总标纲要分第一 
 

　　译文

在《阿昆达磨大乘经》中，在薄伽梵面前，已经能够善於悟入大乘法门的菩萨，为了显明大乘佛法本体之大而说。即依据大乘佛法，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：第一、所知依殊胜殊胜语：第二、所知相殊胜殊胜语；第三、入所知相殊胜殊胜语：第四、彼入因果殊胜殊胜语：第五、彼因果修差别殊胜殊胜语；第六、在这修差别中增上戒殊胜殊胜语；第七、就於此中增上心殊胜殊胜语；第八、就於此中增上慧殊胜殊胜语；第九、彼果断殊胜殊胜语；第十、彼果智殊胜殊胜语。诸佛世尊在佛经所说由此十种殊胜殊胜的各句，说明大乘佛法确实是佛所说。

　　原典

　　总标纲要分第一

　　无著菩萨①造

　　唐②三藏③法师④玄奘奉诏译

《阿毗达磨大乘经》⑤中，薄伽梵⑥前，已能善人大乘⑦菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语⑧：一者、所知依⑨殊胜殊胜语：二者、所知相⑩殊胜殊胜语：三者、人所知相⑾殊胜殊胜语；四者、彼人因果⑿殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别⒀殊胜珠胜语；六者、即於如是修差别中增上戒⒁殊胜殊胜语；七者、即於此中增上心⒂殊胜殊胜语：八者、即於此中增上慧⒃殊胜殊胜语；九者、彼果断⒄殊胜殊胜语；十者、彼果智⒅殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊⒆契经⒇诸句，愿於大乘真是佛语。

　　注释

　　①菩萨：梵文Bodhisattva的音译，菩提萨埵之略，章译觉有情，仅次於佛的佛教圣人。大乘论师也被尊称为菩萨。　　

　　②唐，《藏要》本校注称：「此字依明刻加，後卷俱同。」

　　③三藏：梵文Tripitaka的意译，佛教经典的总称，分三个部分：一、素恒缆藏(sutrapitaka)意译经藏；二、昆奈耶藏(vinayapitaka)，意译律藏；三、阿昆达磨藏(Abhidharmapitaka) ，意译论藏。通晓三藏的僧人，被尊称为三藏法师。

　　④法师：梵文Dharmacarya的意译，能够受持、读诵、解说、书写佛经的僧人，被称为法师，现在被用作对一般僧人的尊称。

　　⑤阿毗达磨大乘经：古印度的一部大乘佛经，没有传译到中国来。

　　⑥薄伽梵：梵文Bhagav的音译，意译世尊，释迦牟尼佛的一个称号，意谓佛受到世人的尊称。

　　⑦大乘：梵文Mahayana的意译，音译摩诃衍那，意谓能够运载多数人渡过苦海，到达涅槃彼岸。大乘佛教是公元一世纪形成的佛教派别，把以前的部派佛教贬称为小乘，意谓只能运载少数人渡过苦海，到达涅槃彼岸。

　　⑧殊胜殊胜语：第一个殊胜是所显示的法，第二个殊胜是能显的教(见印顺法师著《摄大乘论讲记》)。

　　⑨所知依：即阿赖耶识的异名之一，因为阿赖耶识是遍计所执性、依他起性、圆成实性，所知法的所依；

　　⑩所知相：即遍计所执性、依他起性、圆成实性。因为这三性是所知之相，昕以称为所知相。

　　⑾入所知相：即唯识性。因为唯识性是行者证入之所，所以称为入所知相：

　　⑿彼入因果：即世间、出世间的六波罗蜜多，地前世间的六波罗蜜多称为因，地上出世间的六渡罗蜜多称为果，这是行者修入之所，所以称为彼因果修差别。

　　⒀彼因果修差别：即十地之行法，「修」意谓修习、修行。十地之行法，是行者所适合修行的因果差别，所以称为彼因果修差别。

　　⒁增上戒：在十地的修行当中，特别依止持戒，不再造作一切恶业。

　　⒂增上心：在十地的修行当中，特别依止心而学之，由此修行各种禅定。

　　⒃增上慧：在十地的修行当中，特别依止智慧而学之，由此产生无分别智。

　　⒄彼果断：即断烦恼、所知二障所证得的无住涅槃，这是修行人断除二障所得的证果，所以称为彼果断。

　　⒅彼果智：即法、应、化三身所依的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，也指无分别智，十地中的无分别智，有所对治，佛智已离一切烦恼、所知二障，已经究竟解脱一切惑业，这是修行人离一切障。

　　⒆世尊：梵文Bhagavat的意译，音译薄伽梵，佛的一个称号，意译释迦牟尼佛受世人尊敬：

　　⒇契经：即佛经，因为佛教经文契人之机、合法之理，所以称为契经，

　　译文

而且，什么是能显呢?由於佛听说的这十殊胜，在声闻乘中，从来就没有见佛说过，只有在大乘当中才处处说到，即阿赖耶识称为所知依的本体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，这称为所知相的本体。唯识性，称为人所知相的本体。六波罗蜜多，称为悟入唯识实性的因果之体。菩萨十地，称为彼因果修的差别本体。菩萨律仪，称为十地中的增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等各种三摩地，称为十地中的增上心体。无分别智，称为十地中的增上慧体。无住涅槃，称为修那三种增上学所得的智、断二果之本体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，称为彼果智的本体。

以此所说的十殊胜，说明大乘不同於声闻乘。又说明大乘在整个佛法中是最殊胜的，佛世尊只为菩萨宣讲。所以应当知道，只有依据大乘，各位佛世尊才有十相殊胜法门。

　　原典

复次，云何能显?由此所说十处，於声闻乘①曾不见说，唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识②，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性③，二、徧计所执自性④，三、圆成实自性⑤，说名所知相体。唯识⑥性，说名入所知相体。六波罗蜜多⑦，说名彼入因果体。菩萨十地⑧，说名彼因果修差别体。菩萨律仪⑨，说名此中增上戒⑩体。首楞伽摩⑾、虚空藏⑿等诸三摩地⒀，说名此中增上心体。无分别智⒁，说名此中增上慧体。无住涅槃⒂，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身⒃，二、受用身⒄，二、变化身⒅，说名彼果智体。

由此所说十处，显於大乘异声闻乘。义显最胜，肚尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊行十相殊胜殊胜语。

　　注释

　　①声闻乘：属於小乘佛教，声闻是梵文Sravaka的意译，原指佛在世时因亲自听闻佛的教诲而觉悟者，後与菩萨乘相对，专指小乘佛教。

　　②阿赖耶识：梵文Alaya-vijnana的音意合译，是唯识宗所讲的第八识。意译藏识，因为阿赖耶识中储藏著变现一切事物的种，成为一切事物的本源。

　　③依他起自性：三自性之一，又称为依他起性，意谓依赖其他众缘而得生起的一切现象。唯识派用以说明一切事物都是虚幻不实的，非有而似有。

　　④徧计所执自性：三自性之一，俗人普遍认为我、法一切事物实有的错误认识。

　　⑤圆成实自性：三自性之一，我、法二空所显示的真如实性。

　　⑥唯识：梵文Vijnanamatravada的意译，唯识学派把世间万物分为五位百法，这五位都离不开识，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。因为五位百法都离不开识，所以称为唯识。「唯」有简别之义，简别识外无法。「识」是了别之义，所谓「唯识」，意谓世界上只有识，除识之外的其他东西，都是识所变。

　　⑦波罗蜜多：波罗蜜多是梵文Paramita的音译，意译焉「度」。六度是从生死此岸到达涅槃彼岸的六种修行方法或途径：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　⑧菩萨十地：菩萨修行的十个阶位：㈠欢喜地，初证圣果，生大欢喜：㈡离垢地，身心无垢清净，永不犯戒；㈢发光地，成就珠胜禅定，发出智慧光芒；㈣焰慧地，慧性增盛；㈤难胜地，使俗智、真智和合相应，很难做到；㈥现前地，使般若智慧现前；㈦远行地，远离世间和声闻、缘觉二乘；㈧不动地，不为一切烦恼所动；㈨善慧地，成就四无碍解，能遍行十方说法；㈩法云地，法身如虚空，智慧如大云；

　　⑨律仪：据《大乘义章》，制伏诸恶之法称为律，行依律戒称为仪。内调称为律，外应真则称为仪。一般来讲有三种律仪：别解脱律仪、静虑生律仪、道生律仪。

　　⑩戒：梵文Vinaya的意译，音译昆奈耶，佛教徒应当遵守的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等。

　　⑾首楞伽摩：梵文Suramgama的音译，亦称首楞严，菩萨修行的一种禅定名，修此禅定，一切魔都不能破坏，

　　⑿虚空藏：梵文Akasagarbha的意译，菩萨修行的一种禅定名，空慧之库藏，犹如虚空一样，所以称为虚空藏。

　　⒀三摩地：梵文Samadhi的音译，另译三昧、三摩提、三摩帝等，意译定、等持等，禅定的异名之一。

　　⒁无分别智：是对佛教真如实理所得的认识，因为真如远离名相等虚妄分别，所以对真如的认识称为无分别智。

　　⒂无住涅槃：又称为无住处涅槃，佛为了利乐有情众生，既不住於生死、又不住於涅槃的一种常寂境界。

　　⒃自性身：与法界、法性、法身等同义。

　　⒄受用身：分为自受用身、他受用身二种，自受用身是佛经过累劫修行，所得永恒不灭、自我享受广大法乐的色身。他受用身是佛使菩萨受用大乘法乐的功德身，与报身同义。

　　⒅变化身：佛的三身之一，与应身同义，佛为了度脱有情众生，随三界：六道的不同情况和需要而现之身。

　　译文

而且，为什么佛所说的十相殊胜殊胜语，说明大乘确实是佛所说，并否定声闻乘是大乘自性呢?因为所说的十相殊胜殊胜语，在声闻乘的教典当中，从来就没见说过，只有在大乘经典中，到处看见这样说。因为这十相殊胜殊胜语，最能引发大菩提的因性，很容易成立起来。这十相殊胜殊胜语如来语，能够随顺大菩提而不违背现行，依此十殊胜修行，便能证得成佛的一切智智。

　　原典

复次，云何由此十相殊胜殊胜如来①语故，显於大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性?由此十处於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提②性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智③。

　　注释

　　①如来：梵文Tathagata的意译，佛的一个称号，意谓乘如实道而来。

　　②大菩提：菩提是梵文Bodhi的音译，意译觉悟，大菩提是佛具有的伟大觉悟，具有知晓一切事物的一切种智，已经断除所知障。

　　③一切智智：一切智是梵文Sarvajna的意译，音译萨婆若那，意谓无所不知的智慧，一切智智是佛所具有的智中之智。

　　译文

这裏有两个偈颂：

所知依及所知相、入所知相、彼人因果、彼因果修差别、增上戒、增上心、增上慧、彼果断和彼果智，属於大乘，所以是殊胜的。

在大乘中见说，在小乘中不见说。因为这是最胜菩提之因，所以应当承认大乘确实是佛所说。由於所说的十殊胜，所以是殊胜的。

　　原典

此中二颂：

所知依及所知相，彼入因果彼修异：三学①彼果断及智，最上乘②摄是殊胜。

此说此余见不见，由此最胜菩提因；故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。

　　注释

　　①三学：即戒、定、慧。「戒」是戒律，防止身、口、意三不净业；「定」是禅定；「慧」是智慧。可使修持者断除烦恼，达到解脱。

　　②最上乘：即大乘，因为大乘是至极教法。

　　译文

而且，为什么按照这样的次第说此十殊胜呢?因为各位菩萨对於各种事物的因相要先得善巧，然後才应当对於缘起法而得善巧。再往後对於缘所生各种事物之相，应当有个正确的认识，很好地远离增益、损灭二边的过失。再後，菩萨应当很好地修行正确的知见，通过诸相，悟入所取相非有，使心从烦恼、所知二障获得解脱。因为善巧通达所知法的实相以後，首先修行加行位的六波罗蜜多，由此证得圆满成就的清净增上意乐的六波罗蜜多。再後，清净意乐所摄的六波罗蜜多在十地中的菩萨所修的六波罗蜜多，分分差别，应当勤恳修行，须要经过三无数大劫。然後於戒、定、慧三种菩萨所学，应当使之圆满。圆满以後，彼果断的无住涅槃和无上正等菩提，应当实现证得，所以十殊胜按照这样的次第解说。此中所说，使一切大乘教法都得究竟。

　 原典

复次，云何如是次第说此十处?谓诺菩萨於诸法因要先善已，方於缘起①应得善巧②。次後於缘所生诸法③，应善其相，善能远离增益④、损灭⑤二边过故。次後如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障⑥心得解脱⑦。次後通达所知相已，先加行位⑧六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次後清净意乐所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应劲修习，谓要经三无数大劫⑨。次後於三菩萨所学，应令圆满。——圆满已，彼果涅槃⑩及与无上正等菩提⑾，应现等证。故说十处如是次第。又此中说一切大乘皆得究竟。

　　注释

　　①缘起：梵文Pratitya-samutpada的意译，音译鉢刺底医底界参愠鉢地界。佛教的基础理论之一，认为一切事物都处於因果联系之中，一切事物都是由於各种缘(条件)聚合而起，正如《杂阿含经》卷十二所说的：「此有故彼有，此起故彼起。一佛教各派对缘起的解释各不相同，唯识学派主张阿赖耶缘起，即一切事物都是由阿赖耶识种子变现的。

　　②善巧：善良巧妙之方便。《佛地论》卷七称：「称顺机宜，故名善巧。」

　　③法：梵文Dharma的意译，音译达磨。一般来说有二解：第一、佛法的「法」；第二、泛指一切事物。此中用第二解。

　　④增益：一般人的遍计所执性是虚幻不实，没有实体的，如果认为有实体，就是增益执。

　　⑤损灭：圣人智慧悟入的圆成实性是有实体的，如果认为没有，就是损灭执。

　　⑥诸障：即烦恼障和所知障。

　　⑦解脱：梵文Moksa的意译，意谓摆脱烦恼业障而得自由自在的境界，摆脱三界束缚而得的解脱称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。

　　⑧加行位：唯识五位的第二位，修行「顺抉择分」，消除能取、听取的分别，引发唯识真见，这是进入见道的前导，包括修习四寻思观、四如实智所产生的暖、顶、忍、世第一法的四善根位。

　　⑨三无数大劫：梵文Asamkhyeyakalpa的意译，另译无数长时，音、意合译为三阿憎只劫；菩萨成佛的年时有五十位，分为三期无数长时：十信、十住、十行、十迴向四十位是第一阿僧只劫；初地至第七，是第二阿僧只劫；八地至十地是第三阿僧只劫。

　　⑩涅槃：梵文Nirvana的音译，意译寂灭，佛教修行追求的最高目的，即解脱生死轮回的一种解脱境界，是对痛苦烦恼的彻底断灭。

　　⑾无上正等菩提：梵文Anuttara-samyaksambodhi的意、音合译，意译无上正等觉、无上正真道，音译阿褥多罗三藐三菩提，意为佛所具有的无所不知的觉悟。