复次，憍尸迦！若善男子、善女人闻般若波罗蜜，受持、亲近乃至正忆念，是人当得今世、后世功德成就。

 

这是前面释提桓因他赞叹学习般若法门的功德殊胜，然后释迦牟尼佛认可他。第一段是「述其三咒」说过了，现在第二段「明二世功德」。

 

佛又招呼「憍尸迦！若善男子、善女人闻般若波罗蜜」，听闻了般若法门的文句和道理，然后能够「受持」，这个文义能受持在心里面不失掉，还常常地「亲近」，就是常常地温习、常常地去思惟、读诵、为人演说，所以叫「乃至」。「正忆念」就是修止观了。

 

「是人当得今世、后世功德成就」，这底下释迦牟尼佛说：学习般若法门的这个人，他当能够，当能够获得今世的功德成就、后世的功德成就，这是标出来这么两种功德。

 

释提桓因白佛言：世尊！何等是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得今世功德？

 

这底下解释。解释分二科，先解释今世的功德，然后再解释后世的功德。解释今世功德里面，由释提桓因他来发问，什么叫做善男子、善女人学习般若法门，现在得的功德呢？

 

佛告释提桓因：若有善男子、善女人，受持般若波罗蜜乃至正忆念，终不中毒死，兵刃不伤，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命业报。

 

「佛告释提桓因」，这底下佛回答。「若有善男子、善女人，受持般若波罗蜜乃至正忆念」，就是若有不管是出家的、在家的佛教徒，你能够心里面有信心、有诚恳的信心，能受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的文句和道理，乃至到去修止观的话。「终不中毒死，兵刃不伤，水火不害」，这个现在，现世这一生命之中呢，就是从生到死，不会中毒而死的；若是有人要害你，用毒来害你的话，不会有效的。「兵刃不伤」，用这个武器来伤害你，都不能受到伤害。若是用水、用火要来伤害你，也是无效的。

 

「乃至四百四病所不能中」，这个毒和兵刃、水火是外边的，外边的这些伤害的事情。这「四百四病」是内身，自己身体里面，这个地水火风四大的不调合，就会有病；但是说「四百四病」怎么解释呢？就是一大有一百一病，四大就是四百四病。这个一百一病怎么讲呢？就从一样病开始，最少是一样病，最多是一百样病，说百就表示多的意思，说一就是表示少的意思；最少是一样，最多就是一百，这么样表示。那么地水火风四个大，那么加起来就是四百四病，是这样意思。这么多的病都不会中在你身上。

 

「除其宿命业报」，这地方就是说出来一个范围，若是「宿命业报」，是不在内；如果不属于宿命业报的这个毒、兵刃、水火乃至四百四病，是不能伤害你的，这个就是这样意思。

 

「宿命业报」怎么讲呢？就是前一生你造的罪，那个罪现在要受果报；那么你读《般若经》也是不行，还是要吃点苦头的，是这样意思。这里边也是有一点分别，因为在《摩诃般若波罗蜜经》，在前面已经说过这件事，我们众生，尤其是我们人，在生存的时候，当然难免就是有贪瞋痴的烦恼，就会做错事。做错事，大概地说分两类：一类是什么呢？就是你并不愿意做这件坏事，这件有错误、有罪过的事情，不是愿意做；但是有某一种力量逼迫你，逼迫你去做，你很勉强地把这个坏事是做了，这样的罪过呢，不一定得果报。不一定得果报，那么我们念《般若经》，受持、读诵《般若经》，那也可能就是消灭了。若是你做的这个罪业，你明明白白地、很欢喜地，做这件罪过的事情；由始至终，一开始的计划，最后去做这件事做成功了，你还是很欢喜，那么这一件罪过的事情是决定要受报的，那就是「宿命业报」，就是这件事。这样就是所谓「定业」了，你想要消灭那个定业，这是不容易；说我们若能够受持、读诵般若法门，能够修止观呢，有可能会轻受，重罪轻受，但是还是要受。

 

现在这里说，我们每一天能够读诵《摩诃般若波罗蜜经》，能思惟观察般若的道理，能修止观的话，不属于这一件业报的，不属于这个定业的，那么这个外来的这些伤害你这些事情，乃至到四百四病都是没有了，这些事情都消除了。我们现在能够学习般若法门，能得到这样的功德，这是一样事。

 

复次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人读诵般若波罗蜜故，往到官所，官不谴责。何以故？是般若波罗蜜威力故。若善男子、善女人读诵是般若波罗蜜，到王所，若太子、大臣所；王及太子、大臣皆欢喜问讯，和意与语。何以故？是诸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得如是等种种今世功德。

 

「复次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人读诵般若波罗蜜故」，这是第二。前面是不横死的一种果；这底下是「人不得便果」，别人得不到机会来苦恼你。

 

「复次」，前面这是一种利益，还有第二样的好处。「若有官事起」，若有官事起是什么呢？就是和人有了冲突，那个人到政府去控告你了，就这一类的事情。「是善男子、善女人」，说这一位男、女，他是每天有功课，「读诵般若波罗蜜故」，他能读、能诵，或者是还能够修止观的话。「往到官所」，他到了法庭上去的时候呢，「官不谴责」，这个官他不诃斥你、不会诃责你的。「何以故？是般若波罗蜜威力故」，因为你每天读诵般若波罗蜜这个威德力，就会感动那个政府的官，他不诃斥你。

 

「若善男子、善女人」，前面这是略说；这底下就详细说。「若善男子、善女人读诵是般若波罗蜜」，到「王所」、或者是国家的领导人，到王所。「若太子、大臣所」，就是到这些人的地方去，「王及太子、大臣皆欢喜问讯」，对你不但不谴责你、不诃斥你，看见你了心里还欢喜，还问候你，这样子。「和意与语」，他很和平地，他的心情很和平地同你讲话。「何以故？是诸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向众生故」，前面说读诵《般若波罗蜜经》的人有这种威力，但是这里面又说出个理由，就是读诵《般若经》修止观的人呢，他心是慈悲的，「慈悲喜舍心向众生故」。因为你本身常有这样的好心，你读《般若经》，而你内心又有慈悲喜舍的这种道德的心肠，所以你到这个国王、大臣，到那儿去的时候，他对你非常地有礼貌，对你「欢喜问讯，和意与语」，这个地方又说出这么一件事。

 

这样说呢，就是读诵《般若波罗蜜经》的人，他一方面修习般若波罗蜜多的这个法门，同时呢，他内心里面这个慈悲心，慈悲喜舍的心情，也是时时地这样子面对一切人的，有慈悲喜舍的心肠面向一切人的。这个地方呢，我们通常一个人，也不管是出家人、在家人，如果心平气和的时候，人与人之间的关系都是很正常，虽然不能说慈悲喜舍，心里面也是很和平的。那么什么时候有问题呢？就是利害冲突的时候。利害冲突的时候，你有慈悲喜舍的心，这个慈悲喜舍的心，应该在这个时候表现出来；虽然是利害冲突了，他还是有慈悲心、有喜舍心。

 

这个「慈」，就是他内心里面愿意你安乐自在，他的心情是这样子。这个「悲」呢，就是你有痛苦的时候，他想要救护你，使令你不痛苦，他有这样的心情。这个「喜」是什么意思呢？喜是说，那个人没有痛苦，完全是很自在、很安乐的境界，那么他也生欢喜心，这个「喜」。这个「舍」是什么意思呢？这个舍是一种智慧的境界；就是有痛苦的人，有苦恼的人，他心情多数是恨，这个天老爷不公平！怎么我这么倒楣？他这个恨，这个舍是什么意思呢？就是这个菩萨，他内心里面希望你不要瞋恨，去掉这个瞋心；说是那个人，他有很多如意的事情、有很多的财富、有很高的地位、有很大的权力，总而言之有很多如意的事情，那么那个人就生贪心，他对自己所有的这些如意的事情，都是有贪、贪爱心。那么这个读诵《般若波罗蜜经》的人，面对这个人的时候，他内心说：你要去掉贪心，所以叫做「舍」。如果那个人也没有不如意的事，也没有什么特别如意的事，这个心情就是平淡的这种心情，这种人是什么呢？就是愚痴；这个贪，有贪心，有贪爱心、有瞋心，同时也是有愚痴，但是贪心强、瞋心强，把那个愚痴心就不显著了，就是遮覆着；若是没有贪、也没有瞋的这个人，就是那个愚痴的心情，愚痴的烦恼显现出来，就是不明白道理。那么读诵《般若波罗蜜经》这个人，面对这个人的时候，他的心里面，就是希望你弃舍你的愚痴。所以这个舍呢，是这个读诵《般若波罗蜜经》的人希望一切众生弃舍贪瞋痴，叫做「舍」。

 

当然，你现实的生活，他也是照顾你，希望你……你有苦，把你的痛苦解除了；你没有安乐的事情，希望能满足你有安乐。这个现实上的问题也愿意照顾你，但是这位菩萨呢，他有深一层的智慧，你要弃舍了贪瞋痴，才能根本地解决了苦的问题。如果说是我希望有很多的财富，但是你内心里面有很多的贪瞋痴，你的问题还没解决，你还是苦恼，还是苦恼人。

 

所以这个「舍」明白点说，就是「般若」，就是菩萨他自己学习般若法门，也希望你学习般若法门，是这么意思，所以是「常有慈悲喜舍心」面向一切人。说是他为什么能够这样子呢？这也是学习般若法门的成就，学习了般若法门的人，他能够调伏、能够息灭自己的贪瞋痴，他也就会有慈悲喜舍的心去饶益一切众生的。

 

这样的人，你用这个水、火、刀、兵，或一切毒，都不能伤害他。就是他若有什么问题、有什么纠纷，到了国王、大臣、到政府去，政府的人对他还是很有礼貌，还会这样子，所以这叫做得现世的利益，会得到这样的好处。这个佛菩萨的智慧，学习佛法的人，这个佛菩萨的智慧和学习佛法的人，在这个经论上，多数是有深一层的开示我们、有深一层的开示我们，不是表面上肤浅的事情，不是这样意思。

 

「憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得如是等种种今世功德」，这一段呢，把前面这一段文结束了，会得到这样的……现在，你现在这一生，得到这样的好处。

 

憍尸迦！何等是善男子、善女人得后世功德？是善男子善女人终不离十善道，四禅、四无量心、四无色定，六波罗蜜，四念处乃至十八不共法。

 

「憍尸迦！何等是善男子、善女人得后世功德？」这是第二段，解释这个。头一句这是问，什么叫做「后世的功德」？「是善男子、善女人终不离十善道」，这是一种。十善道，「终不离十善道、四禅、四无量心、四无色定」，这是得的诸善法的因。

 

「终不离十善道」，这件事还不是容易，还不是容易的。说我读这个《摩诃般若波罗蜜经》，我读《佛说阿弥陀经》，我读《华严经》、《法华经》，但是你若能发心修十善法，能不能发心？能不能发心修十善法？说我不说谎话，不要说十种善法，就是这个不说谎话这一个善法，你能不能坚持我一定不说谎话？能不能办到？能不能办到这件事？说是我一时的，我在七天内我不说谎话可以！过了七天以后就不行了！有的时候有的人……我看我们出家人应该容易，应该比较容易，但是也不是容易；这个在家居士做生意就是难了，就是难了。但是佛说法呢，就是不说谎话是对的。

 

这个做生意赚钱是合理的，不是谎话，你不妨就向他真实说也可以嘛！说是我要赚你两毛钱，也可以嘛！我要赚你一块钱，这个话你就照实说，也可以嘛！我把这个货物就是很整齐地，我把它买来，弄得整整齐齐地，你到这儿来就可以用，你很方便，对你很方便嘛！你让我赚你两块钱，这也是对的嘛！这很合理，没有什么不对啊！所以你就说真实话，也是可以的。若是说他一点也不赚钱，我认为那还是说谎话，那里可以不赚钱呢？

 

所以现在说是，佛告诉我们，你说真实话，你就是不说谎话。因为不说谎话，你本身、你将来，你不说谎话的果报，将来你这个口能放香气，口能放香气出来，是这样子。口能放香气，这是一个功德；另外一个功德，你将来、来生你说话人家相信你，就是有这个果报。你那个人，你常常说谎话，你说真实话，人家都不相信，就疑惑：你是真的吗？

 

所以我们……尤其佛法里面讲究因果。我问你，说相信佛法，相信佛法，什么叫做相信佛法？你回答我这个问题。什么叫做「相信佛法」？第一个就是相信因果，就叫做「相信佛法」，相信因果呢，我若说谎话，将来得的果报是不好的；我若不说谎话、说诚实话，将来得好的果报，会得的果报是好的。所以应该不要说谎话。

 

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不粗恶语、不离间语、不杂秽语、不贪瞋痴，「不离十善道」。若是这一个人，他能够受持、读诵、演说、能修学止观，这样学习摩诃般若波罗蜜的法门，他将来「终不离十善道」，这后世功德，不要说这一生他是十善，修学十善法，他死掉了以后，来生他还是不离十善道的，他不离，他还是能够这样修行。我还讲一个故事好不好？讲一个故事！

 

我刚才也是说了，人在心平气和的时候呢，不会做恶事；就是有利害关系的时候就有问题。这个故事是在什么地方的呢？当然这个故事不是现在的，是古代的时候的事情，是在我们中国的陕西省三原县，在这个地方。陕西省三原县这个地方，就是县政府所在地这个地方。这地方有一个卖豆腐花的这么一个李先生，人家称他为豆腐李。他这个豆腐花做得非常好，很多人都愿意吃，就是这味道特别好，后来从青海一个做生意的人，姓张，这个人是一个有财富的人，他从青海到了西安，从西安就到三原县这个地方来，也就是到这个豆腐店这个卖豆花这儿来吃他的豆腐花，感觉好吃；好吃嘛！就是天天早上来吃这个豆腐花。

 

久了的时候，他就问这个老板，问这个豆腐李，说是：别的卖豆腐花的我也去吃过，但是你这个就特别，怎么这味道这么好呢？豆腐李说呀：因为你常常来，和我熟了，所以我可以告诉你。我是因为把这青蛙的腿加在里面了，一烧的时候，所以这个豆腐的味道好吃，就是这么回事，就很简单，就是这么一点儿。说是：那么你一天要杀多少青蛙呢？说：大概一百多只左右。那么这位张客人说：你为了过生活，每一天杀了一百多只青蛙，也不是太好。我看那个情形，这个人可能是信佛，可能是信佛。那么豆腐李说：是的，我常常做这种生意，杀了那么多青蛙，也感觉到心里面也有点不舒服。这个张客人说：你愿不愿意转行呢？转行，就不要杀这么多生命嘛！他说：转行有困难，我没有资本嘛，我们家里面这么多的人，要靠这个赚钱吃饭，没有资本不行，不能转行。这个张客人说：你若是真有意转行呢，我送给你两百两银子，你可以转行。说：好啊！他接受了。

 

接受了以后，这个姓张的人就回到青海去了。那么这个豆腐李就重新用这两百两银子，就是卖那个锅碗瓢盆的这种店，卖这个锅碗这些磁器，做这个店，一晃就做了十年，发了大财了，这个生意做得好，发财了。发财了，而后这个张先生，从青海来的这个张先生，他是做生意的，又到了西安去；到了西安去，就想起来这个豆腐李的事情。就从西安又到了三原县，来看看这个豆腐李，看一看，豆腐李一看见他，心里也很欢喜，那么就是很热诚地款待他；款待他，但是心里有点不安，就和他太太私下里打主意，说是我们开这个店，他拿两百两银子来的，当时也没说清楚是借给我们的？是送给我们的？都没说清楚。他今天说，他是我们的老板，我们是个经理，也是有道理！但是我们今天发这么多的财，有这么多的财富，要分给他一半，我们心疼、心痛，可怎么办呢？两夫妻商议商议，就出来一个办法，说可以这样这样办。

 

然后就回来了，对这位张先生非常的有礼貌，就是一直地劝他饮酒。饮酒，饮多了，就是醉了，醉了嘛，这位豆腐李和他的太太，就是用刀就把他杀死了。杀死了，想一想，这个尸首怎么办呢？就把他丢在河里面去，因为河离这豆腐店不远，丢到那里。若是浮上来可怎么办呢？说这样，因为开个豆腐店嘛，他也自己家里有磨，就拿上一片的这个磨，就是系在这个尸体上面，这样丢在河里面，他就不浮上来了。这样子谁也不知道嘛，就没有事了，就是这样子。

 

处理完了以后，但是不久呢，没有几天，这个三原县政府的这个官任期满了，走了，又派了新任的这个县官来了。这个县官走到河边上的时候，那个时候没有汽车，更不是坐飞机了，所以就是一般的抬轿子这样子走。走到河边的时候，喔！很多的青蛙呀！满地都是青蛙。这个抬轿子的人就报告了这个县大老爷说：这个走，不能下脚了，怎么办呢？这个县官也下轿子看。一想，这是有事情，有什么事情呢？这县官就说，说是：若是你们有什么事情，你们就引导我到发生事情那里去，让我看看。