丙一、有犯应悔
前面是讲根本法门，这个是讲枝末法门。在断恶、修善、度众生可能会做得不圆满。应该怎么办呢？应该要忏悔，这个当中分二科，先看「丙一、有犯应悔」：
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。
假「设」我们对于三聚净戒「有」所「违犯」，「应」该要马上「如法」的忏「悔」来消「除」，使「令」我们菩萨戒体的污垢能够恢复清「净」。持戒有二种清净：一种是本净，就是这个人受了菩萨戒以后，是「皎如冰霜，尘点不犯」，我看应该是没有这种人，因为菩萨戒不可能。你看宗喀巴大师，他比丘戒二百五十条完全清净；但是他受菩萨戒以后，他自己承认说：我一天当中违犯菩萨戒法，就像下雨的雨滴这么多。你说：我怎么不知道我犯罪呢？因为我们都没有观照(呵)，所以我们就不知道了。但是宗大师的心细，圣贤的心跟我们凡夫的心不同，他们的心比我们微细，回光返照的心多；我们的心思大部分都在尘劳，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本净对菩萨戒来说是少之又少。我们能够做到的清净是忏净，犯了戒没关系，我们内心当中起增上惭愧，我们内心当中不放弃对无上菩提的追求，跌倒了没关系，再站起来，如法的忏悔。这个意思就是说，行菩萨道你不要怕犯错，你只要肯改你就有希望。
丙二、明忏悔法二
丁一、对他发露二
戊一、受忏具缘
这当中分二科：「丁一、对他发露」，对别人发露；「丁二、自誓防护」(六十页)，如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。「对他发露」当中分二科，「戊一、受忏具缘」，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。
「菩萨」在「一切」戒法当中，这个地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三轻，在整个菩萨戒法当中，他的罪名都「是恶作所摄」，都是突吉罗罪。这个地方我们说明一下。菩萨的戒法在制教上都是恶作，表面上是突吉罗很轻，但是诸位要知道，有些的戒法在业果上是很重的，它制教轻但是业果重。诸如什么呢？你这种行为会毁灭三宝的、会覆灭佛法，因为你的嫉妒心、瞋恨心来破坏三宝的住世，这种业道罪就很重，所以你不要以为是恶作就轻忽了(它不像我们比丘戒)，佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要「有力」量、有能力为你拔罪的众生。什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔(呵)，你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。不管是「小乘」的「补特伽罗」、或者是「大乘」的「补特伽罗」，「补特伽罗」就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个「补特伽罗」忏「悔」。
这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三宝的功能，所以菩萨在因缘不具足的情况，也开许对小乘的学者忏悔，是这个意思。
戊二、忏悔品类三
己一、上犯更受
这当中有三科：上品、中品、下品。先看上品，「上犯更受」：
若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，
失戒律仪，应当更受。
如果说一个「菩萨」违犯前面的四条「他胜处法」，他用什么心情呢？用「上品」的烦恼，就是「数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德」，他违犯四重戒法的时候，内心是依止颠倒，他的观照力完全不现前，他一直认为做这件事情是功德相，数数现行，当然是功德相，他也就认为这样的行为对他的生命是离苦得乐、趋吉避凶的，所以他在做这件事情也就没有惭愧心、也不想对治了，这样子的因缘来犯四条他胜处法，就「失」掉菩萨「戒」体了，换句话说，你修习的善法都已经不能构成瑜伽的功德，只是人天的善业。这个时候怎么办呢？「应当更受」，要重受，因为戒体失掉了。这个地方要注意，很多人包括在家、出家的菩萨，有些人「以上品缠违犯」四重的时候，他就直接更受，这个地方《瑜伽菩萨戒》讲得不清楚，但是《梵网经》就讲得很详细，《梵网经》说你失掉戒体，你要先忏悔再重受，这一条以上品缠犯他胜处法，蕅益大师在《梵网经批注》上也说明：如果你今天是犯到杀盗淫妄四条重戒，就失掉菩萨戒体，就要取相忏，因为这四波罗夷罪伤害的力量比较深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四条他胜处法，是增上戒，这个不用取相忏，向四个菩萨或者是声闻对首忏悔，忏悔以后就可以重受，但是你不能没有忏悔直接重受，不可以。这个地方是说明上品缠犯他胜处法失掉戒体以后，先向四个菩萨忏悔以后再重受。
己二、中犯悔法
这是中品的：
若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。
「中品缠」就是你的心态在造作这个罪业的时候，或者是根本时、或者是成已时，你有惭愧心生起，不像前面的「数数现行，都无惭愧」，这个时候「犯」到「他胜处法」，但是你有惭愧心，所以没有失戒体，就不须要重受，忏悔就可以了，向大小乘「三」个以上、「或」者是「过是数」的有情众生来忏悔。三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。应该怎么说呢？或者「是说：长老专志！或言：大德」一心念！如果对方比你年长就念「长老」，如果是同辈或者年轻的就念「大德」一心念，就是说希望对方不要打妄想，「一心念」就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，「一心念」就不要打妄想。「我如是名」，称念你的名字。「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说「我犯不供三宝戒，犯恶作罪」，这个戒相是犯恶作罪。「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。
己三、下犯悔法
若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。
如果你今天「犯」「他胜处法」时的惭愧心更重，惭愧心的生起更加的快速、更加的猛利，或者是「及余违犯」，就是在其余的四十三条轻戒当中的违犯，这个时候是「下品」的罪，「应」该「对一」个「补特伽罗发露忏悔，当知如前」。忏悔的方法是一样的，只是人数减少，一个就可以了。
这个地方是说我们在断除恶法有二个修学的方便：在断恶方面，身为一个菩萨在断除恶法，第一个方法就是「未生的恶法令不生」，我们没有生起的身口意恶法应该要尽量的摄心防护，避免这个恶因缘的出现；第二个方法就是「已生的恶法令断」，假设不幸这个恶法出现了，要赶快忏悔把它消灭。关于忏悔，在《俱舍论》讲一个偈颂，给大家作参考。《俱舍论》上说：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大而能浮。」(T29,123c)我们解释一下。世间上有二种人：「愚作罪小亦堕恶」，一种人是愚痴的众生，他没有佛法的正见，对生命的因缘观也就没有正确的理解，所以他无惭无愧，虽然他所作的罪业是小，但是他无惭无愧，他就会不断的累积这个罪业，数数现行，都无惭愧，所以即使他在生命当中只出现微小的过失，但是因为累积的关系、没有忏悔的关系，他会堕三恶道。「智为罪大亦脱苦」，一个有智慧的众生，他虽然在过去当中有粗重的烦恼而出现重大的罪业，但是他有增上惭愧，他就能够如法的忏悔诃责自己，他就能够免除罪业而离苦得乐。讲一个譬喻：「如团铁小亦沈水」，就是这个铁它是一个实心的铁，虽然一团的铁是如此的小，因为它实心，就是说他覆藏罪业，他也会在水里面下沈；「为钵铁大而能浮」，空心的钵虽然铁比较大，但是他内心当中是虚空的，如法的发露忏悔，这个钵就能够浮。
这个意思就是说，前面的根本法门我们强调的是一种意乐，对无上菩提的一种坚持跟不放弃；但是在整个枝末法门当中，断恶、修善、度众生的重点在增上惭愧。前几年我们台湾有一个杀人犯，他犯了很大的重罪，临终的时候(他太太好像是学佛的，他一开始也是学佛法，但是学佛法可能没有很深刻，就是拿香拜一拜如此而已，对因果道理也多少有点认识，但是烦恼粗重就杀了很多人)归依了上帝。记者就问他：你以前是相信三宝，现在怎么相信上帝了呢？他说：我相信三宝的时候，让我有惭愧心，因为知道因果丝毫不爽，有惭愧心让我恐怖；我现在归依上帝多好，内心没有惭愧心多好。你看这个愚痴的众生讲出这种话来！惭愧心是非常珍贵的，你为什么说惭愧心不好呢？你是宁可暂时的安乐而换取长久的痛苦，一个人你完全没有害怕这样子好吗？(呵)完全归依上帝得永生，你也不用害怕！所以我们心态要正确，不要害怕惭愧，惭愧心在我们生命当中是一种非常重要的功德，一个人能够害怕罪业这个是非常重要的。所以这个地方就是说我们持戒的精神就是增上惭愧。
丁二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯。
尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防护当来，终不重犯。」如是于犯，还出还净。
如果说今天没有一个如法大小乘的有情众生「可对发露」、或者没有因缘来随顺这种方法，这个时候「菩萨以清净」的「意乐」，就是你以增上惭愧心在佛前「起自誓心」，在佛前自己发愿，发愿「我当决定防护当来，终不重犯」，我对我自己的过失非常的惭愧，我也发愿从今以后宁舍生命绝不再犯，这样子的发愿，对过失也能够产生对治、产生出离的作用。这个地方是不共于声闻法，声闻法是不能对佛前，声闻法一定要对补特伽罗，一定是一个有明了性的众生。菩萨戒法是在没有因缘的情况之下，开许在佛前自誓受戒，乃至于在佛前忏悔。我还看不出古德对这件事情有所说明。不过我个人是这样体验，给大家参考。就是在声闻法当中，圣人当然是入涅槃，所以圣人死了以后就入涅槃，所以你对佛像也就没有多大意义了；大乘佛法是强调菩萨有法身，就是虽然你面对佛像，但是你跟祂讲什么话，佛菩萨知道，祂也是一个有明了性的众生，所以在没有「随顺」的「补特伽罗」之前，菩萨在这种因缘之下，也开许在佛前自誓的防护。但是这个地方的重点，我们要说出重点，忏悔的重点在于断除相续心，就是你内心当中要下定决心「你决定不再犯」，不管你是对一个补特伽罗、或者佛前，他能够除罪的根源在于断除恶念的相续，就是「我当决定防护当来，终不重犯」，这是能够灭罪的根源。
甲三、结劝应修
复次，如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩呾理迦综集而说，菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。
「如是所犯」的四重四十三轻当中，这些「菩萨」的戒法是怎么来的呢？是「佛」陀在「彼彼」，就是在众多的大乘经典当中「随机散说」的，就是这些的戒法不是一部经典的，是佛陀在很多很多的经典上分散宣说，慈悲的弥勒菩萨本论的作者，在很多的经论当中，把这些菩萨有关断恶、修善、度众生的方便，他根据摄「律仪戒、摄善法戒」跟「饶益有情戒」这三科，把它结集起来，就是这个地方的「菩萨藏摩呾理迦」，就是论藏，就是说《瑜伽师地论》的这个〈戒品〉，是弥勒菩萨依佛陀大乘经典当中「综集而」成的，就是菩萨有关断恶、修善、度众生的方便把它「综集而」成。所以这个对我们来说是非常珍贵的，因为我们实在没有那么多精神体会去汇集，只有大慈悲大智慧的弥勒菩萨做得到。所以「菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学」，所以我们今天受了菩萨戒以后，得到菩萨的戒法，应该生起尊重感恩之心、生起好乐恭敬之心，如法来修学。看最后一科：
肆、结示劝修
(一)甚深见
在受持菩萨戒的时候我们有二个重点，第一个是「甚深见」，我们把它念一遍：
┌汝是当成佛┐
大众心谛信┤ ├常作如是信，戒品已具足。
└我是已成佛┘
─《梵网经》─
身为一个菩萨，我们对于大乘佛法的根本思想要生起信心。什么是大乘佛法因缘的根本思想呢？「汝是当成佛，我是已成佛」。佛法的观照有二谛：从世俗谛的角度来观察，众生是惑业苦的，烦恼障、业障、报障，诸佛是法身般若解脱，有种种的功德庄严，这个叫做世俗谛，这个叫十法界的染净因果；这个地方的甚深见是强调胜义谛，我们在观照胜义谛的时候，就是观照「因缘所生法，我说即是空」，有时候我们是有相行，观察什么是善什么是恶、什么是苦恼什么是快乐，但是有时候我们应该把心带回家，就是观察这些因缘所生法，就是把凡夫的惑业苦拨开来，诸佛的功德庄严也把它拨开来，我们看到众生现前一念的清净心是如、诸佛那个明了的清净心也是如，一如无二如，你能够从这样的体验，你相信你有成佛的可能性，你的菩萨「戒」就能够「具足」而不退失了。这个地方是说「把心带回家」，这个很重要，我们在修菩萨戒的时候，也面对很多的魔难，包括自己内心有障碍、包括外在人事的障碍，所以我们对于广大的修善、度众生可能会怯弱。这怎么办呢？这个时候你就只好把心带回家，就是把你这个因缘所生法回归到生命的原点，把它归零。就是说如果我们的心老是在因缘所生法中活动、有相的境界活动，你会觉得这个菩萨道你没办法承当，太过于沉重；但是你一个人能够从假入空，从有相的因缘观里面回归到这种无相的、空性的真如里面，这个时候你从无相的真如三昧再出来，在跟外境接触的时候，你的感觉不一样，跟以前不一样，你回归到家以后再出来，你发觉这些境界都是如梦如幻的、是不真实的，这个时候你再发四弘誓愿──众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，你内心就不怯弱，你从这个空性再出来看到如梦如幻，你发觉无量无边的烦恼要断除是可能的，无量无边的善法要成就也是可能的，你就有这种力量来承当。所以这个地方是甚深见，你不能只是作因缘观，你有时候这念心也要到非因缘所生法的如的理体上安住，你要相信你有成佛的可能性，这个是培养我们一种成佛的意乐。
(二)广大行
「广大」的「行」动，我们把它念一遍：
┌修行第一微妙善行┐
受持第一│ │远离所有
┌ ┼具足第一坚固惭愧┼
│清净律仪│ │一切恶法
│ └深见深畏后世苦果┘
┌┤
│├常乐修行一切善法。
善男子！││
┤│慈悲常遍┌恒普为作利益安乐
夫大乘者│└ ┤
│ 一切有情│救济度脱一切有情
│ └
│ 所有厄难生死众苦
│
│┌不顾自身所有安乐┐
└┤ ├如是名为住大乘者。
└唯求安乐一切有情┘
─《地藏十轮经》─
我们先分成二段：第一段是讲到整个行动，从一个刚开始是断恶，「受持第一清净律仪」，摄律仪戒。什么叫受持摄律仪戒呢？有三个内涵：第一个「修行第一微妙善行」，我们要产生灭恶当然要有对治力，恶法不会自己消失掉，所以你一开始要广泛的学习戒定慧的法门，有种种的方便力、对治力来调伏你内心的烦恼；第二个、有善行的正见，你就能够「具足第一坚固惭愧」，你内心当中就能够产生好乐善法、厌恶恶法的惭愧心；第三个、有惭愧心，你就能够「深见深畏后世苦果」，你会知道造罪的过失，由过失这种恐怖的力量来「远离所有一切」的「恶法」。修学菩萨戒这个地方是最重要，刚开始远离所有一切恶法。为什么恶法会远离呢？它不会自然远离，是从前面的正见、惭愧产生对治。远离恶法到了一个程度，你烦恼淡薄了以后，你还要做第二件事，「常乐修行一切善法」，整个六波罗蜜的福德资粮、智慧的资粮，「如是一心中，方便勤庄严」，在你这一念远离恶法的清净心当中，建立福德智慧二种的庄严。「善法」当然是庄严，恶法是得到清净，这样子来说你的自利功德是成就了。第三个、你还要做第三件事情，「慈悲常遍一切有情」，你不要忘了还有很多的有情众生在颠倒苦恼当中。应该怎么办呢？「恒普为作利益安乐」，你要有这种方便的摄受，来使令众生能够修学善法得到安乐。也就是说我们应该要时时的广设方便，使令众生在内心当中生起善根，生起信、进、念、定、慧的善根，这个是使令众生生善。第二个「救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦」，众生有罪业，你应该要种种的调伏。前面是摄受，要调伏引导众生远离苦恼跟痛苦的因；这是大悲心的调伏跟摄受。这个是整个菩萨的三聚净戒，我们应该用什么心情来完成呢？「不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情」，当然对一个久修菩萨来说，有时候度化众生会跟自己身心的安乐相冲突，对一个老参菩萨，他当然就是要作取舍，就是他应该以牺牲奉献的精神，牺牲自己暂时的安乐，使令有情得到安乐，你有这样的菩提心，你就是安「住大乘」功德、安住大乘种性。
菩萨的戒法跟大家学习到这里。
我个人修学菩萨戒法有二句话跟大家互相勉励：第一句话是「凡事尽心尽力」，第二句话是「时时反省自己」。第一件事「凡事尽心尽力」，就是说身为一个菩萨，你不要求外在人事的圆满，特别你在生善、度众生的时候，很多的因缘不是你能够控制的，就是说你要求你内心当中安住在你的愿力、观照，你做你该做的事情、尽你该做的本分。释迦牟尼佛来人世间的时候，以佛陀的尊贵，祂也没有把众生度完，释迦牟尼佛还是有很多因缘，众生也是毁谤祂的，所以你能够做的就是要求自己尽心尽力，如此而已。如果我们今天要求人事的圆满，那我保证你很容易有挫折感，很容易退大取小，就是你方向错误，所以行菩萨道要求自己尽心尽力那就够了，事情的成败这是众生的共业。第二个经常的反省自己，观照，你的观照力要经常在定课的时候现前，你有什么过失、有什么善法还没有成就，应该要经常的反省调整自己，让自己不断的进步，不要得少为足。这是我个人修学菩萨道的心得，就是我们尽量尽心尽力的来尽我们的愿力，经常的回光返照反省自己，我相信这样子在菩萨道应该是一个基础。好，我们今天就讲到这里，阿弥陀佛！谢谢大家。
