唐高僧传 6 护法 - 唐高僧传·白话文 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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6护法

东魏洛都融觉寺释昙无最

译文

释昙无最，俗姓董，武安(今河南安阳)人。灵悟过人，博览玄籍。少年时就出家修道，名闻朝野，乃佛门之良将，护法之金城汤池。他广诵经论，特重律藏。偏爱禅学，喜欢静修。时时应机

拔擢后进，为众人所推崇。他博贯儒玄，尤明论道，为当时僧俗二界之所推重。他最厌世情繁杂，将会牺牲四众弟子的道业，所以行道教诲，多以禁戒为先。既能应机施教，名声传布又广，曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余人，都是常随弟子。……后来敕住洛阳融觉寺。此寺乃清河文献王怿所立，寺院很大，殿宇恢宏。

昙无最善于弘法讲经，尤擅长于《涅槃》、《华严》，僧徒千余人，修习精勤，天竺沙门菩提留支很尊敬他，称之为「东土菩萨」。曾经阅读他所撰之《大乘义章》，并把它翻为梵文，寄回西土。西上学者读了此书后，都对他甚礼敬，称他为圣人。他常以弘法为己任。北魏正光元年间，明帝大赦天下，请释道二教学士上殿用斋，斋俊，侍中刘滕宣读诏书，让诸法师与诸道士论义。当时清通观道士姜斌与昙无最对论。皇帝问：「佛与老子是否同时？」姜斌答道：「老子曾从西出关，化胡成佛，其时，佛是侍者。此记述出自《老子开天经》，可见佛与老子乃同时之人。」

此时，昙无最问姜斌道：「老子生于何时？何时出关西入化胡？」

姜斌答道：「老子生于周定王三年(公元前六○四年)九月十四日，乃楚国陈州苦县人。周简王四年(公元前五八二年)为守藏吏，周敬王元年(公元前五一九年)八月十五日，见周朝衰落，遂与散关令尹喜，西入化胡。」

昙无最道：「佛于周昭王二十四年四月八日生，周穆王五十二年二月十五日入灭。亦即经过三百四十五年才到老子出生之周定王三年，至周敬王元年，即已经过了四百三十年，才与尹喜西遁，如此年代悬隔，岂不谬哉!」

姜斌复问道：「你之所说，出自何典籍？根据何在？」

昙无最道：「周书异记，汉法本内传，均有明文。」

姜斌道：「孔子曾整理史书典籍，凡有圣人，多有记述，而于佛而毫无所记载，为什么呢？」

昙无最说：「孔子氏三备卜经，佛之文言出在中备。你孤陋寡闻，这又能怪谁呢？」

皇帝听了他们一番论辩后，令尚书令宣敕曰：「道士姜斌，论无宗旨，宜令下席。」

席中又讨论《老子开天经》为谁所说，中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，当即到道观取该经。太尉萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等一百七十人一齐阅读该经，读后奏道：「老子只著五千文，此外并无其它著述，臣等认为，姜斌谣言惑众，罪在不赦。」皇帝则下敕对姜斌施以极刑，印度之三藏法师菩提留支苦加劝谏，姜斌才免于一死，被从轻发落，流放马邑。

昙无最博学广闻，誉满朝野，遂使达儒朝士，纷纷降阶礼敬，崇奉皈依。佛法中兴，昙无最其力矣。后不知所终。

原典

释昙无最，姓董氏，武安(1)人也。灵悟洞微，餐寝玄秘。少禀道化，名垂

朝野，为三宝之良将，即像法之金汤。讽诵经论，坚持律部。偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道，故使七众(2)望尘。奄有繁闹，最厌世情重，将捐四部，行施奖诲，多以戒禁为先。亟动物机，信用云布，曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。……后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立。廊宇充溢，周于三里。

最善宏敷导，妙达《涅槃》、《华严》，僧徒千人，常业无怠，天竺沙门菩提留支见而礼之，号为「东土菩萨」。尝读最之所撰《大乘义章》，每弹指唱善，飜为梵字，寄传大夏(3)。彼方读者，皆东向礼之为圣人矣。然其常以宏法为任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，请释李两宗上殿，斋讫，侍中刘滕宣敕，请诸法师等，与道士论义。时清通观道士姜斌，与最对论。帝问：「佛与老子同时不？」姜斌曰：「老子西入化胡成佛，佛以为侍者。文出《老子开天经》。据此明是同时。」

最问曰：「老子同何王而生？何年西入？」

斌曰：当周定王三年，在楚国陈州苦县厉乡曲人里，九月十四日夜生。简王四年为守藏吏，敬王元年，年八十五，见周德陵迟，遂与散关令尹喜，西入化胡。约斯明矣。」

最曰：「佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度。计入涅槃，经三百四十五年，始到定王三年，老子方生。生已年八十五，至敬王元年凡经四百三十年，乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊，无乃谬乎？」

斌曰：「若如来言，出何文纪？」

最曰：「周书异记，汉法本内传，并有明文。」

斌曰：「孔子制法圣人，当明于佛，回无文志，何耶？」

最曰：「孔氏三备卜经，佛之文出在中备。仁者识同管窥，览不宏达，何能自达？」

帝遣尚书令元又宣敕：「道士姜斌，论无宗旨，宜令下席。」

又议《开天经》是谁所说？中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，就观取经。太尉萧

综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等，一百七十人，读讫奏云：「老子止著五千文，余无言说，臣等所议，姜斌罪当惑众。」帝时加斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。

最学优程誉，继乎魏史。藉甚腾声，移肆通国。遂使达儒朝士，降阶设敬，接足归依。佛法中兴，惟其开务。后不测其终。

注释

(1)武安：今河南安阳。

(2)七众：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

(3)大夏：又作吐火罗、吐呼罗，位于今阿富汗北部。

唐终南山龙田寺释法琳

译文

释法琳，俗姓陈，颖川(今河南许昌)人。远祖随官移居襄阳(今湖北襄阳)。少年出家，学兼儒释，博综词义。曾在江浙、湖北一带游学问道，文苑才林，无不涉足。而注重义旨，不尚浮华。野栖木食于青溪等山。昼则读诵佛经，夜则吟览俗典，故对于内外经籍史书、词旨文义，全都精通。而气度优雅，韬光养晦，神情飞扬，风神俊逸。隋末天下大乱，入关游化，流离八水，顾步三秦(「八水」、「三秦」均指关中)。曾与当地道士一起，谈道论法。过去在湖北时，曾读过道典，知其梗概，但末细加探讨。若不同其形服，不知其本情，很难体其宗旨，法琳乃暂时脱去法服，蓄起长发，博览儒家、老庄学说，并于义宁初年(公元六一七年)披上黄巾，穿起道袍，居于道观。法琳原就精通老庄学说，谈吐清奇，故很受道俗二界之崇敬。……唐武德初年(公元六一八年)再归释门，住于京城济法寺。

到武德四年(公元六二一年)，有太史令傅奕，本是道士，深忌佛法，上表奏请废佛，所陈凡十一条，称言佛典荒诞不经，妖妄惑众，损国破家，没有什么益世的价值，请朝廷把佛教退回天竺，把僧侣放归桑梓，如此则家国昌大，儒道盛行。武则天皇帝让他上朝廷上与众大臣相辩论，造成了相当大的影响。唐高祖乃下敕问道：「沙门弃父母之发须，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二方面并请沙门作出解释。」

法琳对傅奕之奏请十分气愤，既然高祖请沙门作出解释，就据理抗争，上书奏道：「法琳曾闻至道绝言，岂九流能辩：法身无象，非十翌(指《易》之『上彖』、『下彖』、『上象』、『下象』、『上系』、『下系』、『文言』、『说卦』、『序卦」、『杂卦』)所诠。但四趣(指阿修罗、饿鬼、畜生、地狱)茫茫，沉沦于欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷恋火宅，凡夫溺而不出。大圣因之降世，至人所以显灵，大开解脱之门，示以智慧之路。于是佛陀辞亲爱而出家，东夏士庶厌弃荣华而入道。誓求了生脱死的涅槃法门，宏善立德以之报恩，这是无上的利益呀。虽然剃发易服，脱离世俗礼法，外表似乎缺乏对尊亲的侍奉，但内心为亲人消灾礼忏的孝心更大；礼数上似乎疏忽了对家园的报効，但实际上报恩祈福的功德更大。沙严的德泽广被，福沾幽显。上等人修行佛法而受益，下等人不敬圣教而受损；沙门以佛法济世惩恶，使恶人自新；以佛法度

人劝善；则能感化大众……」这些就是其奏表之大体内容。但傅氏未等朝廷实施其废佛之奏请，就把其上奏之内容公诸于世，并广为流布，因其奏表中多有「秃丁」、「胡鬼」之语，因此，社会上很快就出现了「秃丁」、「胡鬼」等对僧人之蔑称、讥诮，佛教界面临一种严峻的形势。

僧侣中有识之上也纷纷而起，挥毫著论，各陈佛理，具引梵文，广示业缘，澄清是非。此时法琳乃广征博引，著《破邪论》二卷，其词曰：庄周云：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子曰：「域中四大，而道居其一。」考诸《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲序彝伦而事礼敬，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。孔子自卫返鲁，岂述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨!案前汉《艺文志》，所记众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅叙远途，都只局限于一生之内，非超出三世之表。遂使当见因果，理虽多而犹昏，业报吉凶，义其众而未晓。此之所言者，多属六合之事，五常之俗，故不免造作六趣尘劳之业，沉沦于世俗烦恼之流。

至于佛教所重之实相，乃无形无相、玄之又玄之本体，只有佛陀亲证其体，二边顿遣，万德皆融，不可以境智求，不可以形名取，所以能量法界而兴悲，揆虚空而立誓，示现秽土，降生王宫。现金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅之焰灭；扇慧风于鸡峰，则幽途之雾散。行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则天帝导前，入则梵王从后，声闻、菩萨有若朝仪，八部万神犹如侍卫；宣《涅槃》则大地震动，说《般若》则天雨四花；百福庄严，如满月之临沧海，千光照耀，似圆日之映宝山。狮子一吼，则外道摧锋，法鼓才鸣，则天魔稽首。是故号之为佛，乃法王也，怎能与周代李耳相提并论，与末世孔丘同日而语!所以「天上天下，唯我独尊」，三千大千，全仰慈悲之泽。然而佛教理致深奥，假筌蹄而后语。教门善巧，凭师友而方通。统其教者，有八万四千法门。二谛十地之文，海殿龙宫之旨，无不流甘露于万世，垂至道于百王。其法近则安国利民，远则超凡证圣，只因机缘、时运不同，故有梵汉之殊。西土先沐佛泽，东土后闻声教。慈云东被，慧日普照，才有汉明帝梦金人于永平之年，孙权睹佛骨于赤乌之岁。于是，汉魏齐梁之后，佛教勃兴，燕秦晋宋以来，名僧辈出。或以神力救人，或以奇迹度人，或慧解开神，或通感适化，乃至足履刃而不伤，火烧经而不毁。民众趋之若骛，帝王崇信有加。这一切具诸典籍，历历可观，功垂将来，传灯永劫。

世人都说：「僧侣是绍隆佛法的佛子，佛则冥卫国家，百姓承泽，皇室蒙福，必无废退之理。」我大唐之有天下，乃应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之路，治致太平，永隆淳化。但傅氏所言(即傅奕之奏请废除佛法)，对佛法极尽诋毁之能事，词秽语酷，为天地所不容，人伦之所同弃，恐亵渎圣览，不可具观。伏惟陛下，布含宏之恩，垂养育之惠，审其逆顺，辨其真伪。佛以正法委寄国王，陛下君临天下，乃绍隆佛法希望之所在。今谨呈上《破邪论》一卷，文有三十余纸，望能制颁天下，广为流布。法琳又以该论初出，意在宏通，若不广为传布，则士庶难识其道，乃上启太子及诸公卿大臣，情文并茂，言真意切，故使傅氏奏请废佛之事，因之而停止，遂得释门再开，佛法重弘，法琳其功也。

其时，东宫庶子虞世南，详细研读了法琳之《破邪论》，并为之作序。但傅奕仍不甘罢休，重向皇上进谗言，并与黄巾道士相勾结，各造邪论，贬斥佛教，煽动君臣，迷惑民众。武德九年(公

元六二六年)，唐高祖下敕沙汰僧尼，京城只置三寺，设一千僧人，其它的寺院则赐给各王公大臣，所沙汰之僧尼则放归桑梓。严敕既下，没有人再敢抗辩，五众(即佛门五众)哀号于道路，四民(即士、农、工、商)慨叹于城市。道俗惶惶，罔然无措。后来，高祖退位，唐太宗大赦天下，佛教才得以恢复。所以佛教重兴于唐代，又是法琳之功也。

法琳一生，正逢佛教处于多事之秋，为了挫败道教攻击和诋毁，他广览典籍，探索玄奥，著《辩正论》一部八卷，颖川陈子良为之作注并制序，序曰：「过去孔子入梦，十翼之理方彰，伯阳(即老子)出关，二篇(指《道德经》二篇)之义才显。钩深致玄，探赜索微，名言之所不宣，阴阳之所不测。虽能弥纶天地，妙出鬼神，但言未超出域内，何况法身圆寂，妙出有无，至理凝玄，迹泯真俗，体绝形相，累尽七生，无心即心，无色即色，筌蹄之外，岂可言诠？西伯(即周文王)被拘羑里而演《周易》，子长(即司马迁)遭宫刑而成《史记》，故《易》曰：『古之作《易》，其有忧乎？论之兴焉，良有以矣。』」

有道士李仲卿、刘进喜等，并作论谤毁正法，世俗人士，或生邪信，法琳悲怜其盲瞽，遂著斯论(即《辩正论》》，鼓兹法海，振彼词锋，各种谬论邪说，才被一一摧破。……

贞观初年(公元七二七年)，太宗在南山大和宫旧宅建立龙田寺，法琳性好幽栖，止住于此寺。为僧众所推崇，担任寺主。悠游于山林之中，至贞观十三年冬，有道士秦世英，以方术邀荣，并进谗于皇室，诽谤法琳所著的《辩正论》讪毁皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕沙汰僧尼，并要抓法琳问罪。法琳毫不畏惧，不待追拿，自诣公庭，准备以身殉法。至公庭后，法琳就被捆绑起来，皇帝亲自下诏责问，曰：「中国古来就有尊祖重亲之传统，为何广引形似之言，借陈下逊之喻，诋毁我之祖先，如此轻蔑皇族，罪在不赦。」

法琳正色答道：「……古人曰：『皇天无亲，唯德是辅。』古人依理而不依亲。虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。赏罚得当，故天下和平。老子习训道宗，德教加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。」又云：「……今刘、李所述，谤毁老氏之师，世人不知其非，故著《辩正论》八卷，以驳斥道士谬论邪说。六十余条，多出自史书典籍，实非谤毁皇宗。」太宗闻奏后，下敕云：「你所著之《辩正论?信毁交报篇》中宣称：『有念观音者，临刀不伤。』今宽限七日，让你称念观音，到动刑时再看看是否真能临刀不伤？」法琳既身陷牢狱，申述无门，遂把平生来所学经典及三圣尊名，铭诵在心，日日修行。

到期限已满那天，法琳忽然灵机一动，想出一个应对的办法。当皇上下敕问他：「今限期已满，今天就要动刑了，不知你有何所念？所念又有灵验不？」法琳援笔答道：「自从隋末之后，四海沸腾，疫毒流行，干戈不息，列强争雄，各擅兵威。后来李唐平定海内，天下遂得安宁，此实仰仗观音之力，势王之恩。此功此德，堪与上圣媲比。臣七日以来，不曾称念观音，唯念陛下。」侍御史韦悰问法琳：「皇帝下诏令你称念观音，因何不念，而说只念陛下？」法琳回答道：「观音圣鉴六道，天上地下，皆为师范，而大唐一统天下，四海清平，内外和睦，陛下子育万品，皇恩浩荡，如经上所说，正是观音。因为如此，所以只念陛下。另外，法琳所著《辩正论》，史料全都出自典籍，若有一句偏差，愿受刀斧之罚；陛下若顺忠顺正，法琳则可以不损一毛；陛下若

欲滥杀无辜，法琳则难逃此劫。」审讯的人把这些报告太宗之后，太宗遂不加罪，下敕令迁徙四川为僧。当他行至百牢关菩提寺时，因疾而卒，世寿六十九。

法琳临终时，沙门慧序曾侍其左右，晓夕同衾，慰抚承接。命将尽时，伏在慧序之膝上。慧序恸哭哀号，泪如雨下。法琳入寂后，他遂召集关旁道俗，把他葬于东山之顶。植以高树，立以白塔，撰铭志之。过路之行人，遥望树塔，无不悲伤落泪。……

法琳所著诗、赋、启、颂、碑、表、章议、大乘教法，并诸论述传记，计三十卷，均情文并茂、义理幽深。他又善于应机示教，即事说法，言会宫商，义符玄理，实希世之奇才，佛门之法将也。

原典

释法琳，姓陈氏，颖川(1)人。远祖随官寓居襄阳(2)。少出家，游猎儒释，博综词义。金陵楚郢，从道问津。自文苑才林，靡不寻造。而意存纲梗，不营浮绮。野栖木食于青溪等山，昼则承诲佛经，夜则吟览俗典。故于内外词旨，经纬遗文，精会所归，咸肆其抱。而风韵闲雅，韬德潜形。气扬彩飞，方陈神略。隋季承乱，入关观化，流离八水(3)，顾步三秦(4)，每以槐里(5)仙宗，互陈名实。昔在荆楚，梗槩其文。而秘法奇章，犹未探括。自非同其形服，尘其本情，方可体彼宗师，静兹纷结。乃权舍法服，长发多年。外统儒门，内希聃术。逐以义宁初岁，假被巾褐，从其居馆。琳素通《庄》、《老》，谈吐清奇，道俗服其精华。……乃住京师济法寺。

至武德四年，有太史令傅奕，先是黄巾，深忌佛法，上废佛法事者十有一条。云释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世，请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，则家国昌大，李孔之教行焉。武皇容其小辩，朝辅未能抗也。时谓遵其邪径，通废宏衢，莫不惧焉。乃下诏问曰：「弃父母之须发，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二宜，请动妙释。」

琳愤激傅词，侧听明敕，承有斯问，即陈对曰：「琳闻至道绝言，岂九流(6)能辩。法身(7)无象，非『十翼』所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海。三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵。遂开解脱之门，示以安隐之路。于是中天王种，辞恩爱而出家。东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死(8)，志求一妙涅槃。宏善以报四恩(9)，立

德以资三有(10)。此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容。变俗以会其道，故去君臣华眼。虽形阙奉亲，而内怀其孝。礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺。福沾幽显，岂拘小违。上智之人，依佛语故为益。下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化。」此其大略也。而傅氏所奏，在司犹未施行，奕乃多写表状，远近公然流布，京室闾里，咸傅「秃丁」之诮。剧谈酒席，昌言「胡鬼」之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无势。

于时达量道俗动毫，成论者非一，各陈佛理，具引梵文，委示业缘，曲垂邪正。但并是奕之所废，岂有引废证成。虽曰「破邪」，终归「邪破」。琳情主玄机，独觉千载。器局天授，博悟生知。睹作者之无功，信乘权之有据。乃著《破邪论》。其词曰：庄周云：六合(11)之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子云：「域中有四大，而道居其一。」考《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝伦，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。自卫返鲁，讵述解脱之言。六府九畴，未宣究竟之旨。案前汉《艺文志》，所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途。诚自局于一生之内，非回拔于三世之表者矣。遂使当见因果，理涉旦而犹昏。业报吉凶，义经丘而未晓。斯并六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流(12)浩汗，为烦恼之场。六趣(13)谊哗，造尘劳之业者也。

原夫实相杳冥，逾道之要道。法身凝寂，出玄之又玄。唯我大师，体斯妙觉。二边顿遣，万德斯融。不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。所以现生秽土，诞圣王宫。示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅焰销。扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯。出则天主导前，入则梵王从后。声闻、菩萨俨若朝仪，八部万神森然翊卫。宣《涅槃》则地现六动，说《般若》则天雨四花。百福庄严，状满月之临沧海。千光照曜，如聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋。法鼓蹔鸣，则天魔稽首。是故号佛，为法王也。岂与衰周李耳比德争衡。末世孔丘辄相联类者矣。是以天上天下，独称调御之尊。三千大千，咸仰慈悲之泽。然而理深趣远，假筌蹏而后悟。教门善巧，凭师友而方通。统其教也，

则八万四千之藏。二谛十地之文，海殿龙宫之旨。古谍今书之量，莫不流甘露于万叶，垂至道于百王。近则安国利民，远则超凡证圣。但以时运末融，致令汉梵殊感。故西方先音形之奉，东国后见闻之益。及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人于永平之年，覩灵骨于赤乌之岁(14)。于是汉魏齐梁之政，像教勃兴，燕秦晋宋已来，名僧闲出。或神力救世，或异迹发人。或慧解开神，或通感适化，及白足临刃不伤，遗法为之更始。志上分身员户，帝王以之加信，具诸史籍，其可详乎。并使功被将来，传灯永劫。

议者佥曰：「僧唯绍隆佛种，佛则冥卫国家。福隆皇基，必无废退之理。」我大唐之有天下也，应四七之辰，安九五之位。方欲兴上皇之风，开正觉之道，治致太平，永隆湻化。但傅氏所述(15)，酷毒秽词，并天地之所不容，人伦之所同弃。恐尘黩圣览，不可具观。伏惟陛下，布含宏之恩，垂鞠育之惠，审其逆顺，议以真虚。佛以正法远委国王，陛下君临斯当付嘱。谨上《破邪论》一卷，用拟传词，文有三十余纸。自琳之缀彩，贯绝羣篇。野无遁贤，朝无遗士。家藏一本，咸诵在心，并流略之菁华，文章之冠冕。茂誉于是乎腾广，昬情由之而开尚矣。琳又以论卷初出，意在宏通，自非广露其情，则皂隶(16)不尘其道。乃上启储后(17)、诸王及公卿侯伯等，并文理宏被，庶绩咸熙。其博诣焉，故奕奏状因之致寝，遂得释门重敞，琳实其功。

东宫庶子虞世南，详琳著论，乃为之序□。而傅氏不惬其情，重施密赞，构扇黄巾用为党类，各造邪论，贬量佛圣，昏冒生灵，衒曜朝野，熏莸(18)既杂，时所疑焉。武德元年(19)春，下诏京置三寺，唯立千僧，余寺给赐王公，僧等并放还桑梓。严敕既下，莫敢致词，五众哀号于槀街，四民顾叹于城市。于时道俗蒙然，投骸无措，赖由震方出帝，氛祲廓清。素袭启闻，薄究宗领。登即大赦，还返神居。故佛日重朗于唐世，又由琳矣。

琳频逢黜陟，誓结维持，道挫世情，良资寡学，乃探索典籍，隐括玄奥，撰《辩正论》一部八卷，颍川陈子良注之，并制序曰：「昔宣尼入梦，『十翼』之理克彰。伯阳(20)出关，『二篇』之义爰著。或钩深系象，或探赜希夷，名言之所不宣，阴阳之所不测。犹能弥纶天地，包括鬼神。道无洽于大千，言未超于域内，况乎法身圆寂，妙出有无。至理凝玄，迹泯真俗。体绝三

相，累尽七生。无心即心，非色为色。筌蹏之外，岂可言乎？若夫西伯拘羑，遂显精微。子长蚕室，卒成先志。故《易》曰：『古之作《易》者，其有忧乎？论之兴焉，良有以矣。』」

有道士李仲卿、刘进喜等，并作庸文，谤毁正法，在俗人士或生邪信。法师愍其盲瞽，遂著斯论。可谓鼓兹法海，振彼词锋。碧鸡之锐竞驰，黄马之峻争骛(21)。莫不叶堕柯摧，云销雾卷。……

贞观初年，帝于南山大和宫旧宅，置龙田寺。琳性欣幽静，就而住之。众所推美，举知寺任。从容山服，咏歌林野。至十三年冬，有黄巾秦世英者，挟方术以邀荣，遂程器于储贰(22)，素嫉释种，阴陈琳论，谤讪皇宗，罪当罔上。帝勃然下敕，沙汰僧尼。见有众侣，宜依遗教。仍访琳身，据法推勘。琳扼腕奋发，不待追征，独诣公庭，轻生狥理。乃絷以缧绁(23)，下诏问曰：「周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，实由先古。何为追逐其短，首鼠两端。广引形似之言，备陈不逊之喻。犯毁我祖祢，谤黩我先人。如此要君，罪有不恕。」

琳荅曰：「……皇天无亲，竟由辅德。古人党理而不党亲，不自我先，不自我后。虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。赏罚理当，故天下和平。老子习训道宗，德教加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。」又云：「……今刘、李所述，谤灭老氏之师，世莫能知，著兹《辩正论》，有八卷，略对道士，六十余条。并陈史籍前言，实非谤毁家国。」自后辨对二十余例，并据琳词，具状闻奏。敕云：「所著《辩正论?信毁交报篇》曰：「有念观音者，临刃不伤。』且赦七日，令尔自念，试及刑决能无伤不？」琳外缠桎梏，内迫刑期。水火交怀，诉仰无路。乃缘生来所闻经教及三圣尊名，铭诵心府，拟为显应。

至于限满，忽神思飘勇，横逸胸怀，欢庆相寻，顿忘死畏，立待对问，须臾敕至，云：「今赦期已满，当至临刑，有何所念，念有灵不？」琳援笔荅曰：「自隋季扰攘，四海沸腾。疫毒流行，干戈竞起。兴师相伐，各擅兵威。臣佞君荒，不为正治。遏绝王路，固执一隅。自皇王弔伐，载清陆海。斯实

观音之力，咸资势至之恩。比德连踪，道齐上圣。救横死于帝庭，免淫刑于都市。琳于七日已来，不念观音，唯念陛下。」敕治书侍御史韦悰问琳：「有诏令念观音，何因不念？乃云：『唯念陛下。』」琳荅：「伏承观音圣鉴，尘形六道，上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，九夷奉职，八表刑清，君圣臣贤，不为枉滥。今陛下子育恒品，如经即是观音。既其灵鉴相符，所以唯念陛下。且琳所著正论，爰与书史伦同，一句参差，任从斧鉞。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛。陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。」具以事闻，遂不加罪。有下敕徙于益部僧寺。行至百牢关菩提寺，因疾而卒，时年六十九。

沙门慧序，经理所苦，情结断金。晓夕同衾，慰抚承接。及命将尽，在序膝上。序恸哭崩摧，泪如驶雨。乃召诸关傍道俗，葬于东山之项。高树白塔，勒铭志之。行路望者，知便下泪。……

琳所著诗、赋、启、颂、碑、表、章议、大乘教法，并诸论记传，合三十余卷。并金石击其风韵，缛锦缋其文思，流靡雅便，腾焰弥穆。又善应机说导，即事骋词，言会宫两，义符玄籍，斯亦希世罕嗣矣。

注释

(1)颖川：今河南许昌。

(2)襄阳：今湖北襄阳。

(3)八水：原指关中泾水、渭水等八条河流，此泛指关中。

(4)三秦：项羽破秦入关，曾三分开中之地，故关中亦称三秦，在今陕西一带。

(5)槐里：古地名，在今陕西兴平县东南。

(6)九流：儒家、道家、阴阳家、纵横家、法家、名家、墨家、农家、杂家等九学派。

(7)法身：佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。

(8)二种生死：《成唯识论》卷八所举之二种生死，即分段生死与变易生死。

(9)四恩：《大藏法数》卷二十三指四恩为天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。