读印顺导师《契理契机之人间佛教》
作者 : 菩提
书林漫步法音1997年第9期(总第157期)第21页

　　今年三月，当我收到嵩寿九十又二的印公导师的来信，和《契理契机之人间佛教》一书时，不禁为印公那人菩萨行的精神所感动。印公在来信中说：“《契理契机之人间佛教》这一本比较扼要表示我对佛法的判摄与重点。”遵循着印公的慈训，仔细地阅读《契理契机之人间佛教》，深深地觉得印公所弘扬的佛法，“不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法”，是“有益人类身心的，‘人类为本’的佛法”，也就是契理契机的人间佛教。本文就我所读《契理契机之人间佛教》，谈一些简单认识和体会。
　　一
　　佛教创始于印度，汉时传入中国，经过绵延一千余年的传播，到隋唐时代，形成最极隆盛辉煌的时期，宗派林立，思想各异。为了高推己宗，故产生了中国佛教思想史上空前的判教高潮，或藏、通、别、圆；或小、始、终、顿、圆；或半满二教；或有相、无相、抑扬、同归、常住五时之教，如此种种，不一而足。但从如此众多的判摄中，唯智者大师的五时八教之思想体系，影响最大，流传最广。到了近代，海阔天空地谈玄说妙那一套，已经不能再适应新时代了。所以，又有一些学者，从佛法在世间的流变，把佛教划分为：原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、中期大乘佛教、后期大乘佛教的五个时期。太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，则将佛教分为：初五百年的小行大隐时期、次五百年的大主小从时期、后五百年的密主显从时期。
　　对于台贤大德所作的佛教思想史的判摄，印公导师在《契理契机之人间佛教》一文中说：“(我)依印度佛教史所作的分判，与我国古德的判教是不同的。古德的判教，以天台、贤首二家为最完善。但古德是以一切经为佛说，依佛说的先后而判的，如古代的五时教，《华严经》的三照，如作为历史的先后，那是不符实况的!然天台所判的化法四教，贤首所判的五教(十宗)，从义理上说，与印度佛教思想史的发展，倒是相当接近的。”由此我们可以看出，印公对古代大德所做的判摄并不是彻底的否定，而是从客观的适应现代要求的立场，而做出纯正的抉择。印公说：“我是为佛法而学，为佛法适应现代而学的，所以在佛法的发展中，探索其发展的脉络，而了解不同时代佛法的多姿多态，而作更纯正的、更适应于现代的抉择。由于这一立场，三期、四期的分判，相当于古德的分判，而意见不同，主要的是由于纯正的、适应现代的要求。”
　　印公导师对于印度佛教思想史的分判，以其极为精致周详的体认，缜密独到的观察，将印度千五百余年的佛教分为五个时期：一、声闻为本之解脱同归；二、菩萨倾向之声闻分流；三、菩萨为本之大小兼畅；四、如来为本之菩萨分流；五、如来为本之佛梵一如。第五期的“佛梵一如”，印公在后来改正为“天佛一如”。因为“秘密大乘”所重的，并不是离欲的梵行，而是欲界诸天的“具贪行”。在《说一切有部为主的论书与论师之研究》的自序中，又以“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”——三期来统摄印度佛教。之后，将“大乘佛法”又分为“初期大乘佛法”、“后期大乘佛法”，而成为四期说。五期说、三期说、四期说，只是开合的不同。印公导师的五期说，在他的巨著《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书及论典之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等中，都有详尽的阐述。
　　二
　　《契理契机之人间佛教》第四节“印度佛教嬗变的历程”中，印公说：“印度佛教的创始到衰灭，凡经五期之演变；若取喻人之一生，则如诞生、童年、少壮、渐衰而到老死也。”对于印度佛教的嬗变，印公在《说一切有部为主的论书及论典之研究》的自序中更进一步地说：“印度佛教的兴起、发展又衰落，正如人的一生，自童真、少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗?壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗?也可能表示接近衰亡。所以我不说愈古愈真，更不同情于愈后愈圆满、愈究竟的见解。”因此，印公在《契理契机之人间佛教》第一节“探求佛法的信念与态度”中说：“我在修学佛法的过程中，本着一项信念，不断的探究，从全体佛法中，抉择出我所要弘扬的法门”：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解(天化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!”
　　“立本于根本佛教之淳朴”，是印公在阅读早期集成的圣典——《阿含》与《律》中形成的重要的思想内容。根本佛教是一切佛法的根源，在《阿含》与《律》中，佛、法、僧——三宝，是朴质而亲切的。《契理契机之人间佛教》第六节“契理而又适应世间的佛法”中，印公明确地指出：“《增一阿含经》说：‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。’佛不是天神、天使，是在人间修行成佛的；也只有生在人间，才能受持佛法、体悟真理而得正觉的自在解脱，所以说‘人身难得’、‘佛出人间’，佛的教化，是现实人间自觉觉他的大道，所以佛法是‘人间佛教’，而不应该鬼化、神化的。”
　　什么是“宏传中期佛教之行解”?印公说：“中期是‘大乘法’的兴起，是菩萨行为本而通于根本佛法。依涅槃而开展为‘一切法不生’、‘一切法空’说。”在佛法流传中，“色即是空，空即是色”、“烦恼即菩提，生死即涅槃”，成为中期佛教的主要思想特色。大乘法贯通了《阿含》的十二缘起，而说八不中道的缘起。涅槃是缘起的寂灭，是不离“此灭故彼灭”而契入涅槃的。“三法印即一实相印”，是依根性而有巧拙的差异。大乘佛法的修行则是依三心(菩提愿、大悲心、空性见)修六度，又依六度圆满三心。这就是印公所要宏传的中期佛教之行解。
　　后期佛教的主要思想是佛性、如来藏。那么，怎样才是“摄取后期佛教之确当者”?印公说：“‘后期大乘’的如来藏、佛性、我，经说还是修菩萨行的。如知道这是‘各各为人生善悉檀’，能顺应世间人心，激发人发菩提心，学修菩萨行，那就是方便了。”“只是信如来藏我的，随顺世俗心想，以为这才是究竟的，这可就失去‘方便’的妙用，而引起负面作用了!”“古代经论，解理明行，只要确立不神化的‘人间佛教’的原则，多有可以采用的。人的根性不一，如经说的‘异欲、异解、异忍’，佛法是以不同的方法——世间、对治、为人、第一义悉檀，而引向佛法，向声闻、向佛的解脱道而进修的。这是我所认为最能契合佛教、不违现代的佛法。”
　　三
　　印公倡导的“人间佛教”，是受太虚大师“人生佛教”的影响而产生的。《契理契机之人间佛教》第七节“少壮的人间佛教”中，印公说：“(民国二十九年)虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，说到了‘行之当机及三依三趣’，以为现在进入‘依人乘行果，趣进修大乘行的末法时期’；应‘依著人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增进，乃可进趣大乘行’。这是能适应现代根机的。但末法时期，应该修依人乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受。反而有的正在宣扬：称名念佛，是末法时期唯一的法门呢!所以我要从佛教的思想演化中，探求人间佛教的依据。”印公为什么要推重人间的佛陀、人间的佛教呢?“少壮的人间佛教”一节中，印公说：“我初学佛法——三论与唯识，就感到与现实佛教界的距离。存在于内心的问题，经虚大师思想的启发，终于在‘佛出人间，终不在天上成佛也’，而得到新的启发。”佛教本来是在人间的，佛与弟子，经常的游化人间。住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑，与人相接触而随缘弘化，这正是人间佛教的最佳写照。印公在《人间佛教绪言》、《从依机设教来说明人间佛教》、《人性》、《人间佛教要略》等著作中，明确地讨论过人间佛教。论题核心是：“人、菩萨、佛——从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛”。
　　“人间佛教”是重于人菩萨行的，修学人间佛教——人菩萨行，应以菩提心、大悲心、空性见为基本，广修十善、六度、四摄等菩萨行，在不离世事、不离众生的原则下，净化自己，觉悟自己，进而达成自利利他、自觉觉他的目的。印公说：“菩萨坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨、成了佛时再来利他，而是在自身的进修中，‘随分随力’的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。”人间佛教的人菩萨行，是纯正的菩萨正常道。每一个“不忍圣教衰，不忍众生苦”的大心佛弟子，都应依菩萨正常道而坦然直进。
　　印公在《契理契机之人间佛教》最后一节“向正确的目标迈进”中，引用他著述的《自利与利他》一文说：“要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习。要有一套在生死而能普利众生的本领。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿(菩提心)，长养慈悲而外，主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一著。所以，(《杂阿含》)经上说：‘若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。’惟有了达得生死与涅槃，都是如幻如化的，这才能……在生死中浮沉，因信愿(菩提心)，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼(、忿、恨、恼、嫉、害等，与慈悲相违反的，一定要伏除不起)，也不致做出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什么堕落!惟有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，世世常行菩萨道，这是初期大乘的共义，也是中观与瑜伽的共义。释尊在(《中阿含》)经中说：‘阿难!我多行空。’《瑜伽师地论》解说为：‘世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提。’……大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩萨行成佛的大方便!”
　　印公是继承太虚大师“人生佛教”的思想路线，进一步地从印度佛教思想的演变过程中，探求契理契机的“人间佛教”的理论证明，从而积极地宣扬人菩萨行的“人间佛教”。《契理契机之人间佛教》末后一段话，流露出印公“人间佛教”思想的心声，读来不难发现人菩萨行的印公对“人间佛教”的热忱：“现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离(佛教)少壮时代佛法的喜悦!愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身!”