要看它的语气表情，才真正能够揣摩它的意思。梵语里面这种情形很多。

『三、或此方所无，如阎浮提故』。印度有，我们中国没有。中国在地理环境上来说，中国多半在温带，而印度是在热带，热带里面有许多动、植物是我们这边所没有的。所以，佛出现在那个时代，往往讲经就是就地取比喻，我们这个地方没有。不像现在交通方便，他们那边有的，我们没有，我们也能在电视画面上看到，也能到印度旅游参观，亲自见到。在从前那个时候交通非常不方便，从中国到印度，走路起码总得要一、两年才能到达。纵然喜欢旅游的人，也不会跑到那么远的地方去旅游。这就保存它的原音，就没有法子来注解了。

『四、或顺古文，如阿耨菩提故』。「阿耨多罗三藐三菩提」这是可以翻的，但是古时候就没有翻，就用音译，然后加以解释，叫「顺古不翻」。

『五、或尊重，非唐言可对，如般若故』。这是属於「尊重不翻」。

『一云亦可强翻』，「亦云」就是又一个说法，咒也可以把它翻出来，勉强也可以翻出来。

『既谓之强，曷若已之』，既然勉强，那又何必？我们晓得神咒里面，最长的是《楞严经》上的五会楞严神咒。《楞严经》自古至今总有一百多家的注解，每一家的注解对於五会楞严神咒都没有翻，只是概略的作一个简介，没有一句一句的翻出来。只有清朝干隆年间，慈云灌顶法师把这个五会楞严神咒统统翻出来了。所以大家看灌顶《疏》五会楞严神咒，那个咒语什么都可以看出来。古人有翻的，也有不翻的；不翻的还是占多数，这个前面都曾经报告过了。

疏【经咒相联。正显密圆通义。】

这是莲池大师为什么在《阿弥陀经》后面还要附一个《往生咒》？《往生咒》不属於这部经，为什么也附在这个地方？意思老人家在这里说出来了，他就是要告诉我们显跟密是圆融的，是通达而无障碍的。经就是咒的显说，咒就是经的密说，表达方式不一样，里面内容实在是无二无别。我们看前面《往生咒》每一句翻出来的内容，确确实实是叫我们念阿弥陀佛求生西方净土，跟《阿弥陀经》的旨趣是一样的。大师这个作法，实在讲真的是煞费苦心。因为阎浮提众生，就像《地藏经》上所说的性情不定，朝三暮四，今天喜欢这个，明天喜欢那个。念佛不老实，看到参禅的人就想也去打坐、也去参禅，看到学密的，他也想去念咒了，这样的修学是不会成就的。不但念佛念不好，无论修学哪一个法门都学不好。大师这个作法，无非是教给我们死心塌地，老实念佛。

所以《疏钞》每一段后面有称性而谈，这个称性是禅宗的，就是给你们说明。你看《阿弥陀经》，哪一段、哪一句不是上上禅！不必再修禅了。附上一个《往生咒》，你们不是学密吗？《往生咒》是无上的密咒，我们这不也有了！只有一个用意，一个目标，教我们认识清楚一切法门；认识清楚后，老实念佛。老实念佛，没有一个不成就，古德讲的这个法门「万修万人去」，这不是假的。我们看《钞》里面，大师把这个意思说得更清楚了。

钞【详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是谓之显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。】

『详陈彼国，依正庄严，信行愿门，如经所明，是谓之显』。「陈」是陈述，详详细细的把西方极乐世界的状况陈述出来。「依」是生活环境的状况，「正」是阿弥陀佛以及十方往生到西方世界的那些人，在西方世界修学的状况，都讲得很清楚、很明白。尤其我们把三经合起来看，古人将三经合参，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合起来看，对於西方极乐世界的状况就十分的了解。

唯有真的了解、真的明白，我们的信心就生起来了。信心生不起来，对西方状况不清楚，听说好，到底是真的、是假的？他有疑惑，这个信心就不清净。一定要清楚，一定要明了，信心清净。有信心，有强烈的愿望，愿生净土，愿见弥陀。这个愿非常重要，有信有愿才肯真干。这是有行，「行」是以念佛为正行。《无量寿经》特别是经中三十二品到三十七品，教我们断恶修善，持戒念佛，那是助行；《观无量寿佛经》里面三福九品也是属於助行。正助双修，决定得生。像经上所说的，明明白白给我们讲出来的，这叫显教，非常明显。

『遵佛秘敕，但持此咒，即得往生，是谓之密』。密里面，最重要的条件是绝对的信心，绝对不可以有一丝毫疑惑。显教里面，有疑惑还不要紧，在经教里面可以帮助你解决；密教有疑惑就不行了，就决定不能成就了。所以他要绝对的信心，为什么？咒里面没有解释的，佛这么说的，你就老老实实去持咒，就用这个方法。

「但持此咒，即得往生」，就像经上所说的，你能将往生咒持三十万遍，就决定能得生。古往今来，确确实实有不少人看到经上所说的，他也就念，念了三十万遍之后，没效果。你们知道什么原因？我刚才讲过，他没有绝对的信心，一面念，一面怀疑，试试看三十万遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用试探的心去念咒，不要说念三十万遍，三百万遍也不行。这个毛病就出在他是试探的心，看看灵不灵，结果就不灵。所以持咒那个心不能假，不能用试探的心，不能用猜测的心。那个持咒的人，说老实话，我们常常讲老实念佛，比老实念佛的人还要老实才行；有一丝毫不老实，那三十万遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不灵。

你们看《了凡四训》，《了凡四训》那个小注里有一段举「画符念咒」这个比喻，会画符的那个符灵；不会画符的，就被鬼神耻笑。那个符怎么会灵？诚则灵，大家要记住这一句话：「诚则灵」。「诚」的标准是什么？曾国藩在读书笔记里面对这个「诚」下了一个定义，他说：「一念不生谓之诚」。心里一个念头都没有，这是诚；心里有一个念头就不诚了。所以那个画符的人，平常他要练，练得很熟，一道符一笔就画下来了。不熟，画的时候，动一个念头、想一下就不灵了。他一笔下去到一道符画成功，一个妄念都没有，这个符就灵；起一个妄念就不灵。所以不会画符的被鬼神笑，不会画符的人，画符的时候有念头在。同样一个道理，念咒有人念得灵，有人念的音声一个字也没错，就是不灵。一个道理，诚则灵。

诸位要知道，愈是长的咒愈难。因为时间长，容易打妄想，一个妄想生了，那个咒就不灵了。所以古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛四个字「阿弥陀佛」，阿弥陀佛这四个字当中，一个妄想也没有，可以，很容易做到。灵！

所以我劝大家用「十念法」来修持，就是十句阿弥陀佛，时间只要一分钟，这个容易摄心。我这十句佛号里面，没有一个妄念，这堂课时间虽然短，它灵。你们念，一天念几千声、几万生佛号，里头有妄想、有杂念，不灵！所以这个「十念法」，你真的好好的去念，一两个星期就感觉到效果，就能感受出来。你要问什么原因？道理就在此地，时间短，容易摄心，符合「净念相继」，符合「都摄六根」，符合这个标准，所以它的效果就非常显著。持咒、念佛，我们要懂得这个里面的要诀。

『显者，显此密也。密者，密此显也』。显密圆融，一桩事情，一个方法，佛用两种不同的方式来表达，一个是显说，一个是密说。

『兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通』，这一句说的好。「兼持」，我们现在都采取这个方法。你看《阿弥陀经》念完了，念三遍往生咒，有显有密，这叫「兼持」。「双美毕具」，这个「毕具」就是一丝毫缺陷都没有。可是「单举」呢？单念经或单念咒也可以，念经是显，显中有密，虽然不念咒，密义都在经里头。单持往生咒也行，虽然是密，显经也在密义之中。因为密是显之密，显是密之显，所以你单持一种，意思还是圆满，这才叫「圆通」。

「圆通」是《楞严经》上的话，这一句话在《华严经》里面叫做「无碍」，无碍就圆通了。有障碍就不通了，就不圆了。在《华严经》上，清凉大师称之为「四无障碍法界」，所以圆通就是无障碍的法界，无障碍的法界是如来与大菩萨所证的境界。这个大菩萨是圆教地上菩萨，是指他们所证的。《华严经》上所讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，《楞严经》上就用「圆通」两个字，就统统把它说尽了。下面这一段《疏钞》的开示非常重要。

疏【虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。】

这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法。究竟怎么不可思议？不晓得。不可思议，大概就是不可思议，懵懵懂懂，含含糊糊，这个不行。莲池大师在这一段把怎样不可思议，不可思议到什么程度，为我们说出来了。真正是难得！我们能遇到实在是有福报，有大福报。下面也是一句一句的为我们解释：

钞【偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。】

『偏赞持名』，「赞」是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，在这个法门里面，诸佛如来、祖师大德都特别赞叹持名，而且专持「阿弥陀佛」名号。道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？前面就给我们说了，「而专持名号，犹胜持咒」，第一个就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊胜。这个「持咒」是本咒，就是净宗的本咒，就是往生咒。

『一、况本咒者，以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛』。这个往生咒要念三十万遍才能见阿弥陀佛。可是经上给我们讲『而持名，则一日一心，即佛现前故』。那往生咒比不上佛号，佛号至心持名，一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前。这是说明咒不如佛号。

莲池大师说这个话不是随便说的，都是有经典作依据的。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号，一天一夜，超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。再看底下：

『又咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故』。你看看，念往生咒还要昼夜六时各诵三七遍，三七共二十一遍。诸位要记住，昼夜六时，每一时念二十一遍，一昼夜念六次。昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才能灭五逆等罪。持名呢？夜深了，诚诚恳恳的，诚心念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这是我们刚才说的，这个诸位要记住，要真诚的心，不诚就不灵了。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。

有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面的关键就在诚(真诚)，这是因。佛现前，灭五逆罪，那是果。诸位要知道，这当中还有一个缘；如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这是什么原故？当然第一个是因不正，缘缺乏了。缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵了。

善的标准，佛在《观无量寿经》里面讲得很清楚、很明白，就是「净业三福」，那是善的标准。人天善，要真正做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。天天念没有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，这是人天善。二乘善，还要加三条，从这四条基础上再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准要求的更高了。所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，往生净土，上上品往生！这是我们不能不知道的。

你别看有些人看起来好像很愚痴，像倓虚法师跟我们讲的，谛闲法师那个作锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句「阿弥陀佛」。人家念三年，预知时至，站著往生。「三福」他没有学过，你要问他「三福」是什么？他不知道。他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，「三福」十一条他统统做到了，统统具足了。但是你问他，他说不出来，他不知道。他不知道，但他做到了，这就是古人所讲：「愚不可欺」。他虽然愚，什么都不知道，但是我们比不上他。他的心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了。老师教他怎么做，他就老老实实去做，一点折扣都不打，百分之百的顺从，样样都做到了，所以他的缘具足。心地真诚，除这一句「阿弥陀佛」之外，什么念头都没有，他的因具足。他的因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报！这是我们一定要晓得；否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的是不是他很幸运，很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修，所以「三福」非常非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号，比念往生咒要强。

『二、胜余咒者』，「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒都比不上这一句「阿弥陀佛」名号，这个里面包括了中国人最喜欢念的《大悲咒》，包括了《楞严咒》，还有人念《准提咒》，这在中国非常流行的，都比不上这一句佛号！

『专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒』。我在讲《心经》的时候，就是这个讲法。《心经》讲到后面是「大神咒，大明咒」，我就统统指到阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」。

莲池大师这里讲的就更清楚了，为什么？『以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神』。这个大神咒，从名字的含义来看，六字洪名，当之无愧。这个十念往生就是四十八愿里面的第十八愿。诸位想想看，十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生。哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他的神咒也有这个能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒里找不到了，这个没有了。生到西方世界，即使是凡圣同居土，下下品往生，也圆证三不退，这是所有一切神咒里统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，持咒不如念佛。多少人迷在这个神咒里，他不晓得名号功德更殊胜。这是他不识货，他不认识；真正把它认清楚、认明白了，这实实在在不容易。确实不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？

我们这一会，昨天我问了一下，这是我们第三次讲这个《疏钞演义》。我说：「我们从什么时候讲的？」他们查了一查，告诉我，从七十三年开始讲的，今年八十三年，我们这一会讲了十年了。这谈何容易！在这十年当中，我在国外的时间多，也中断了一个时期，里面我们讲了《无量寿经》，还讲了《观经》，掺杂在其中，把它中断了。《阿弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大疏钞讲一遍，相当不容易，所以善根、福德、因缘不是每个人都具足的。他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。

『威灵不测』，威德灵感，就是指十念往生，一生就不退，这个叫「大神咒」。

『余可例知故』，其他大师省略了，但是古德法师在小注里面补出来了。实在讲，这个很重要。我们看六百一十面最后的二行，这是补出来的。

演【余可例知者。一心不乱。断无明见自性。大明咒也。往生彼国究竟成佛。无上咒也。证无生忍。回入娑婆。普度众生。无等等咒也。】

『一心不乱，断无明见自性』，这就是大明咒。「明」，就是明心见性。诸位很冷静、很仔细的去想想，如果你过去或者现在学一点密，跟这个上师仁波切教给你几个咒，你每一天也在那里受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂，愈念愈烦恼，愈念愈无知，这个咒就不灵了，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」。其余的跟佛号一比较，都叫「难行道」，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是我们在作功夫的时候，念佛是作功夫，持咒也是练功夫，读经也是在作功夫，作功夫里面顶要紧的就是摄心；摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，都摄六根就是摄心。我们能不能摄得住？这是问题，愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好。我们真的搞清楚、搞明白了，修行愈简单愈好，简单才容易！行不可以太复杂，不能太难，不可以多。

一句佛号真的要作到老实念。夏莲居老居士教给我们老实念。真的老实念，纵然你不能得「一心不乱」，得「功夫成片」决定不成问题。功夫成片你要是得到了，你眼前就有大受用，佛法真实的利益你得到了。你要问功夫成片里面，到底有哪些好处？哪些利益？我可以告诉你，第一个是「烦恼轻」。烦恼没断，断了就一心不乱；没断，但是轻了，没有从前那么重。第二个是「妄想少」。妄想是有，没有以前那么多了。第三个是「智慧长」。人忽然聪明了，从前对人对事对物都糊里糊涂的；现在明白了，不糊涂了。第四个是「法喜充满」。无论在什么时候，无论在什么处所，心里欢喜(法喜)。跟大家讲，法喜是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养，它真的能叫你青春永驻，能够叫你不老不病，这是法喜。真的能够得到，功夫成片就得到了，而且对於将来的前途一片光明。凡夫很可怜，生不晓得从哪里来，死不知道到哪里去；糊里糊涂来，糊里糊涂走，这叫可怜。你到功夫成片的时候，就清清楚楚、明明白白，所以前途是一片光明，那怎么会一样？

纵然在我们这一生当中得不到「一心不乱」，一心不乱确实不容易，这是高段的功夫。刚才讲了「功夫成片」，我们一定可以得到。到我们往生的时候，佛来接引，佛光一照，就把我们那个成片的这点功夫，立刻提升到一心不乱，这就是佛力加持。假如我们是「事一心不乱」，佛光一照就提升到「理一心不乱」。所以，罗什大师翻这个经，翻「一心不乱」并没有错。但是要晓得梵文原来的经典里面没有「一心不乱」这个意思，你看玄奘大师的译本就知道了，翻「一心系念」，不是「一心不乱」。但是这个「一心不乱」确确实实是你往生的时候佛力加持，把你功夫提升上去了，所以这个翻的意思也不能说他错，是这么一个道理。「断无明见自性」，这一句阿弥陀佛就是大明咒。再看下一句：

『往生彼国究竟成佛，无上咒也』。密咒所以能够吸引人，它标榜的就是即生成佛，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？藏教佛。只相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这一桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多，连《印光大师嘉言录》跟《文钞菁华录》里面都有，都节录出来了，诸位看看就晓得了。

印光大师是西方大势至菩萨再来的，那哪里会错得了！成佛，哪有那么容易！没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼；换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，你总要明白、总要晓得，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。

不断烦恼往生西方极乐世界，这叫「带业往生」。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为可以带业往生就拼命造业，「没关系，将来还是可以往生」，那你是大错特错了。带的是旧业，不是带的新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他为什么不能往生？他把这个带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了；现前造的业不能带，只能带过去的业。

所以我们参禅，或学教，或持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？所以大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！想想这个事情这么难，不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难。说老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。

前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛，改念毗卢遮那佛。他来问我，我说：「我不知道。念毗卢遮那佛也好！」真的能到毗卢遮那佛那里，去到那里文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题，烦恼都伏不住，你还想去。这个要真正提高警觉，早晨起来的时候，晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下；换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门！这叫心不清净。心净则土净。

我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要去想了；其他的你想，说个老实话，都叫妄想。你如果不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不是在痴想，打妄想吗？除了老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。

莲池大师、蕅益大师到了晚年，莲池大师讲：「三藏十二部，让给别人悟。」这是想通了，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们，他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么作法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样，这是真通了。

所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保险了。阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这是成究竟圆满佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以这一句「南无阿弥陀佛」确确实实是无上咒，怎么能把它看轻！再看底下一句：

『证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也』。给诸位说，「无等等」是无上的无上。无上，还有没有可以跟它平等的？没有跟它平等的，那叫无上的无上。为什么？证无生忍。什么时候证无生忍？生到西方极乐世界就证无生忍，这是所有一切经论法门里没有的。因为照一般法门里面来说，经论里来讲，无生忍是七地菩萨所证。七地、八地、九地，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，十地菩萨是下品的寂灭，等觉菩萨是中品，佛是上品。

我们怎么晓得一生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨？《阿弥陀经》上讲的，《无量寿经》上也是这么说的，生到西方世界即是阿毗跋致菩萨，就是无生忍的菩萨。这个不是我们修得的，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，你到达西方极乐世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩萨一样。这是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，这很难懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富贵家庭，你的父亲大富大贵，你上学念书的时候，自己没有赚钱，生活环境就过得最好，出门有最好的车给你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是这个意思。所以我们到那里去，所有一切享受，统统享受阿弥陀佛的，就是这个意思。

等到自己尘沙惑断了，见思烦恼断了，无明断了。无明还要断了很多品，要断三十多品，你看十住、十行、十回向三十多品；再到七地的时候，要断三十七品无明，那个时候就是你自己的。在你没有到那个程度的时候，这是佛力加持。好比你自己有能力了，在社会上做事，也能赚钱了，你这些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己没有能力的时候，完全靠你爸爸的。它有这么个好处，其他诸佛世界没有这个好处，所以你在修学这个阶段是很苦很苦的，没有这么好的享受。西方世界的殊胜是任何一个佛世界都不能够相比的，我们必须要晓得，我们的信心才清净、才坚定，我们的愿力才真恳切，非去不可。这是讲生到西方极乐世界的殊胜，这是同时都得到，一生就得到。

「回入娑婆」，我们这个世界众生之所以不能够出离三界，就是情太重了，被这个情害了。情重了，怎么样？不能了生死，不能出三界。出了家，还牵挂著俗家，这怎么得了？这不得了！这是极大的错误。你那个牵挂、那些忧虑都叫打妄想，对你的亲人，对你的儿孙，你能有帮助吗？帮不上忙，干著急。真正想帮助他们，告诉他们老实念佛，求生净土。真正老实念佛求生净土了，人家一看，你是菩萨的眷属，诸佛护念，龙天善神照顾，比自己照顾的周到。哪有菩萨眷属，护法善神不照顾的？没有这个事情，那叫真照顾，真的有人有好多佛菩萨善神去照顾。我们自己一心挂念著，佛菩萨也不照顾，善神也不照顾了；不但不照顾他们，连我们自己也不照顾了，这个亏才吃大了。世间愚人很多，不晓得这个事实真相，那是真正可怜。到达西方极乐世界了，得到阿弥陀佛无比殊胜的加持，你立刻就可以回到娑婆世界来，那个时候你可以照顾你的家亲眷属。

「回入娑婆」，这一句话是特别对娑婆世界感情重的这些众生说的。其实到西方极乐世界，你的心开意解，就是禅宗常讲的大彻大悟，跟现在的心量不一样，展眼看看虚空法界，原来十方世界里面许许多多我们的家亲眷属，不是只帮助这个地方这几个人，是同时你都可以帮他们忙。

「回入娑婆」，回来了，有没有离开阿弥陀佛？没离开，阿弥陀佛身边有你，娑婆世界也有你，这是化身来了。到达西方世界就有能力，像释迦牟尼佛一样「千百亿化身」，那个多自在！十方世界，你所认识的人、有关系的人，家亲眷属，你都能够化无量无边身，应以什么身得度，就化什么身得度，像观世音菩萨一样，普度众生。

所以这一句名号是「无等等咒」，你应该相信了，名号功德不可思议。你把这一段念了之后，才有这么一点印象，真的不可思议。不知道里面什么不可思议，不可思议就是不可思议，糊里糊涂不可思议。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。这就是「余可例知」，这都把它补出来了。下面问答我们把它念下去：

『问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼』。在中国，自古以来持《准提咒》的人很多。你看云谷禅师教了凡居士，没有教他念阿弥陀佛，教他念准提咒，准提咒在中国的确非常流行。提出这么一个问题，为什么名号也能胜过准提神咒？

『答：准提因地菩萨，弥陀果位如来，持准提既有神功，念弥陀宁无妙应』，这个回答的很好。其实准提是谁？准提是观世音菩萨化身，准提菩萨是密教的。密教里金刚手菩萨(金刚萨埵菩萨)，这是密宗的祖师，开山的祖师，是普贤菩萨的化身。密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，是因地菩萨，不是果地的佛。

『是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等』，观世音菩萨名号不可思议，一称观世音等於念六十二亿恒河沙一般菩萨的名号。

『又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎』。所以你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了。不要再打妄想了，念这一个统统都念到了，一个都没少。你念其他的话，念这个就漏掉那个，漏掉的太多太多！这个诸位一定要晓得，这才真正明了一些名号功德不可思议，我们遇到这个法门，知道事实真相，那才真正值得庆幸。

底下第三段，就是持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。这是底下一段，我们明天经就圆满了，今天就讲到此地。

请掀开经本，六一一页第一行，看这个钞。

钞【三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过於涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。】

这是莲池大师为我们指出来，念佛法门的第三种无与伦比的殊胜处。前面说过第一种殊胜，念佛胜过持往生咒。第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及的。今天这个第三段，大师告诉我们，它超胜了无量无边的法门。不仅仅是本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门，都比不上念这一句「阿弥陀佛」圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生所宣说无量无边的法门，都不出这六字洪名。所以这一句佛号，实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无余了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才真正明白持名念佛的利益。

在这一段文里面，『六度万行，法门无量』，这两句包括尽了所有一切的法门。大乘包括了小乘，六度就是整个大乘法的总纲领。所以下面说「法门无量」，无量无边的法门，菩萨六度万行就包括尽了。

『专持名号』，这个名号就是指阿弥陀佛的名字，著眼点就在一个「专」字，这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够，甚至我们还没有做，只要我们冷静反省一下就知道了，也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多太多了，夹杂著无量无边的世间法，我们心里常有牵肠挂肚的事情，牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂著许许多多的佛法，因此持名的功德利益就不显著了。

假如我们能专，把世出世间一切法统统能够舍掉，专持名号，功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效。短到什么程度？本经佛给我们说：「若一日，若二日，顶多七日就见效了。」你要问这是真的吗？这可能吗？确实是真的，确实可能。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里确实看到过这些例子，看到过这些事实，这是我们不能不明白的，不能不深深反省的，因为夹杂不专的伤害太严重了！我们无量劫来，在六道里搞生死轮回，不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫「可怜悯者」！迷在三界六道里，三界六道像迷宫，的确时时刻刻想出去，就是找不到门路，永远在这个里头团团转。佛虽然说得清楚，说得明白，你要想出去，只有一门专精。这个话我们听多了，我们也看得太多了，可是从来没有去做，多听多看，依旧不起作用，一定要自己认真的去做。

在古时候，我们看到最明显的例子，这是《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载的。宋朝莹珂法师念三天往生的，「若一日、若二日、若三日」，没错！三天成功。可见得经上讲的一日到七日不是骗人的，那是真正放下、彻底放下，一心专念。平常一般人念佛，我们在这些传记里面所见到的，从半年到三年，大概都成就了。所以过去曾经有人问我，他们看《往生传》，那些念佛人，大概都念了三年就走了，怎么会这么巧？难道念了三年，他的寿命就到了？不可能有那么巧。

没有那么巧，为什么念了三年都走了？三年功夫成就了，他可以走了。他也可以不走。我们心里想，可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，赶快走。为什么？两个世界不能比！这不能去的是没法子，真有法子去见佛，你看这个经上所讲的，你生到极乐世界那种殊胜庄严，不要说别的，说一桩事情，到达西方极乐世界，你就有能力千百亿化身，这个多自在！你就有这个能力了。所以人家的功夫成就了，就赶快去，一时一刻都不想在这个世界多呆。凡是还不太想去的，依旧是迷惑颠倒，舍不得这个臭秽的环境，还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实，成就而不去，还留在这个世间的，那是他的特别悲心。

为什么能去还不去？他要留在这里度众生，帮助别人，接引大众。可是接引大众要有缘，哪一个成就的人没有慈悲心？哪一个成就的人自己能往生，为什么不多带几个人去？没有缘。缘是什么？我劝你，你肯听，这就有缘；我劝你，你不相信，那就没有缘。没有缘，那就走了，没有理由再住在这个世间；有缘，就是他在这个世间多住几年的理由。有缘一定要多住，没有缘，早一天见佛，早一天到西方世界亲近阿弥陀佛，这是专！专精的利益不可思议。

我们的专之所以做不到，当然没有彻底放下。不能彻底放下，还是没有能看破；换句话说，对两个世界的情况没搞清楚。如果我们把西方世界跟娑婆世界彻底明白了、清清楚楚了，那就不一样了。彻底明了了，世出世间一切法决定不染。为什么？你把佛在《金刚经》上说的话完全证实了，佛讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么放不下的？这两句话不仅仅说的是世间法，佛法也是虚妄的；《金刚经》上没有说：「凡所有相，皆是虚妄，佛法除外」，没有这个说法。

佛在世间所讲的一切佛法，也是有为法，所以世出世间法统统要放下。放下之后，真心就显露了；放不下，一丝毫放不下，那都是障碍，都是麻烦。障碍什么？障碍了自性，障碍了本心。学佛最终的目的、最大的愿望，就是成佛。什么叫成佛？明心见性，心性圆满显露，就是佛，就是究竟圆满佛。究竟圆满的显露，就一丝毫的障碍都没有了。

所以大乘佛法常说：「只须除妄，不必求真」。求真的念头还是个妄念，所以不必求。我们求生净土这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，一句佛号老老实实的念到底。你为什么念？念就是求生净土。不要一面念，一面又要求生净土，这一面念里面，一面有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。

所以这个「愿」跟「求」要辨别清清楚楚，有愿无求心是清净的。阿弥陀佛四十八愿，平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，就是「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领。有愿不能有求，这样才能够真正实现普贤菩萨所说的：「恒顺众生，随喜功德。」「恒顺」跟「随喜」都是清净心，随缘而不是攀缘。攀缘是什么？已经起心动念了。随缘，不起心，不动念，自自然然就成就了。

所以底下讲『种种功德，摄无不尽』。这个种种功德，刚才说过，不仅是释迦牟尼佛为我们说无量法门的功德，实际上包括一切诸佛如来的功德。为什么？『以不出一心故』。这一句话的意思很深，又很真实。大家不要以为我们自己修学的功德很少，到哪一天才能成就？真的，如果我们要是得一心了，你的功德就无量无边了。为什么无量无边？一切诸佛如来是一心，你也是一心，你的心跟一切诸佛的心是一个心，决定没有分别，决定没有界限。你想想，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德，就是这么一回事情。

可是你要知道，如果你迷，一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有迷人造的罪业，都变成我的罪业了。各位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？大经上讲：「一即一切，一切即一。」这个意思好深好广，这是事实真相，因此众生才有共业。你觉悟了，迷惑逐渐逐渐舍弃了，悟性天天在加强了，你这一回头，就是共业里出现了别业，就是这么个道理。迷悟是真正的关键，苦乐的关键，升堕的关键，圣凡的关键，这是我们一定要晓得的。

在所有一切法门里面，你能够抉择念佛法门，一切经里面你会选《阿弥陀经》，这叫真正觉悟，这叫彻底觉悟、究竟觉悟，诸佛如来赞叹。你要不相信，你去看《观无量寿经》，韦提希夫人在这个世间吃到苦头，遇到灾难了，想求解脱，求到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没教她，只把一切诸佛刹土里面的状况展现出来给她看，就像我们现在看电视一样。佛是以他的神力把诸佛刹土变现在她的面前，让她都能看见。她统统看到之后，她选择极乐世界。释迦牟尼佛欢喜了、高兴了，她选中了，她选的一点都没错。这一尊佛欢喜，一切佛都欢喜；一尊佛赞叹，一切佛都赞叹。

这个选对了，这个「一念觉」真正不可思议，真实了不起。因为无量劫的轮回，你这一生选对了法门，决定超越了，而且一生当中圆满成佛，这个多难得！多么殊胜！任何一个法门，纵然选择了，你有能力修学，不能在一生当中成佛，这个诸位必须要晓得。就是密宗里面讲的「一生成佛」，是成藏教的佛，那个佛的能力只跟阿罗汉差不多。大家念《印光大师文钞》，印光大师讲得很清楚。《文钞》分量多，你找不到，你看《嘉言录》，《嘉言录》里面好，它摘录而且分类，你看分类中密教的那一段，一查就查到了，你看他老人家怎么说的。我们都知道，印祖是西方世界大势至菩萨化身来的，他老人家的话就是大势至菩萨说的。

大势至菩萨是净宗初祖。在楞严会上，我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」，他是真的专，专到了极处。从初发心一直到成佛，他用什么方法？就是一句阿弥陀佛，那是专到了极处。我们还要念个《阿弥陀经》，他连《阿弥陀经》都不要了，就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道。成无上道之后，到十方世界教化众生，还是用这个法门，自行化他，永远不变。我们在一切经里面所看到的，确确实实他老人家真的是第一，值得我们学习，值得我们效法。我们遇到这样的善知识，如果还要不相信，那真是叫愚痴到极处了，真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，遇到这样的善知识，还不能够信受奉行。所以，这个地方把根本的理说出来了，就是「一心」。

「一心」里含义无尽深广，我们跟佛一心，我们跟一切众生一心，我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果，没有一样不具足，哪一个果报起现行，确实权不在别人，在自己。在自己，就看你自己怎样选择。这个选择是缘，因是圆满的。这个意思大师在此地不细说了，前面说得太多了。

今天我们非常欢喜，《疏钞》第三遍，我们从七十三年到今年八十三年圆满。实在讲，并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续，我们在国内的时间很少，在外面的时间很长，当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》，讲了《观经》，讲了其他的一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了。虽然后半部没有细说，如果要细说，我那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次，很好！我们第二遍有录音带，好像是讲了三百三十五次。所以我那时候想，我们第三遍可能会讲到四百次，这是因为后半部我们没有细说；虽然没有细说，但是经义、精华都说出来了。现在人喜欢精简，不喜欢罗嗦，所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好，我们省时间，把全经的重点、要义都提出来了，都掌握到了，这个地方略说了。

底下这一段开示，我们读了之后没有不感动的。莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导，怎能不感激！

『愿净业弟子，专其信，不二其心』。修净业，一生能不能成就？这是一个关键，要专其信，不能够三心二意；能专信专愿，自然万缘放下了。

今天上午有些老朋友来看我，问我：「有没有写日记？有没有把修学弘法事迹都记下来？」我说：「为什么？」他说：「将来留一个传记给后人。」我告诉他，我没有，我没有日记，也没有笔记，什么时候讲的经，讲完了，统统不知道了。不但那个经讲完了不知道，我下了台都不知道了，都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。确确实实不知道，记这些东西干什么，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西还要认真把它记下来，我们要想功夫成片，难！可是世间人喜欢这些，就因为喜欢这些，就出不了三界，就超越不了轮回。处处执著要求成绩表现，我们哪有成绩？心里什么都没有了，这叫成绩。心净则土净，心地干净了，这才叫成绩。

现在我听说有不少人，把我这些录音带写出来，好像现在还有一些人发心整理，将来出书，那是他们的事情，与我不相干。我们要的是心地清净，一尘不染，早一天见阿弥陀佛，我们要的是这个；除此之外，这个世间、这个世界没有我们所要的，没有我们所求的，这是「专其信，不二其心」。

『如经云』，这是举经来做一个比喻。

『设有一法，过於涅槃，亦所不顾』。这个「涅槃」是究竟圆满的佛果。经上假设说，这是佛说的，还有一个法门比如来极果还要殊胜，我们听了怎么样？我们听了也不要，那个「专」要专到这个程度。我们今天一般人差劲就差在这里，人家来给你说还有法门比念佛好，比念佛成就还要快，心马上就动了，阿弥陀佛不要了，去跟人家学别的法门。风吹草动，信心就动摇了，这样的人修学，无论修学哪个法门都不能成就。要知道，决定不动摇，佛来劝你、释迦牟尼佛到你面前来劝你：「我还有一个法门比念阿弥陀佛还要好。」我们听了怎么样？谢谢释迦牟尼佛，我现在就阿弥陀佛念到底，我不愿意再改其他法门了，要有这样的信心才能成功。底下说：

『禅宗知识，有教人但持话头，一切不作』，这样的禅德(禅宗大德)是真正的善知识，他教人「但持话头」。你们要把这个字看清楚，禅宗是参话头，他不是「参」，是「持」，持话头是什么？话头就是阿弥陀佛，持话头就是持名念佛，话头不要参了，好好的持就行了。那个「持」是个字眼，你看那个很有味道，不要参，老实念佛就好。这是把那个参禅的人拉回来，叫他老实念佛，「但持话头」就是老实念佛。「一切不作」，不要再参了，不必参禅了，老实念佛就成就。

『故知原业余门者，尚当改修念佛』，这是说明真正的大德，真正觉悟，真正明了。实在讲，唯有这一门一生当中可以成就，其他法门虽然修，只是种善根而已，这一生当中想了生死出三界都不可能，这叫真善知识。你从前是参禅的、是念咒的、是持戒的、是学教的，全部都劝你回来老实念佛，你过去所学的那个统统放下，这是「原业余门者」。这个「业」是修学，原来修学其他法门的都要改修念佛。

这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多，就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师，他是禅宗的大德，从禅宗回过头来，专修净土，专弘净土，变成净土宗的祖师，我们净土宗的六祖。蕅益大师，这个人身分没露，不知道是什么人再来的，我们从他的传记里面看，他是从天台里回过来的，他是学天台的，晚年专修净土，专弘净土。但是我们看印光大师对他的赞叹，他老人家著《弥陀经要解》，后面有一篇短短的跋文，述说他写《要解》的经过，他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚，他九天写成的。印祖对他的赞叹，说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了，不能再往上加了，赞叹到头了。

我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人？我们再猜想，要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好，《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长，简单扼要，经义的字字句句都点示出来了，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。

劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说：

『何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门，到最后尚且舍弃，回过头来专念阿弥陀佛，求生净土。我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃，去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是「心怀二路，志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」，这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的，二路还算是不错的。但是你要晓得，二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生，如果真正想往生，真正想永脱轮回，那你一定要依教奉行。

还有一等人，说起话来我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这个念佛人，真是一点感情都没有，太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私了。听听也满有道理，其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属，你的儿孙，你能够保得了？你能够照顾得了？冤枉用了心，没有能力。你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的，世间人愚痴，他没有看到。我们常常听到这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，各位要是仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。

我们举一个最浅的例子，倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小。她有一个先生，生活非常穷苦，在那个时代，她的先生是拉人力车的，拉黄包车，在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂，厨房洗碗，做这些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她的小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助他，去照顾他，这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以，志向专一非常非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就了。

念佛三昧，通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫作念佛三昧。念佛三昧里面，功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片，能够念到成片决定往生，往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的，你要问他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们把功夫成片分成九品，上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再住多少年，决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱，真的不是我们每一个人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，这就叫「万修万人去」！如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法门，那这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。

『直至无常，空无所获』，「无常」就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配，生死有命，大限到来的时候，依旧随业力在流转，空无所获。

『罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉』，大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他的时候，他还不服气，还在谤佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，还要去见阎王。佛骗了我，这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得，这是他自己没有如理如法的修学，造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。

疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】

演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】

这几句话说得非常非常的圆满，自性确实是空。换句话说，真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无，本来无的一定可以拔除，一定可以断干净；自性有的，决定可以证得。

『陀罗尼』是总持，一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」，我们决定可以证得。「空」是从体上说，「有」是从相上说，「非空非有」是从用上说的。在作用上，哪有不生净土的道理！我们看下面这一段钞，钞里面用禅宗的意思来讲。

钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】

演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】

『觅心了不可得，一切业障，谁为根本』，这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心不可得，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这是迷惑颠倒，所以就造成了业障。三心，确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住了，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有；一念迷，业障就现前了。不像真心自性，一念觉真心自性有，一念迷真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了。所以，它是假的，它不是真的。大师在此地问了一句，「谁为根本」。

『即心无所不具，一切功德，何弗总持』，这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象，这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同，变出来不同的境界。迷的少，悟的多的，现四圣法界；迷的多，觉的少，就现六凡法界；全迷不觉，那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」，十法界是本心里本来具足的，迷悟而现的。「一切功德」，上从诸佛下至恶道众生都包括了，这是总持。

『当总持而不立纤尘』，这一点是我们修养当中最高的指导原则，因为我们晓得事实，相有体无，体是空的，《心经》上讲的色空，色有性空，所以可以受用而不可以据有，也就是说不可以执著。受用，诸佛菩萨受用的很自在，没有执著，所以他自在。我们今天受用里起执著，病是在执著，不是讲受用。可以受用的，怕执著。所以《华严经》上说：「但以妄想执著而不能证得。」可见得不可以有妄想，不可以有执著，你在十法界受用就自在了，就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通，广度众生！

『有是即空之有』，有是空的。

『无根本而出生万法』，没有根本。一切万法是法尔自然变现出来的，不必去追究，追究不出来的，只有从甚深定境里面一眼就看清楚了。绝对不是研究探讨，从探索中可以得到真相的，那是永远得不到真相；一定要从定功当中、清净心中，这个境界就显得清清楚楚。

『空是即有之空』，空不是顽空，空不是无，不是什么都没有，「是即有之空」。

『即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土』。维摩长者给我们说, ：「心净则土净。」这一段话可以拿来解释这一句经。什么叫「心净则土净」？这个意思就非常非常的圆满了。我们真的明白了、真的清楚了，我们当下对於自己以及对於自己生活的环境，观念马上就改了。「观」是什么？观是看法，念是想法。我们的看法、想法马上就改过来了，就入佛知佛见。我们跟佛跟大菩萨想法、看法完全相同，那叫入佛知见。

《阿弥陀经》不能小看它了！禅宗最高的境界就是入佛知见。《法华》标榜得更清楚：「开示悟入佛之知见。」没有《阿弥陀经》来的方便，没有这一句佛号来的容易。这一句佛号，大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开」，心开就入佛知见。

所以末后《疏钞》的三行，文字不多，义理真的是究竟圆满，愈看愈有味道，愈体会愈真实。能契入，帮助我们念佛三昧，那是大有功德，可以帮助我们念佛三昧在短时期真正成就。所以这三行要多读几遍，细细的去究参。

《弥陀经疏钞演义》第三遍到这个地方圆满了，谢谢诸位同修。大家缘都非常之深，今天在「华藏图书馆」我们共聚一堂，将来在西方极乐世界弥陀大会当中，又看到我们这些同修，那个时候就真正达到究竟圆满了。

好，我们念佛回向。