那么这时候，一说完这个话呢，这些青蛙就通通都跳到河里头去了。喔！这个县官一想：这里头有事情！好！他就是上任了，上任了以后呢，他就派人到这河的地方，用闸把这个水堵住，然后把水抽出去，就现出来了，现出个尸体，尸体上还有一个磨盘。那么就是一看，把这个尸体就埋起来了，把这个磨盘就拿到县政府去了。

 

然后这个县官还是有点头脑的，他就发出布告，就是买磨盘。因为磨盘……你们都是城市里的人，我是乡村的人。磨盘是两个，两个石头做的呀，只有一个，还有一个嘛！还有下边的一盘啊！就是买这下边这一盘，不买上边这个，出这个布告。当然，你买，就有人卖嘛！这个也来卖、那个也来卖，买了很多都不对，和这个都不合。忽然间，有一个人拿了一个磨就是卖给他；这个一看，这个政府里的人，这一个磨盘和那一个磨盘一对就对好了！啊！就是这个。就问他说：这个磨盘是你的吗？说：不是我的。说：不是你的，你怎么能拿来卖呢？说：是我偷的。说：你怎么会偷人家东西呢？说：我是一个吸鸦片的人，这个烟瘾很利害，我常常去向我叔叔借钱，他不借给我；但是我今天去同他借钱的时候，他不在家，我看他院子里只有这一块盘磨，我知道你要买磨盘嘛，我就拿来了。喔！是这样。好！买你这个磨盘。

 

立刻这个县官就下令，就把这个豆腐李逮捕了。逮捕了，这一问，一问他就服了，他就承认这件事。承认这件事，那么县官就判他，他要抵他的命了，然后把他全部的财产都收归、都没收了，没收了，就给这个张先生，给他做一个坟，立一个碑，赞叹他有这个好心肠，拿二百两银子送给人，这也不容易嘛！

 

然后，还有很多的磨盘在那里干什么呢？就在这个河有一条桥，桥的两头用磨盘修一修。所以很多人，别的地方的人到这儿来，为什么这个地方都是用磨盘修的呢？那么一问，大家就会说这件事。这件事，我是在书本上看见的，可是好像是真实的，在三原县。

 

这就是豆腐李这个人得到张的帮助，他成功了、发了财的时候，这个时候利害有冲突了，这个杀心就来了，就是做了恶事！做了恶事，当然这时候，这个青蛙可以告状。

 

青蛙告状，我读《大毗婆沙论》上说一件事，我们人，有神通的人很少。有神通是要得到四禅八定，得到色界四禅，还要修神通成功了，才有神通，不然的话是没有神通的，没有神通，但是有的时候，这果报就是有一点异能，这就是报得的神通；报得的神通不是太灵，不是完全都灵的，有一点灵，也不一定完全灵。另外就是鬼神的帮助，也会有一点神通，但是也不是决定灵的，也有时候不灵。但是这个畜生的世界和人不同，畜生的世界，那个猪，它也有点神通，就是有点宿命通，它知道前生怎么回事，它自己知道；那么它也知道它未来的时候，它也知道多少。这个狗、或者是狼、或者狐狸，也都是有点神通的；或者是老虎，也都有一点。就是有一点他心通、有一点宿命通，多数是有这个，虽然是有，它还是个畜生，它也是无可奈何的，还是这样子。

 

现在这个情形呢，从这件事看，青蛙也是有点神通。就是这个张先生拿两百两银子呢，这个青蛙就安全了一点，不会一天死了一百多只青蛙。所以青蛙知道这件事，青蛙就是感念张先生的恩德，就是要告状，向县大老爷告状，要来报复这个豆腐李，这可以知道这个事。另外呢，这个恶事是不可以做的，这件事，他现世这样子，我认为他将来还是要到地狱去的，这个豆腐李还有这种事情！

 

为什么会这样子呢？就是糊涂，就是没有智慧！我今天看见报纸上，说台北有一个计程车司机，有一个客人有一个袋子忘在车上，有三百一十二万的台币，客人丢在那里就下车了，他拿到了呢，反倒是到那个……，就是去广播，要那个失物的人来招领，他能够，他不据为己有，这件事情也不容易，这件事还不是容易的。

 

这里说呢，「是善男子、善女人终不离十善道」，就是因为有智慧的关系，就是相信因果，不敢做恶事。我们没能深入地相信佛法呢，对于善恶果报的信心不太强，利害冲突的时候，就不知道因果的道理了，所以就会做恶事。但是这一位学习般若波罗蜜多法门的人，他能深入地学习，有大智慧，相信善有善报、恶有恶报，所以终不离十善道。平常的时候不离十善道，利害冲突的时候也不离十善道，还是要修学善法，不敢做恶事，所以他能够「终不离十善道」。

 

「四禅、四无量心、四无色定」，这是色界定和无色界定，这也是世间善法，就是这个修学般若法门的人，他也愿意修学世间的禅定，修这种法门。「六波罗蜜，四念处乃至十八不共法」，这是出世间的善法，出世间的善法是佛法的中心所在，但是世间的十善、四禅、四无量心，是出世间善法的基础。一个人若能够修学十善法，他再来修学佛法；或者是修学佛法的时候，先修习十善法，这个人是有希望在佛法里有成就的。如果虽然说我还学习佛法，随随便便地说谎话，随随便便地做种种罪过，这个人很难在佛法里有成就，很难的，很难的。而这个四禅、四无量心、四无色定，也是很重要；因为你若能够成就甚深的般若波罗蜜，也一定要有禅，散散乱乱的是不成就的，散散乱乱，心里散乱，也是不会有大的成就，也是不行的。

 

所以这一位学习般若法门这个人，也不离十善道、也不离四禅、四无量心、四无色定，他也要学习这个法门的。若是你三业清净、学习十善法，不远离十善法，你得四禅八定也不是太难；若是特别的放逸的人，那就是困难。

 

是人终不堕三恶道；受身完具；终不生贫穷、下贱、工师、除厕人、担死人家。

 

「受身完具」，「受身完具」是什么意思呢？就是他前一生修学般若波罗蜜，后一生的时候，他的身体，也是眼耳鼻舌身意六根都是具足的、都是圆满的，而不会缺一个眼睛、缺一个耳朵，或者缺一条腿的，没有这回事情，为什么呢？他前生有慈悲喜舍心故，他没有做这个十种恶法，他没有去杀害众生；你若杀害众生，就有可能了，可能你这一生你再得人身，身体就是不具足，就是不具足！所以看一个人很好，但是就是不完全、有所缺，身体缺了一部分，你看遗憾不遗憾？但是无可奈何，这果报就是这样子。你前生有这样的罪，现在就是要受这个报，无可奈何的！

 

所以这个人「终不堕三恶道」，因为他不做恶事，所以不堕三恶道，他心里面是慈善的，所以得的这个人的果报也是圆满的。

 

「终不生贫穷、下贱、工师、除厕人、担死人家」，他常修学六波罗蜜，他有慈悲喜舍的心肠去布施、持戒、忍辱、精进，所以他不会生到那个贫穷下贱的地方，也不会到那个工师。这个工师不是现在，现时代的工程师，那还是很尊贵的，古代的可能就是有这种情形。「除厕人」，打理厕所的人，或者担死人的家，都不会生到这个地方去。这个原因呢，就是他能常常修六波罗蜜、修十善法，所以他不会得这种果报。

 

常得三十二相；常得化生诸现在佛国，终不离菩萨神通。若欲从一佛国至一佛国，供养诸佛，听诸佛法，即得随意。所游佛国，成就众生，净佛国土；渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名后世功德。

 

「常得三十二相；常得化生诸现在佛国」，他若是修学般若波罗蜜的人，他也修学六波罗蜜，六波罗蜜他都能做，而且还有慈悲喜舍的心，表现于外的是慈悲的一种形相，而内心里面也是慈悲的，内外是如一的，是特别诚实的人，那么他做种种的功德，他就真实是功德，所以他来生也就能够相好光明、相好庄严，「常得三十二相」。

 

「常得化生诸现在佛国」，他就是不受胎生了。这「化生」就是他自己功德的业力，无而忽有；像我们多数人都是胎生，胎生是很不清净的境界！就是因为有欲的关系。他就是修学般若波罗蜜、修止观，他没有欲了，所以他能得到化生，化现一个身体，化现这个身体，就是果报就带来了神通，就能到十方诸佛世界去，有这种事情。

 

「终不离菩萨神通」，这果报带来，他能够修学四无量心，四禅、四无量心、四无色定，又修学般若波罗蜜，就变成无漏的四禅、四无量心、四无色定了，无漏的六波罗蜜、四念处乃至十八不共法了，所以他是一种大菩萨境界了，「终不离菩萨神通」，就是有大悲心的神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有多少的漏尽通，他会有这种境界。因为他能够努力地修学般若波罗蜜、能修止观，当然慢慢地就得圣道了，所以他会有这种功德，殊胜的功德。

 

「若欲从一佛国至一佛国，供养诸佛，听诸佛法，即得随意」，他有菩萨的神通，就表示他不是阿罗汉的神通，阿罗汉的神通还是有限度。我们看这个《维摩诘所说经》，阿罗汉的神通不如大菩萨神通广大，而且阿罗汉入无余涅槃了，也就不现神通了；大菩萨是无穷无尽的大悲心，他无穷无尽地利益众生的，那是菩萨的神通，所以能「从一佛国至一佛国」。我们要到阿弥陀佛国去，我们要心不颠倒、有信愿行的资粮，但是要阿弥陀佛来接，我们才能去，阿弥陀佛若不来，我们去不了，因为我们没有神通。像这种人呢，这是消业，他的业障完全消了，他不需要阿弥陀佛接引，他自己就能去，所以「从一佛国至一佛国」，到了佛的世界去做什么呢？供养诸佛、听诸佛说法，香华供佛，还能听诸佛说法的。这种人，看这个情形，这个人已经是圣人了，通达诸法实相了的圣人，但是他还是听诸佛说法的，这和我们这个世界上的人不一样。

 

「即得随意」，他若是想要这样子，他能随意地就能成就，「所游佛国，成就众生，净佛国土，渐得阿耨多罗三藐三菩提」，他所游佛国，他到那个佛世界，能够见佛、供养诸佛，还能听佛说法，但另外也有事情，就是什么呢？「成就众生、净佛国土」，他在那个世界，他也能够宏扬佛法、度化众生的，成就众生的圣道，使令他成佛的世界，都是很多的诸上善人俱会一处，所以是「净佛国土」。「渐得阿耨多罗三藐三菩提」，当然这个初地菩萨就是……这几种说法，初地到七地还是肉身菩萨，八地以上是法身菩萨；也有说法，从初地开始就是法身菩萨。虽然是法身菩萨了，他的无上菩提的功德还没圆满，还要继续努力地修行，所以「渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」，渐次就得无上菩提了。

 

这经上，我们看这个《般若经》，说的都是很真实的、很真实的；不是我们现在的人就好说大话，即身成佛，不这样讲话。「渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」，都是这样子。

 

「憍户迦！是名后世功德」，这就是「后世功德」，这个学习般若波罗蜜法门的人，他下一生得的功德也是这样子，这样功德。

 

以是故，憍尸迦！善男子、善女人应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，华香乃至伎乐供养，常不离萨婆若心；是善男子、善女人乃至阿耨多罗三藐三菩提，得今世、后世功德成就。

 

这是结束前面这二段文。「以是故」，就是因为前面说的，有今世功德、有后世功德，所以学习般若法门的人不会徒劳的，你会有成就的。因为有成就，所以「善男子、善女人」，你应该努力，因为事实上已经有人这样成就了，所以你应该相信这件事，你「应当受持般若波罗蜜」。「亲近」应该就是数数地温习，要「读诵、说」，还要「正忆念」。

 

今天中午，我解释那个问题，我这个心里面常散乱、常有烦恼，怎么办呢？这件事怎么办呢？我当时解释，一种境界，由自己的忆念才出现在心里面，出现在心里面，你又去思惟这件事，这个境界，思惟这件事。因为这种境界，就会引起你的贪心出来、也会引起你的瞋心出来、引起你的疑惑心、高慢心，各式各样的烦恼。那么你继续这样子去思惟呢，你继续地就会有这个烦恼，如果你把这个所缘境放弃了它，你念阿弥陀佛，或者是把《金刚经》背下来、念《金刚经》、或者念观世音菩萨、或者是念《普门品》、或者念这个《摩诃般若波罗蜜经》，用佛、法、僧做所缘境，心里面就清净，因为这些佛法僧，他不引起你的贪心、瞋心、愚痴、邪知邪见，他不是的。所以你若一远离它呢，心就清净了，应该不是难事，就是转移所缘境，这是一个容易办到的方法；但是也可能不容易。明知道这个境界显现在心里面，心里面很苦恼，但是还继续地这样苦恼，我看很多人都有这个问题。

 

但是若学习了佛法以后，喔！这个烦恼不是个好事情。要远离烦恼呢，第一个方法就是，脱离这个境界，心里面不要想，转换一个所缘境，立刻就清净了，这是个方法。

 

现在我们说：「善男子、善女人应当受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说、正忆念」，这里面有更高明的方法，就是观一切法空，观一切法空、无我、无我所，这也能消除一切的散乱心、消灭一切烦恼的，也能消除，这是最根本的方法了。「亲近、读诵、说、正忆念」。

 

「华香乃至伎乐供养」，或者买这个花，各式各样的花，你看见这个花，你感觉到欢喜的这个花，来供养这个般若波罗蜜，供养这个《摩诃般若波罗蜜经》；或是各式各样的香，你也可以用它来供养，乃至「伎乐供养」，就是有人善于做各式各样的音乐，你也来供养这个《般若波罗蜜经》，也可以这样子做，也可以礼拜、正忆念、华香乃至也可以礼拜，拜经，佛法里面也有人提倡这件事，来拜这个《摩诃般若波罗蜜经》，也是可以。

 

「常不离萨婆若心」，这个就是高了一点，「萨婆若心」，「萨婆若」翻到中国话是一切智，就是佛的智慧，佛的智慧，就是观诸法实相的这个智慧；佛已经成功了的这种智慧。那么我们也不离萨婆若心呢，就是我们也常常地修止观，观诸法实相，这个心常与诸法实相相应，当然这是更高深的境界，这就是需要修奢摩他和毗钵舍那了，这样子。

 

「是善男子善女人」，说这个人能这样学习般若法门的人，乃至到「阿耨多罗三藐三菩提」，到成佛的时候，「得今世、后世功德成就」，得现世的功德，也得后世的功德，都能得到了。

 

这样子就是解脱了我们人世间的一切的苦恼，都解脱了。但是我想，我们人间的人还有一个问题，哦！我若学习般若法门，我还要吃饭啊！是的！那么佛也是说了，这个在家居士要有正当的职业，你要有正当的职业来维持自己的生活；但是不要把所有的精神、时间都放在生活所需的事情上，够了就好了；另外拿出一部分时间、精神来栽培善根，学习佛法，应该这样。这是一个说法。

 

另外一个说法，若不学习佛法的人，可能也不大知道。就是你若是能够把世间上的欲放轻一点，修学禅定，修学禅定要得到了初禅；先是得欲界定，然后得未至定，然后得初禅、二禅、三禅、四禅的话，我看生活也没有问题，这生活是不算一回事的，是容易解决的。若是在人间死掉了，生到色界天呢，他不吃饭了，不像我们天天要吃饭；天上的人不需要这种饮食，不需要这种饮食，他们就是入定就好了。而且这个禅定……叫做「禅悦为食」，他那个身体非常的庄严、端正庄严、神通广大、还能有大光明，身体有光明的，寿命也特别长的。若是佛教徒生到色界天，你有这个禅定，你又受持般若波罗蜜，生到色界天呢，那自然就是这样子了，自然是从一佛国至一佛国，随时可以到阿弥陀佛国去，到阿閦佛国也都可以，随时可以到天上去，随时什么地方都能去。没有像我们这个世界这种种种的苦恼的事情，老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，各式各样的苦恼，说不完的说。

 

因为这一年，还不足一年，我们学习这个《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面说出一种苦，但那也就包括在求不得苦里面，但是它不用这个字，它叫「匮乏苦」，总感觉到不够，总感觉到不足，我继续地要追求财富，所以就是苦啊！也是一种苦。

 

那么现在我们若受持读诵、正忆念般若波罗蜜多法门，我们得今世乐、得后世乐，这些苦完全解决了，完全解决了，那个时候不是非常的自在？自在安乐，没有这么多的不如意事，所有的不如意都没有了。

 

所以学习般若法门是值得的。说是我们在学校里读书，小学、中学、大学，大学你还要拿到一个学位，要用那么多的时间，那么多时间，然后到社会上做事，也可能成功了，也可能失败了，然后就老病死，就结束了。不管你有多大的财富，你不可能避免这件事的，非要老病死不可，也可能还没老。但是你若能够拿出这么多的时间学习般若波罗蜜，有可能就有很大的成就，也没有那么多烦恼。但是人就是不容易，不要说是在家居士，就是我们出家人也还都不容易，也还是有一点不容易。为什么这样呢？这就是末法时代，得要承认这一点！末法时代是这样的。

 

《摩诃般若波罗蜜经》传到中国来是很早、很早就传到中国来了，在汉朝的时候就已经传到中国来。但是鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》，来的时候大家皆大欢喜，因为容易看得懂；在以前翻的《般若经》，大家不容易看得懂。以后呢，在南北朝时代，《摩诃般若波罗蜜经》流通得还很广，很多人学习，很多人受持、读诵，又背下来的；但是唐、宋以后就差了，因为玄奘法师从印度回来，这个唯识的法门兴盛起来，这个般若法门当时可能还是有流通，但是以后逐渐逐渐就衰微了，所以不兴盛。

 

但是最近，不是最近，这二十年来，这个般若法门似乎是有开始兴盛的气象，有这么一点。我们或者说是这《般若经》转运了，稍微转变了一点。