[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


摄大乘论 源流
 
{返回 摄大乘论·白话文 文集}
{返回网页版}
点击:4259

源流  

  《摄大乘论》,追其源应当是《阿毗达摩大乘经》的〈摄大乘品〉,《摄大乘论》之名即由此而来。本论的基本内容是十殊胜,这不是无著的独创,而是继承(摄大乘品)的基本体例。
《摄大乘论》在进行论述的过程中,多次引用《阿昆达磨大乘经》的偈颂,如」所知依」的「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。」「由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。」除此之外还引用过《华严经》 、《般若经》 《解深密经》 、《方等大庄严经》、《思益梵天所问经》等大乘经,还引用过《瑜伽师地论》 《大乘庄严经论》、 《辨中边论》 《分别瑜伽论—等大乘论》所以,《摄大乘论》是尊《阿昆达磨大乘经》为主经,慨略论述大乘佛教要义,成立大乘佛教是佛说。
《摄大乘论》的主要特点之一,是把识分为十一类:㈠身识,即五色根:眼、耳、鼻、舌、身:㈡身者识,即第七识末那识,也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀耶识:㈢受者识,即阿赖耶识,因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体;㈣彼所受识,就是前六识所缘取的六尘:色、声、香、味、触、法:㈤彼能受识,就是能取的六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;㈥世识,即过去、现在、未来三世,因为生死相续不断,故名世识:㈦数识,即数目;㈧处识,《显识论》称为器识,系指地、水、火、风四大,和色、声、香、味、触五尘。从广义来讲,包括十方、三界,十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界:㈨言说识,《显识论》称为四种言说识,是依见、闻、觉、知而起的语言:㈩自他差别识,即一切有情众生自己本身和其他的种种差别:(十一)善趣恶趣死生识,即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。
这理论来源於陈·真谛翻译的《显识论》,该论把识分为二类:显识和分别识。再进一步把显识区分为九种:一、身识,二、尘识,三、用识,四、世识,五、器识,六、数识,七、四种言说识,八、自他异识,九、善恶生死识。又将分别识区分为二种:一、有身者识,二、受者识。总共十一识。《摄论》的十一识与此基本相同。
以上讲的是源,要说流,应当首推摄论师。摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄论》的一派学者。如上所述,在中国首先传译《摄大乘论》的是佛陀扇多,他只翻译了本论,没译《释论》,所以他翻译的《摄论》没有传播开来。陈·真谛不仅翻译了本论,又翻译了世亲的《释论》,使该论迅速传播开来,形成一派师说,这就是摄论师。尽管当代学者重视唐·玄奘译本,但陈·真谛译本具有不可忽视的重要影响,摄论师依据的就是这个译本。
摄论师的主要哲学特点是九识论,他们认为第八识阿赖耶识是妄识,是一切事物的所依。尽管阿赖耶识基本上是染污的,但有一部分是清净的,近似於地论师北道派的真妄和合。摄论师把阿赖耶识中这部分清净因素称为第九识阿摩罗识。《摄大乘论》并没有明确提出九识主张,首先提出九识的是陈·真谛翻译的《决定藏论》,由此推论,《决定藏论》肯定晚於《摄大乘论》。三卷本的《决定藏论》是《瑜伽师地论·决择分》中五识身相应地和意地的异译本。《瑜伽师地论》的作者弥勒肯定早於《摄论》作者无著,这个矛盾如何解决呢?现代佛教学者的研究成果已经解决了这个问题,印顺法师的《摄大乘论讲记》指出:《瑜伽师地论》的「(本地分)是弥勒说的,(决择分)是无著造的」。看来,无著的唯识思想有个发展过程,他的《大乘庄严经论》明显继承了《瑜伽师地论·本地分》菩萨地的某些观点,《摄大乘论》又发扬了《壮严论》的思想,《决定藏论》又发展了《摄论》思想。
摄论师的第九识阿摩罗识是清净无垢识,即真如佛性,人们学佛修行的目的就是对治染污的阿赖耶识,证悟阿摩罗识而成佛。因为每个众生都有第九识阿摩罗识,所以每个众生都有佛性,都可成佛。这种观点不同於以护法为主的《成唯识论》,该论提出五种姓论:一、菩萨种姓,通过修行可以成为菩萨:二、缘觉种姓,通过修行,可以成为辟支佛:三、声闻种姓,通过修行,可以成为阿罗汉;四、不定种姓,究竟成为菩萨、辟支佛还是阿罗汉,不肯定:五、无姓有情,此类众生,永远沈沦於生死苦海,永不成佛。
摄论师认为所缘境是真如,能缘心也是真如。从这个意义上讲,真如佛性就是第九识阿摩罗识,也就是《大乘起信论》所说的本觉。
关於以上观点,圆测《解深密经疏》卷三说明如下:二具谛三藏依《决定藏论》立九识义,如(九识品)说。言九识者:眼等六识,大同识论。第七阿陀那,此云执持,执持第八为我、我所,唯烦恼障,而无法执,定不成佛。第八阿梨耶识,自有三种:一、解性梨耶,有成佛义;二、果报梨耶,缘十八界。故《中边分别》偈云:『根、尘、我及识,本识生似彼。』依彼论等说,第八识缘十八界;三、染污阿梨耶,缘真如境,起四种谤,即是法执,而非人执。依安慧宗,作如是说。第九阿摩罗识,此云无垢识,真如为体,於一真如有其二义:一、所缘境,名为真如及实际等;二、能缘义,名无垢识,亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论·九识品》中说。」①
圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点,摄论师主张九识,前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设,分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识,以第八识阿赖耶识为「我」。第八阿赖耶识有三种:一、解脱性的阿赖耶识,有成佛的因素;二、果报阿赖耶识,缘取十八界:三、染污性的阿赖耶识,把世间万物区分为四类;有、无、亦有亦无、非有非无。第九识阿摩罗识,另译阿末罗识,意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。圆测指出摄论师是「依安慧立宗,作如是说」。这就指出了摄论师的观点主张不同於玄奘创立的唯识宗。摄论师依安慧立宗,唯识宗多依护法义。
摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷四所讲的如如。什么叫如如呢?真谛翻译的《三无性论》称:「明此乱识即是分别依他,似尘识所显,由分别性永无故,依他性亦不有,此二无所有,即是阿摩罗识。唯有此识独无变异,故称如如。」
  ②意思是说:没有错误认识的遍计所执性(分别性),也没有依他起性,只有圆成实性才是阿摩罗识。第八识阿赖耶识是乳识,是一切虚妄境界(即客观事物)的所依。断除阿赖耶识,就是阿摩罗识。阿摩罗识是永恒的,无变易的,故称如如。如如就是真如、法性、佛性等,是事物的理体。
  注释
  ①《续藏经》卷三十四,第七一九——七二○页。
  ②《大正藏》卷三十一,第八七二页。
 


{返回 摄大乘论·白话文 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:摄大乘论 解说
下一篇:摄大乘论 彼果智分第十一
 目次
 长部2经 沙门果经
 摄类学 第十三章 一与异
 那先比丘经 第二十六问 人死旧身不随神识再生後世吗?
 杂宝藏经白话 不孝子受苦报缘第百十
 无量寿经 The Sutra on the Buddha of Ete..
 贤愚经白话 迦旃延教老母卖贫缘品第二十二
 中部23经 蚁丘经
 杂阿含经卷第二十六(六八五)
 贤愚经白话 降六师缘品第十四
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 心净则国土净——佛教哲学与环境生态(王雷泉)[栏目:佛教与环保]
 The Merits Of Dāna[栏目:S.N. Goenka]
 格萨尔王传 第21回 南方河畔两军对垒降伏四魔岭军凯旋[栏目:格萨尔王]
 当你屡屡受挫时[栏目:索达吉堪布·微教言]
 顶果钦哲法王一生持诵六字大明咒超过一亿遍[栏目:观音心咒感应录]
 409.西竺本来禅师悟道因缘[栏目:480位禅宗大德悟道因缘]
 瑜伽唯识学的起源与发展(三)[栏目:唯识学研究]
 密宗灌顶论跋(陈健民)[栏目:密乘之门·灌顶开示选]
 唯识法相·参考资料[栏目:慈氏学·专题栏目]
 灾难,是人类的公共课[栏目:明奘法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com