第十六‧为利倒说戒

若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律文字。无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。

「好心」：即是上求下化之心；上求佛道，下化众生也。「先学」：是自利利他之本。势必先对经律真有所解，方能饶益后学来问者，启迪迷津。「威仪」：是化导之轨范。凡举止动静，行住坐卧，四大威仪，八万细行，务必皆如法次第，方堪为人师表。「经律」：是进修之门户。「广开解意味」：极广大而尽精微，即非皮毛肤浅，似是而非，一知半解。

「烧身臂指供养诸佛」﹕是与众生同悲仰而上求佛道之极致。「舍身肉手足供养饿鬼虎狼狮子」：是与如来同慈力而下化众生之极致也。行菩萨道，乃甘愿舍尽身肉四肢，头目脑髓，以圆满「上求下化」之愿心。故菩萨当先为来者说此如法苦行，以大其心志，坚其誓愿，然后一一次第为说正法之阶段(即三贤十圣位，乃至等觉妙觉)循序渐进。且要随问而说，说时中肯如法，不颠倒说，不邪谬说，方能使其心开意解。此是先学菩萨之职任。若「应答不答」：应答时不答，则不是一一说。「倒说」：则不是次第，即前后颠倒说。「谤三宝」：说出来的话是毁谤三宝，则非正法。

此是遮业。不先学，是一过。不正说，又一过。若为利，是染污犯。若无知机智，非染污犯。

开遮者：(1)若知其机性而故不说。(2)或为断其邪命，破其偏执，而诃苦行。

怎么叫做断邪命呢？因贪名利的心，而修烧身、烧臂、烧指，等等苦行，这都算邪命。在佛教里头，你发心是为了生脱死，或是为上求下化，这可以；若是为名利发菩提心，这个菩提心就不正确了。或者为名利而行六度，这都是一种堕落因。六度是一种菩萨行。这菩萨行，你是发菩萨心去修六度，这可以；要是为名利而修六度，这就不好了！这就是一种堕落因了。譬如，六度之中第一度是布施，为名誉行布施，那这就是一种堕落因。或者为名利而持戒，假装很精进地烧身臂指，为名利而这么样做，这就糟了。

又者，破愚执而谈理行。有些外道专修苦行以自豪，其实钻牛角尖而走火入魔。对此类众生，不宜赞叹苦行，应当破其愚昧执着。故凡说法者，必善观察来者之因缘、根性，始为说法，才能收事半功倍之效。

在中国浙江省的宁波府贸易县，那地方有个阿育王寺。阿育王寺有一个舍利塔。这塔大概有五、六寸高，黑色的，里头有一个小金钟，金钟下边悬个舍利。凡是去拜舍利塔时，香灯师会拿出来让你看，有的人能看得到，有的人看不到，有的人看成白色，有的人看成红色，有的人看成黑色。所谓「一颗金钟四小珠，青黄赤白现无穷。自心浮现自身相，非是如来色不同。」这说的就是舍利的作用力。

在舍利塔那地方，有的人燃指，有的人燃香，有的人燃灯，在那儿供养。供养，为的是什么呢？为报佛恩，这可以；要是为名利去，这就不好了。中国东北，有位比丘尼想燃指，但常住不肯给燃。为什么呢？因为男众容易，男众燃完指就随男众入广单，常住不用另外开销。女众就不行，女众得请一个女工照应她，还得另给她单屋子，常住里头就得多开销。多开销，所以常住不给她燃。不给她燃，这比丘尼说﹕「真是啊！女众想要做这供养就不行！」她就拿刀把手指剁一段。剁一段，这就感动了一位女居士给她出钱，之后她又燃了指。这是为报佛恩，可以。

有一位年轻小和尚，总也没有人供养他。别人劝他：「你发点心，你燃个灯，将来人家知道你是修行的，你就有供养了。」他就燃个灯。燃个灯，很苦恼，他根本没心燃嘛！燃灯，热得很，很痛的。结果燃完了还是没人供养。他就埋怨人，说：「你说燃灯就有人供养，到现在还没人供养我！」你看！他这为的就是名利，这就糟糕了！这不是正念，而是一种邪念。烧身臂指时，有一种上求下化的心，这是报佛恩的心，这样才可以。如果为名利修一切善法，这都不是正念，都是堕落之因。

修行人，切不能为名闻利养故而发菩提心，或以贪瞋故而志修六度万行。所谓「因地不真，果招纡曲」，其因不坚固，将来必会堕落。所有戒律，不外教人远离贪瞋痴。贪瞋痴是怎样来的呢？都是熏习的，都是过去劫中与那样环境接近，就接受那样环境的熏习，熏成熟后，就不能改了。所以人生一世，各人性质不同，有贪重的，有瞋重的，有痴重的，这都是一种熏习性。

佛经上有这一段引证：有一位国王，他有一头香象，这象很有战斗力。譬如，对方敌军来了，这象见到人就用鼻子把人卷起来往地下摔，用脚踩人，它就是一种最厉害的武器。这象后来住的地方，旁边有座庙，常听沙门诵经的声音，慢慢地，把这象熏习得没有战斗力了。之后，它遇战争，它不战了！它不杀人了，它既不踩人，也不拿鼻子摔人了。这国王就害怕了，说：「咱们养这象是预备防备敌人的，现在它这样，这怎么办呢？养它！这不就没用了吗？」有位智慧之臣说：「它因为住的地方离沙门近，常听经，所以它现在没有战斗心了。若把它拴在屠户跟前，天天看杀猪、杀羊、杀牛，慢慢就能把它性情改过来。」依这大臣的方法，就把象拴在屠户旁边，它常看到杀生。结果，这象的凶性又发起来，又能战斗了。

所以人的贪瞋痴就是因为环境的熏习，遇着什么境就起什么心。现在，我们想要除去以前所熏习的，那么就得用点方法。方法是什么呢？小乘教有五种停心观，专为歇止狂心野性。今略释之：

(一)多贪不净观：
通常作九种不净观。人身死后，于其尸首作(1)肿胀想、(2)青瘀想、(3)坏想、(4)血涂想、(5)脓烂想、(6)噉想、(7)散想、(8)骨想、(9)烧想。作如是观照，知身体是秽物，不堪依恋，乃可减轻贪欲。

(二)多瞋慈悲观：
人若多瞋，应对一切众生起慈悲观照。当想云：一切众生，皆是过去生之父母兄弟，六亲眷属，焉能起瞋？慈悲观又分三种：

(1)生缘慈：对一切众生作父母亲属想。此观成就，能证生忍。

(2)法缘慈：观想诸法从缘生，诸法从缘灭。诸法生而无生，灭而无灭，终归于寂静。譬如，地水火风，寒暑冷热等，皆是因缘法，终归于无。成就此观，能证法忍。

(3)无缘慈：此是最究竟，最圆满之观想。即是毫无分别心，不分善恶美丑，不被称讥毁誉所摇动；有如太虚，无所不容；有如日光，无所不照。若能成就此观，则证得无生法忍。

(三)愚痴因缘观：
佛教里所说的愚痴，非是一般人所说的呆傻、白痴等义，而是谓人不明因果。不明因果，心识暗昧，灵知不显，故曰愚痴。逢愚痴者，当会修十二因缘观。十二因缘：无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。若能修还灭门，推溯明白，究其本源，则是破除愚痴之良方。

(四)散乱数息观：
心绪散漫，不易专一者，可以观呼吸数息。吸入云入息，呼出云出息。息，是出入中间接连之鼻息。很多修行人都用数息观，兼不净观；此二法门能断妄想、贪心，又名二甘露门。唐道宣律师曾提倡：青年人数出息(助消化)；老年人数入息(能提气)。但一般人认为随其发展亦可。

(五)多障念佛观：
念者，此处是指思惟法门；是摄意忆念执持，非口念佛号义。障有三种：(1)昏沈暗塞障，宜念应身佛。(2)恶念思惟障，宜念报身佛。(3)境界逼迫障，宜念法身佛。今略释之。

(1)昏沈暗塞障：昏沈即容易困乏而入睡。这是由于大脑缺乏分别作用所起之遮障。此时当念应身佛，思惟佛身三十二相，八十随行好，一一辨别清楚。心识起此分别，则不会昏沉或入睡。

(2)恶念思惟障：恶念与善念不可以同时俱。通常恶念一起，很难制止。若用善念而止恶念，宜念报身佛。忆念佛「百劫种相好」，而每种相好，是由多种功德而成就。以此种善念而止恶念。

(3)境界逼迫障：是人或有逆境来临，恶缘逼迫。遂怀忧悲苦恼，唏嘘嗟叹。或有器量狭窄者，逢不顺之缘，甚至萌自杀之念。此时当念法身佛。法身佛是无形无相，遍一切处，无所不包，无所不容。作此观时，能宏大其心量，扩充其志愿，则能战胜境界逼迫障。

通常，善念与恶念不可同时俱。恶念一起，当以善念止之。一旦放肆纵容，任其发展，很快便濒临危险之悬崖。故吾人不能不慎，要时刻管制妄念，不使其生起而得方便。永明寿禅师曾说：「恶从情起，如铁生垢，而自毁铁形。善由心生，犹珠现光，还照珠体。」恶念乃由妄情所生，能害人害己，犹如铁锈，终毁铁形。善心乃由本性所生，能自利利他，犹如珠光，还照珠之本体。故修道人，要时刻摈除恶念，培养善念。若能如此积福积慧，离菩提道果则不远矣。