复次，憍尸迦！是善男子善女人终不横死。何以故？是善男子善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故。

 

「复次，憍尸迦！是善男子善女人终不横死。何以故？是善男子善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故」，这里是说学习般若波罗蜜法门的人，得五种满意的果，现在是第三种果「终不横死」。「复次，憍尸迦！」佛又招呼释提桓因，「是善男子善女人」，这位学习般若波罗蜜法门的人，他有什么好处呢？「终不横死」，他从生至到最后，不会横死的。这个「横死」就是不应该死，就不会死，就是寿量没有尽，就死掉了，叫做「横死」，就是意外的这些死亡；或者是吃药吃得不对，而死掉了，也可以名之为横死。因为什么不会横死呢？「何以故？」「是善男子善女人」，这位学习般若法门的人，他不但是自己能修止观，他还能够有慈悲心去行檀波罗蜜，就是在社会上的广大群众，有苦难，有困难的人，他能够布施他的力量，来救护社会的这些有苦难的人，是怎么样救护法呢？「于一切众生等心供给故」，对于所有的社会群众，他能够没有怨亲的差别，平等的爱护他们，他们有所需求的，他都能够供给他，他能够这样做。

 

这个学习般若波罗蜜的人，在自己这一方面，当然是修止观，就是静坐，修奢摩他和毗钵舍那；另外呢，对于社会大众，他也有慈悲心去救护他们，来救济他们的，他不是独善其身的人。他因为有这样的功德的关系，「终不横死」，就不会有这件事，那么这是因为他的功德，使令他避免了这样不如意的事情。

 

这个横死这件事，也不是无因缘的，也就是因为自己有一种过失，前一生，或者是没有信佛的时候，在信佛之前，或者是前一生造过一种罪过，现在这一生这个业力成熟了，就会有这件事。现在因为这位菩萨，他能够修止观，能灭罪，能行檀波罗蜜救护众生，当然是用慈悲心救护众生的，所以使令他这个罪能够消灭，就不会有这种事情了。

 

复次，憍尸迦！三千大千国土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心。

 

「复次，憍尸迦！三千大千国土四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天」，这是欲界的六天，下边这个「梵天、光音天、遍净天、广果天」：「梵天」是初禅天，「光音天」是二禅，「遍净天」是三禅天，「广果天」是四禅天。

 

「是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这是第四科「劝诸天发心受持般若」。这是佛这样子开示：「复次，憍尸迦！」三千大千的世界里面，欲界天、色界天，没有提这个无色界天。「是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜」，这话是说，欲界的天和色界上面的天人，这两个地区的天人，有发无上菩提心的。这是有两种可能：一个是前一生在人间的时候，接触佛法，发无上菩提心，做了一些慈善的功德，或者修禅定，生到色界天、生到欲界天里面去。到了天上的时候，他就为天福所迷惑了，这个欲界天为欲界天的五欲乐所迷惑，他就不愿意去学习般若波罗蜜，就不想这件事。色界天上的人，也有发无上菩提心的人，但是他们在色界四禅里面，高深的禅定里面有乐，也是为三昧乐所迷惑，他也不想学习般若波罗蜜，有这种情形。

 

现在佛的大慈悲，就在这里提出来，「未闻是般若波罗蜜」，说是这些人他们没有来佛的这个法会，来学习般若波罗蜜；「未受持亲近」，也没能够受持般若波罗蜜、也没能亲近般若波罗蜜。「是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这些人应该听闻、受持、亲近、读诵和正忆念般若波罗蜜，也就是读诵般若波罗蜜的文，正忆念文里边的义，也就是修止观了。

 

在欲界天的人，这个地居天的人，他们没有定，空居天有多少欲界定；这个色界天的人有初禅、二禅、三禅、四禅的三昧，那完全不同于欲界天了。现在要学习般若法门呢，就是没有定的人，应该学习奢摩他，在奢摩他里面正忆念般若波罗蜜的义。色界天的人，他们已经有了禅定，在禅定里面正忆念般若波罗蜜，应该这样的学习。

 

没有禅定的人，要努力地学习禅，禅若没有成功的时候，忆念般若波罗蜜的义，就是迟钝了一点；若是已经成就了色界四禅的人，他在禅定里边观般若的无相义，很容易得无生法忍的，很容易得圣道的。这是有禅定、无禅定的差别。

 

「不离萨婆若心」，就是你学习般若波罗蜜，你不要远离无上菩提心，你有这样的愿来学习般若波罗蜜；去学习般若波罗蜜的目的，是为得无上菩提的，你这无上菩提的愿不要弃舍，这是佛这样劝这些人。

 

复次，憍尸迦！诸善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心；是诸善男子善女人若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏。何以故？是善男子善女人明于内空，以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以无所得故。

 

「复次，憍尸迦！诸善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，这是第五科「明住处安」，就是学习般若波罗蜜的人，你在什么地方居住，心里面总是感觉很平安，这也不容易，这也不是容易的事情。「复次，憍尸迦！」佛又招呼他，「诸善男子善女人」，这是指人间，前边是说欲界天、色界天，现在这里是说人间的事情，人间里面有善男子和善女人。这个「善」这个字，应该表示他受了三皈五戒了，所以可以名之为「善」；如果这个人不受三皈五戒，你劝他受五戒，他不受，那就表示他随时可以杀盗淫妄的，那怎么能称之为「善」呢？

 

「闻是般若波罗蜜」，他听闻这个般若法门了，他肯「受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心」，他肯这样做。他肯按照这个次第这样学习。

 

「是诸善男子善女人若在空舍，若在旷野，若人住处，终不怖畏」，这一位学习般若法门的人，有什么好处呢？是有这样的好处，「若在空舍」，就是这个房子里没有人住，在这个地方居住。这个「空舍」，如果空得久了，容易有鬼魅在里面住，你若是到里面住呢，就有可能会心不安，就是有这种事情，虽然你可能不知道里面有鬼，但是你可能心就会感觉到有点不舒服。「若在旷野」，那就不是在城市里，在郊外、旷野的地方，空旷的地方，也可能有虎狼这些事情，也容易有恐怖。「若人住处」，这是在聚落里面，在城市里面住处。

 

这个在空舍、在旷野，我们通常的习惯，有可能会有恐怖，在人的住处，很多人在这里住，心可能没有恐怖，但是也很难说。也很难说的。可是在人的住处，在《大智度论》里面特别的提到一件事，这个天上的魔王不愿意来，很多人在这里住，天上的魔王不愿意到这来，因为什么呢？因为人在这里住，这个地方就不净，有很多的不净，这个魔王不愿意来，还有这么一件……。《大智度论》里曾经提出这件事，但是其他恐怖的事情多得很，很多的事情。「终不怖畏」，但是因为这一个人，他学习般若波罗蜜，他就没有恐怖心，就会这样子，没有恐怖心。

 

「何以故？」什么原因没有恐怖呢？这上面说「是善男子善女人明于内空，以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以无所得故」，是因为这个善男子、善女人他常常静坐修止观，观察色受想行识、眼耳鼻舌身意是毕竟空的，他心里面常这么观察。这样说呢，你一观察眼耳鼻舌身意，就是内空，观察眼耳鼻舌身意是因缘有的、自性空的，这样观呢，就不见有眼耳鼻舌身意的差别了，不见有眼耳鼻舌身意。

 

「明于外空」，这位学习般若的人有智慧，会通达「外」──色声香味触法也都是毕竟空的，现出来虎、狼、狮子，现出来鬼神恐怖的境界，或者是可爱的境界，或者是种种的境界，不出色声香味触法，你观察都是毕竟空的，那么心就不恐怖了。那么这样的说法呢，这表示这位菩萨这个止观修习得蛮好了，他能这样子「无住生心」，像《金刚般若经》说的：「不住色声香味触法生心」，达到这个境界，心里面就不恐怖。

 

「乃至无法有法空，以无所得故」，这是十八空，中间还有多少空就略去了，这个「无法」也是空的、「有法」也是空的。这个「无法」，一切法毕竟空，毕竟空也是不可得的；「有法」，就是因缘有的这一切法，也都是毕竟空的，你心里面不执着。「以无所得故」，无法也无所得、有法也无所得，因为有和无都是内心的分别，所以，你若不分别，那个无法也不可得、有法也不可得，是这样意思。

 

那么这样说呢，是因为你自己学习般若波罗蜜所成就的道力──不恐怖，这可见这个人修行很不错了。这上面说是这个「住处安」是这样意思。

 

你因为这样子学习般若波罗蜜，观一切法空，有这个道力，这个道力就表示你内心里面这个贪瞋痴不动了，不一定是得圣道，但是你作如是观的时候，这个烦恼是调伏不动了，不动了呢，鬼神就是不能够触恼你，所有的虎狼都不能触恼你的。

 

尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天，白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心者，我等常当守护。何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道出世间，四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼咤天。以菩萨因缘故，有须陀洹、须陀洹果乃至阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生，净佛国土，便有诸佛出现于世，便有转*轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因：如是如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗常应守护，供养恭敬，尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养恭敬，尊重赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨、诸天及人、阿修罗常应守护，供养恭敬，尊重赞叹。

 

「尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天」，这底下第六科「诸天守护」，这就是五种果里面最后一个果，「诸天守护」。「尔时，三千大千国土中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天」：「首陀婆天」就是净居天，在四禅之上，圣人居住的地方，就是三果圣人居住的地方，就是净居天。

 

「白佛言：世尊！是善男子善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心者，我等常当守护」，这上面有一点差别，我们可能会……，你们各位没有说话，但是心里面可能有一个问题，就是学习般若波罗蜜的人，他有那么高的道力，他心里面不恐怖，「魔不得便、人不得便」；若是我们初学般若波罗蜜的人，我们的道力没有那么高的时候，虽然学习观一切法空，不那么理想，还不是决定能调伏烦恼的，那么若是魔来恼乱你、是人来恼乱你、鬼神来触恼你，应该是有这种事情了吧！现在说，诸天保护你！这不是你自己的力量，是诸天来保护你，是外来的力量来保护你，所以这个问题也是解决了。

 

「世尊！是善男子善女人」，他若肯努力，把世间的尘劳的事情能放下，他肯努力地受持般若波罗蜜，能够「亲近」，这个「亲近」，当然你常常地学习般若波罗蜜，那就是「亲近」；当然也表示你常能亲近那位善知识，教导你般若波罗蜜，也有这个意思。常能够读诵文和正忆念《般若波罗蜜经》的义，就是常常的修止观了。「不离萨婆若心者」，虽然有种种的问题，但是你的无上菩提愿不失掉，你这个愿一直地能存在，你若有这样的功德的话，「我等常当守护」，这个欲界天、色界天这些人，我们常常的来保护你，保护你的安全。

 

「何以故？」因为什么要保护这个人呢？因为这个人太重要了。「以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿」，这下面说诸天来保护学习般若的这个人的理由，因为什么要保护他呢？因为这个人「以菩萨摩诃萨」的关系，能断三恶道，就是这个人在世间上，无恶不造，就是放逸，那么将来这个人，就是他人的果报结束了，他就到地狱去、到饿鬼、到畜生的世界去受苦去了，就是这样子嘛。但是因为菩萨的关系，能叫他不去，你看，这是菩萨有这种功德，能断三恶道。

 

「断天人贫」，这个「断天人贫」呢，你做种种的恶事，做这五逆十恶，那么就到三恶道去，说我没有做五逆十恶，我是修学五戒十善，但是你修学得不圆满，你虽然是没到三恶道去，但是在人间、在天上还是有贫穷的问题，贫苦的问题。在《正法念处经》上说：天上的人也有生活困难的，生活困难，那怎么办呢？就跑到人间那个树林子里面摘一个生果吃。《正法念处经》有说到这个事情，也有这个问题，就是他的功德不及格，也有这个问题。那么我们人间的人，这个富贵的人还是少数，多数的人都是生活不满意，所以有贫。

 

在《瑜伽师地论》里面，和《楞严经》不同，有一个地方不同，就是什么事情呢？说天旱不下雨，这是什么原因呢？《楞严经》上说：有个旱魃，有个大扇子，把云扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽师地论》不这么说，《瑜伽师地论》说：这是偷盗的余报，杀、盗、淫，这个偷盗的余报，你偷盗别人的财富，使令别人生活困难，这个财富，人的生活所需要的，你如果偷得太厉害，当然也到三恶道去的，到三恶道，从三恶道，不会永久在三恶道里面嘛，又回到人间了，回到人间呢，你生活困难，就是天不下雨。我们实在来说呢，还是靠天吃饭的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困难，这《瑜伽师地论》这样解释。这样解释有什么有好处呢？就是如果你不偷盗，那就没有这件事，它把所有的遭遇会合到你的思想、行为上来，你若能改变、能改善你的思想、行为，一切都是如意的；如果你的思想、你的行为有问题，那你得的果报也就有问题，这问题在这里。这个「断天人贫」。

 

「断诸灾患」，能够停止一切的灾患，灾患多得很。我小时候，年轻的时候，小孩的时候，不知道有地震这件事，我那时候在满洲国，不知道有地震这件事，也不知道有什么飓风、龙卷风，不知道有这件事；那么年纪渐渐大了，就跑到这个地方来住的时候，有风灾、水灾、火灾、还有地震，使令人心里面不舒服，很多的灾患，还有世界这个战争、瘟疫、饥馑，很多很多的问题。

 

菩萨在佛法里面的学习，发了无上菩提心的菩萨，这个地方我再多说几句，发无上菩提心这件事，不是说是维那举腔：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你随着念一遍，就叫「发菩提心」，当然也可以这样做，也很好了，但是这个不及格的，应该怎么说呢？是我们要……，当然这也可能是前生有善根，今生对于佛法有兴趣，深入地学习、学习又学习，然后在你内心里面思惟观察，忽然间你心里面发出：啊！佛法太好了！众生太苦了！我要发心弘扬佛法、广度众生，你自己经过学习、思惟，忽然间，发动出来这一念的诚心，发动了诚心，感觉到众生很苦，这个时候叫「发无上菩提心」。

 

当然，这个发无上菩提心就很了不起了，不是平常人。当然，他若继续修止观，调伏了内心的烦恼，而能得到了禅定，在禅定里面修般若波罗蜜，观察佛法衰微了，正法欲灭，观察众生苦，他又发无上菩提心、他发大悲心，那又进了一步，等到得无生法忍以后，那是得了无漏的智慧了，发大悲心，像《金刚经》上说：「离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是真实发无上菩提心的。

 

若是说我们对于佛法学习得不够，我们随着别人念这么一遍：「众生无边誓愿度」，这个人的发菩提心，我看是还没有发，没有发的，真实发菩提心的人，他的那个大悲心常常现行的，谁若是骂他一句，他不愤怒，他发慈悲心，他常不忘众生苦，他常能知道佛法是太重要了，要学习佛法，学习佛法才能根本的解决一切问题，你不深入地学习佛法，世间上的问题，我下一个命令，这问题就解决了，这是妄想，没有这回事情。

 

所以这上面说的：「以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿」，这真是发菩提心的人，他发了菩提心了。他能够弘扬佛法，教人相信因果，不可以做恶事，那么这样子，这些问题就都解决了。当然，我们说是造一个医院，有病的人来看病，能恢复健康，这个事情也很殊胜，这也的确是很重要，但是根本的问题没有解决，根本的问题没有解决的。而这位菩萨摩诃萨因缘故，把这个世界上的人，教他们不要堕落三恶道，他们在天、在人的世界不贫苦，能够息灭人世间的一切灾难，一切的疾病、一切的饥饿的问题，通通都解除了，菩萨能够这样做。而这个做法，那个地方丰收，他有很多粮食，从那里买来很多粮食，我来解决这个地方的饥馑的问题，其实这是表面上一点，根本问题还是没有解决，没有解决的。