人间佛教之省思
台湾 如石法师

　　【宗教俗化是世界趋势】
　　一九九九年，美国“牛津大学出版社”发行了一本颇得好评的学术论著《印度的佛教圣者——佛教的价值观与取向之研究》。在该书的序文中，作者 Reginald A. Ray 有感而发地说：
　　在西方，或许我应该说，在整个价值观愈来愈低落的现代世界中，就各种宗教的现况而言，我们正以一种相当庸俗的人性观念生活着。我们似乎已不再相信人性是可能完美的，或者真正的圣者是可能存在的。这样的观念，显然会深深影响到人们对于灵修生活的想法和实行的方式。依我所见，目前所流行的有关佛教的种种解释，就像我们将在本书中所看到的，倾向于把圣者贬为传统佛教中的次要角色。说得细致一点，这种现象同样代表着现代人性价值观的低落。
　　基本上，佛教可以被看成是一套伦理体系、一类精致的哲学、一门实用的心理学、一种处理精神危机的技术、一股文化传统或文明的力量；不过，却很少被认为是一个以推崇和培育真正圣者为主的传统。然而，依我个人的看法，这才是佛教最终的本质所在。只要这个事实没有被认清，那么这种特殊的佛教天才就会被忽略。而能够对我们这种愈来愈重科技、重功利、好奢靡的人性观念提供有益对治的，正是这种天才。(106)
　　可见，宗教世俗化的现象已经逐渐成为一种世界性的趋势。近十年来，台湾的佛教界也同样盛行着以俗世为主的“人间佛教”。既然边地的欧美学者都已经开始对此现象有所警觉，台湾教界是否也该好好反省反省呢！以下即是笔者对台湾“人间佛教”的省思。

　　【俗化的近代台湾佛教——人间佛教之省思】
　　◎人间佛教落人本狭隘
　　“我们是人！需要的是人的佛教。应以此抉择佛教……”(107) 这是人间佛教的基本立场。
　　我们是人，当然需要人的佛教。但是若想解脱，想成佛，就不能只要人的佛教。我们还需要超越人天，超越三界，甚至超越二乘涅槃的佛教。太虚大师“人成即佛成”的说法，(108) 乍听之下非常响亮，其实是似是而非的。例如孔子下学人事而上达了天理，天理的境界究竟如何，夫子“罕言”。但就《论语》本身的内容来看，孔子不但没有成佛，而且连解脱都谈不上。阿罗汉虽然超越了人天，达成了解脱，但仍未成佛。所以，成人只是成佛的基础或必要条件而已。
　　“人间佛教”的倡导者，经常引用《中论·观四谛品》：“若不依俗谛，不得第一义”(109)，和《坛经》：“佛法在世间，不离世间觉”(110) 的说法来成立他们的主张。但这显然是一种曲解；因为世间和俗谛的说法并不单指人间而已。世间的范畴是三界，是五蕴、十二处、十八界，是一切有为法。《杂阿含经》中，佛告三弥离提：
　　眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受，……耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触，意触因缘生受……是名世间。(111)
　　所以，佛法所要觉悟的对象是极为广义的，它包含了三界的一切有为法，不单指人或人间而已。人的佛教，充其量只能作为以人为本位的佛教的起点或基础而已。因此，对于大乘的成佛之道来说，单单只讲求人的佛教显然是不够的。
　　其次，站在大乘佛法的立场，“佛法”是宇宙性的，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”；(112) 它为宇宙全体的-一个生命层次而存在。释尊出现人间，佛法在人间弘传，但却不是人间的专利。我们不能硬“将佛法割离余有情界，孤取人间为本”；以人间为本位的佛教，仍然必须妥善建立在“十方世界一切众生业果相续的世间”基层上。(113)
　　释尊在人间成佛，他的色身属于人间，但是他的心却经常在深定与深观之中。定心是超越人间和欲天之上的，而慧观更超越了三界，超越生命与涅槃等一切相对的层面。所以，释尊在人间成佛，并不表示“人间至上”，而是为了方便引导三界中善根成熟的众生，或直接超越三界，或由人而欲天而色天逐渐向上超脱。无论直接解脱或渐次上达而解脱，无论是在人间行菩萨道，或在天上与他方世界行菩萨道而成佛，最重要的是，要超越一切身心世界的种种束缚，而达成究竟圆满的解脱与正觉境界。这才是最根本、最关键的。
　　无缘大慈的释尊，应该不会特别重视人间，也不会特别重视诸天。他重视的是“一切众生”对自他生命的终极关怀，亦即自我的解脱与自他一体的圆成。在人间自觉觉他，在天上自觉觉他，乃至于在三界与十方世界自觉觉他。以人的立场而论，人间的佛教无疑是解脱与究竟成佛的基础，应该给予相当程度的重视。但若因此而矫枉过正，“割离余有情界，孤取人间为本”，把足以引导人类不断向上提升的“超人间”层次的佛教贬低下来，那佛教也就名存实亡了。