〈遣异品第三十五〉

 

尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。

 

前面是〈劝持品〉，已经在昨天讲过了，这是第三十五品〈遣异品〉。这里这个「异」，就是和佛教不同思想的人，有两种：一个是外道，一个是魔王。这两种人来到法会想要捣乱，但是由摩诃般若波罗蜜的威力，把他们驱逐出去了，所以叫做〈遣异品〉。

 

「尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短」，就是正在宣扬般若法门的时候，当时的那个地区的这个外道，就是佛法以外的另一种宗教思想的人，就是所谓「梵志」，就是婆罗门。婆罗门是相信有上帝的、有神，这个和佛教的思想是不一致的。「来向佛所」，他向佛所在的地方来了，目的是什么呢？「欲求佛短」，想要寻求佛的过失，佛有什么不对的地方，要向佛攻击、要破坏佛教，是这样意思。

 

是时，释提桓因心念：是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜，是诸外道梵志等，终不能中道作碍，断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已，即诵念般若波罗蜜。

 

「是时，释提桓因心念：是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短」，这个时候，法会里面有释提桓因，就是三十三天的主，也叫做天主，他是天上的人，他有报得的神通，他就知道这个外道不怀好意，他心里面就这样念：是诸外道梵志来向佛所，是欲求佛的短的，这样子来障碍说般若波罗蜜的法会是不对的。「我今当诵念从佛所受般若波罗蜜」，这是这个释提桓因他说，他心里这么想：我现在应当「诵」，就是不是照本子，心里面能念，从佛所听受的般若法门，就是念这个般若法门的文句。但是这个释提桓因在其他的经上看呢，他是得了须陀洹的圣道了，不是一般的凡夫。

 

他在念《般若波罗蜜经》的时候呢，「是诸外道梵志等，终不能中道作碍」，他就这样回向了。这念这个《摩诃般若波罗蜜经》，这样回向，使令这些外道梵志，他不可以在中道来障碍这个般若法会，「断说般若波罗蜜」，能中断这个般若法门的宣扬，不能这样子。

 

「释提桓因作是念已，即诵念般若波罗蜜」，他先这样子想念，也就是先是这样的祝愿，然后他就诵念《般若经》。

 

是时，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。

 

这个时候这些外道呢，「外道梵志」，就是远远地旋绕于佛，就在原来的那个道路，就回去了，就走了，就不来扰乱这个法会了。那么这里是显示释提桓因念《摩诃般若波罗蜜经》的威力，有这样的力量，能使令外道不可以来障碍，有这样的威力。那么这可以知道，我们本身也应该多念《摩诃般若波罗蜜经》的，应该多念。

 

我在一本书上看见一件事，有个阿罗汉，他也是常……阿罗汉都是托钵乞食的，那么他常到那一家去乞食的，去乞食。但是那一个居士，这一天的夜间有难，这个阿罗汉就告诉他，你今天夜间不可以睡觉，你要念南无佛、南无法、南无僧，这样念。当然这个居士，这个在家的信徒对阿罗汉是有信心的，所以阿罗汉这样嘱咐他呢，他当然是照办，就是不敢睡觉，一直地念南无佛、南无法、南无僧，南无佛、南无法、南无僧，就是一直这么念，那么出来什么事情呢？就是与他有仇恨的人诵这个外道的咒，就是弄这个起尸鬼，人死了有死尸，念这个咒的时候，这个鬼上这个死尸这里，就起来了，来杀害这个有仇恨的人，做这种事。但是这一位佛教徒念南无佛、南无法、南无僧的时候呢，这个起尸鬼不可以杀害他，就回去了，回去再杀那个人去了。

 

那么这个事情和现在这个事情相类似。这个外道来破坏般若的法会，想来捣乱，那么念这个《般若经》，这外道就走了，由般若的威力他不敢来，退去了。那么和那个阿罗汉告诉那个信徒念三宝，把起尸鬼退回去了，也有这种威力。这里的文是表示念《般若经》的力量，刚才说那个故事，是念三宝的力量。所以我们佛教徒，你相信了佛法以后，你一定要有功课，你一定每天要做功课，就是你欢喜念《摩诃般若波罗蜜经》也可以，你欢喜念《法华经》、念《华严经》、念《金刚经》都可以、念大悲咒也可以、念《普门品》也可以，你一定要有这样的功课，你能够保护你的安全。人在这个世界上难免有的时候会得罪人的！不过是一般人没有这种……其实用念咒伤害人，这都是巫术，如果你所得罪的人，就是一般性的不懂得巫术，那还不要紧；若懂得巫术，那他用巫术来伤害你，就是麻烦，就是很麻烦的！所以应该我们佛教徒要有功课。

 

「遥绕佛，复道还去」，这个旋绕于佛，这是对佛的恭敬的一种礼貌，这外道是来破坏佛教的，由般若的威力，他跑了回去了；回去了，他又不直接的跑，他还是旋绕于佛，实在这就是什么？就是一种虚伪的一种礼貌，不是真实的。如果他直接回去，他恐怕人家讥嫌他，喔！你害怕，所以你回去了；现在旋绕于佛，表示恭敬，别人就不讥嫌他了，可能是这个意思。

 

时舍利弗心念：是中何因缘，诸外道梵志遥绕佛，复道还去？

 

这是第二段。前面是释提桓因念《般若经》驱逐了外道，这底下是舍利弗尊者他心里面的念，「是中何因缘？」这里面有什么理由、什么原因，「诸外道梵志遥绕佛，复道还去」了呢？什么原因这样子呢？

 

舍利弗尊者是大阿罗汉，但是若不入定呢，就是不知道，什么事情也不明白，要入定才能知道。他没有入定，所以不知道外道怎么来了又走了呢？心里面作是念。

 

佛知舍利弗心念，告舍利弗：是释提桓因诵念般若波罗蜜，以是因缘故，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。

 

就是因为释提桓因念《般若经》的力量，所以把他们驱逐了，是这样意思。这是般若波罗蜜多，《摩诃般若波罗蜜经》的威力，是这样的因缘，他们走了的。

 

舍利弗！我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短。舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中，有持恶意来，能得短者。

 

「舍利弗！我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短」，这里面佛又继续地同舍利弗尊者说话，说：「舍利弗！我不见是诸外道」，说我看不见外道有一念的好心肠，完全是染污心，要来破坏佛法的，这里面有什么意味呢？就是这个外道如果有好心肠，他可能在这里听般若波罗蜜多的法门，也可以得到般若法门的功德的；但是他现在没能得到一点法益，一点法益都得不到，就是因为他一念善心都没有，所以他的染污心障碍了他得般若波罗蜜法门的功德的，「是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短」。

 

「舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中，有持恶意来，能得短者」，这底下是第三段的意思。第三段说是，这个外道是来破坏这个般若法门的，「索佛短」实在就是破坏这个法门的，这个法门为什么不可以破坏呢？这是解释这个原因。佛招呼舍利弗尊者说：我不见说般若波罗蜜法门的时候，一切世间的天、一切世间的魔、一切世间的梵，一切世间的天，人间的人若和天比较，当然人的力量是太微小了，所以不提人；说天上的人威力很大。「魔」就是欲界顶天的这个魔王，他是和佛法是对立的，一直地想要破坏佛教的。「若梵」，就是色界天上的天人，那更是大威德境界了。「若沙门众」，若沙门众就是出家的外道，这是人间的人了，说我不看见说般若法门的时候，一切世间天、魔、梵、沙门众、婆罗门众中；沙门是婆罗门里面出家的，称之为沙门，在家的就称为婆罗门众。

 

「有持恶意来，能得短者」，他是不存好心，要来破坏佛法，能得到机会的，「能得短者」。

 

何以故？舍利弗！是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，诸声闻、辟支佛，诸菩萨摩诃萨，守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨，诸天、龙、鬼神等，皆守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸佛等，皆从般若波罗蜜中生故。

 

「何以故？」什么原因呢？「舍利弗！是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，诸声闻、辟支佛，诸菩萨摩诃萨守护是般若波罗蜜」，因为什么不能破坏？原因是这样子，因为「三千大千世界」这个广大的世界里面，有很多的四天王天，有很多的忉利天，这个相信佛法的诸天。乃至色界天，初禅、二禅、三禅、四禅；这个「阿迦尼咤天」就是色界四禅的顶天，也就是色界最高的这一层天，色究竟天。「诸声闻、辟支佛」，前面说的，这是相信佛法的世间的天人，这底下这「诸声闻、辟支佛」是出世间的圣人。「诸菩萨摩诃萨」，有大悲心、有广大的道行的这些大菩萨。「守护是般若波罗蜜」，这些人，世间的天和出世间的圣人都是保护般若波罗蜜法门的，所以他们不可能破坏得了的，不可以破坏的。

 

「所以者何？」因为什么他们要保护呢？「是诸天人皆从般若波罗蜜中生故」，因为这些天人，他们原来栽培善根的时候，都是听闻过般若波罗蜜的法门的功德，由是功德故，所以才生到天上去，所以他们现在呢，就是因为感念般若波罗蜜的关系，所以保护般若波罗蜜法门。

 

「复次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨」，这底下就说十方世界，前面是说此娑婆世界的。这里说「十方如恒河沙等世界」：恒河沙是譬喻这个世界的数目是特别多了，恒河沙世界中有很多的佛，还有声闻的阿罗汉、还有辟支佛的圣人、还有菩萨摩诃萨这些大菩萨境界，大菩萨，还有「诸天、龙、鬼神等」，也是相信佛法的这天、龙、鬼神等。「皆守护是般若波罗蜜」，他们都发心、发愿守护般若法门，不受其他的不同思想的破坏的。

 

「所以者何？」因为什么呢？「是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故」，说这些声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨乃至到佛，完全是从般若波罗蜜法门的学习中，才成就圣道的，所以他们都发心保护这个摩诃般若波罗蜜的法门的。

 

尔时，恶魔心念：今佛四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受记，当得阿耨多罗三藐三菩提；我宁可至佛所，破坏其意。是时，恶魔化作四种兵，来至佛所。

 

「尔时，恶魔心念：今佛四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受记，当得阿耨多罗三藐三菩提；我宁可至佛所，破坏其意。」前面是驱逐这个外道梵志，现在第二段是降伏天魔，欲界顶天他化自在天的天魔。这里是先说「魔来」。

 

「尔时，恶魔心念」，他心里面也这样念：「今佛四众现前集会」，说现在释迦牟尼佛和比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家集会在灵鹫山、在王舍城灵鹫山这里。「亦有欲界、色界诸天子」，也有很多的相信佛法的天人。「是中必有菩萨摩诃萨受记」，这个大法会里面决定有菩萨摩诃萨受佛所记，他在什么时候、经过多少劫、还要亲近多少佛、供养多少佛，然后得无上菩提的，这叫做「受记」，「当得阿耨多罗三藐三菩提」。「我宁可至佛所」，佛在这里弘扬般若法门，为菩萨受记，这件事我不同意，说我宁可到佛那个地方去，「破坏其意」，破坏佛不要说般若波罗蜜，破坏这个菩萨不要受阿耨多罗三藐三菩提记。

 

「是时，恶魔化作四种兵」，前面是他内心的目的、作意，这底下说他的行动。是时恶魔就从天上来了，就化作四种兵来到佛的地方。「四种兵」，就是象兵、马兵、还有一个步兵、还有一兵，还有车兵，化作四种兵来到佛的地方。

 

尔时，释提桓因心念：是四种兵，或是恶魔化作，欲来向佛。何以故？是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类，波斯匿王四种兵亦不类，诸释子四种兵亦不类，诸梨昌四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便，欲恼众生，我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因即时诵念般若波罗蜜；恶魔闻其所诵，渐渐复道还去。

 

「尔时，释提桓因心念」，前面这一段是说魔王来，这底下就是释提桓因念《般若经》要驱逐他。尔时，释提桓因的心里面就这样念：「是四种兵，或是恶魔化作」，他这个心里面，他有神通，但是也不肯定，或者是恶魔变化的四种兵。「欲来向佛」，想要到佛这儿来捣乱。

 

「何以故？是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类」，怎么知道这是魔王的兵呢？这四种兵表现出来的相貌，这个王舍城的王，就是摩揭陀国的国王，是频婆娑罗王。「频婆娑罗王」翻个影坚，影，就是光明照过来现出来一个影，那个影，坚固的坚。是他的四种兵「所不类」，也不像，还不同，和频婆娑罗王的军队不像。「波斯匿王四种兵亦不类」，这是舍卫国王，舍卫国王，这是翻个胜军，胜军王。他的四种兵也不像胜军王的军队。「诸释子四种兵亦不类」：「诸释子」就是佛的祖国，那个释种姓的军队也不是这样子。「诸梨昌四种兵皆亦不类」：「诸梨昌」就是毗舍梨国的军队。

 

「梨昌」翻到中国话，翻个薄皮，薄，厚薄的薄，皮肤的皮，翻个薄皮。这个薄皮，有一段因缘，就是在古代，这个钵罗奈国王的夫人生产的时候，生出一个赤色的肉团，这个肉团是赤色的；然后这个国王认为这是可羞耻的事情，就用黄金的钵包起来，写上钵罗奈国王夫人所生，然后就丢在江里头去了。后来有一个仙人就把他拿去了，放在身边，过了半个月，分成两半，就变成两个薄皮。又过了半个月，这两片皮就生出来五个胞，每一片皮生了五个胞。再过半个月呢，就变成一个男孩子和一个女孩子。这两个小孩子逐渐地长大了，就结婚了，结婚了以后就生出了很多的子孙，所以这个梨昌这句话呢，就是那个种族的名称，那个仙人就称之为「薄皮」，就是称为「梨昌」，从那以后，这个种族就叫做「梨昌」，这样意思。就是佛在世的时候，毗舍梨国的那个种族。他的四种兵皆亦不类。

 

「是恶魔长夜索佛便，欲恼众生」，因为人间的这么多的国王的军队都不像，所以他一定是天上恶魔变化的军队！「是恶魔长夜索佛便」，「长夜」这句话怎么讲呢？通常说就是夜间；冬天夜间长，夏天夜间短；但是这里面又不是这个意思。这个长夜是什么呢？就是我们听闻佛法，相信了佛法的佛教徒，感觉到一切众生的生活都是在无明烦恼里面生活的，这无明烦恼就譬喻是夜间，没有太阳的光明，也没有月光，就是黑夜；从久远以来，从无始劫以来，一切众生一直都是在无明烦恼里面生活，所以叫做「长夜」，这样意思。

 

「是恶魔长夜索佛便」，就是这个恶魔在生死的境界里面，常是寻求佛的过失，做他破坏佛教的一个机会，就是找机会要捣乱。「欲恼众生」，谁若是相信佛教，想要用功修行的人呢，这个恶魔也来捣乱，欲恼害众生。「我宁可诵念般若波罗蜜」，这是释提桓因心里这么想：我宁可以，我现在在这里本来听佛说法，我现在宁可以转变我的心情，我去念这《般若波罗蜜经》来驱逐这个恶魔，叫他不要来捣乱。「释提桓因即时诵念般若波罗蜜；恶魔闻其所诵，渐渐复道还去」，恶魔听见释提桓因念《般若经》呢，这个心就转变了，就不敢来捣乱了，那么就复道，逐渐地「复道还去」，又从原来来的道路，又走了。

 

这看见念《般若波罗蜜经》有这么大的威力，所以我们也应该常常地念、常常地读诵。

 

尔时，会中四天王诸天子乃至阿迦尼咤诸天子，化作天华，于虚空中而散佛上，作是言：世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何？阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝不灭，法宝、僧宝亦住不灭。尔时，十方如恒河沙等世界中诸天亦皆散华，而作是言：世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久住，亦分别知菩萨摩诃萨道。复次，所在住处，有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥。

 

「尔时，会中四天王诸天子乃至阿迦尼咤诸天子，化作天华，于虚空中而散佛上」，这底下是第二段，「诸天欢喜供养称叹般若」。这个时候这个法会中，有四天王天诸天子、有忉利诸天子、夜摩天、兜率天，乃至到色界的阿迦尼咤诸天子，这是很多的天。「化作天华」，这个华不是从树上长的，是他们的神通变化出来的。「于虚空中而散佛上」，诸天子在虚空中把这个华散下来来供佛。因为释提桓因念《摩诃般若波罗蜜经》把外道也驱逐了、把魔王也驱逐了，使令这个法会没有障碍，继续地宣扬般若法门，所以诸天欢喜了，用天华来供佛，是这样意思。

 

「作是言」，这诸天这么说：「世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提」，这是他在发愿：我希望这个摩诃般若波罗蜜这个法门，长久地在阎浮提这里流通，来饶益一切众生。「所以者何？」因为什么要这样子呢？「阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝不灭，法宝、僧宝亦住不灭」，因为什么这样子？说是若有般若波罗蜜流行在世间呢，流行在阎浮提，阎浮提人他就可以受持般若波罗蜜了，因为有般若波罗蜜在这里，所以他可以受持，可以受持《摩诃般若波罗蜜经》的文、也可以受持文里面的义，能这样子不断地学习。「随所住时」，随阎浮提有《般若波罗蜜经》住世那么长的时间内，「佛宝不灭」，大家学习般若波罗蜜，栽培成佛的善根，栽培成佛的善根这件事，它就是不灭，一直地在发展，而不会息灭的。「法宝、僧宝亦住不灭」，这个法宝呢，也有人学习般若波罗蜜法门，能见诸法实相的，能够得无生法忍的，能得圣道的。「僧宝亦住不灭」，因为有《般若经》在世间流传，所以也会有人发道心出家修学圣道的，也不会中断的，这叫「僧宝亦住不灭」。