《瑜伽师地论》卷第四十三
持这个字前面有解释，就是有功能的意思。是说修止观所得的静虑有这功能，能令你得无上菩提。得无上菩提是很远的事情，但在最近，能令你得无生法忍、得圣道，所以叫做「持」。
酉五、定度(即静虑品)(分四科)
戌一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多？
这是第五「定度」。有六波罗蜜，第一是施度，这是第五定度。分四科；第一科是征，第二科是列。「云何菩萨静虑波罗蜜多」？这是征问。下面是列，分两科；第一科是嗢柁南
戌二、列(分二科)
亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，名略说静虑。
这是颂文。列出来静虑波罗蜜多的差别，下面是长行。
亥二、长行
谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。
「谓九种相静虑」，静虑有九个相貌，「名为菩萨静虑波罗蜜多」，那九种呢？
一者、自性静虑。二者、一切静虑。三者、难行静虑。四者、一切门静虑。五者、善士静虑。六者、一切种静虑。七者、遂求静虑。八者、此世他世乐静虑。九者、清净静虑。
这六波罗蜜都有这九个名称，名称是相同的，但是里面的含意不一样。这是用颂和长行，列出九种静虑波罗蜜多的名称，下面第三科是解释，分九科；第一科是自性静虑分三科，第一科是征。
戌三、释(分九科)
亥一、自性静虑(分三科)
天一、征
云何菩萨自性静虑？
菩萨的自性静虑是什么意思呢？这是征，下面第二科是解释。自性实在就是「别」，特别的别，就是静虑波罗蜜多本身不同于其他波罗蜜多，有特别的地方。那就是自性，他自己的体性、相貌不同于其他波罗蜜多。那么这是征，下面是解释。
天二、释
谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性
「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先」你想要得静虑波罗蜜多，对于菩萨藏要「闻思为先」，就是先要闻思，然后才可以成就静虑波罗蜜多。如果不闻不思，想成就静虑波罗蜜多是不可能的事情。所以闻思是道前方便。「所有妙善世出世间心一境性」，你有了闻思的成就以后，还要成就所有妙善的世间心一境性，所有妙善的出世间心一境性。妙善是赞叹心一境性是非常好的，非常微妙，世间的一切法所不能及。《金刚经》上常说：三千大千世界七宝布施，也不如受持《金刚经》四句偈的功德大。我们读这篇文好像就这样过去了，但是我们在做事情的时候，就忘记了这件事。求世间的名利，比修学佛法重要，看我们佛教徒的行为是这样。这出世间的圣道非常重要，但是我不知道，我做世间上名利的事情，我感觉欢喜，我契机，契理这件事我不知道，我欢喜这样做，就这样做。现在说「妙善」，世间的心一境性是妙善，出世间的心一境性更是妙善，比其他的事情重要。那么这个地方，我们出家人，应该说所有的佛教徒都在内，现在我们一分为二，说出家人，但在家居士我们不说，「妙善」这句话，就是我们要有愿，愿意成就静虑波罗蜜多，要有这个愿。我没有这个愿，那就没有这件事，我不想得禅定，我不想修学圣道。我想写一篇博士论文，我要做总统，那就是你有这个愿。你若有什么愿就做什么事，没有这个愿就不会做这件事，而这里说的「妙善」就是我们要发动这个愿，这件事最好。这是什么意思？就是劝你发愿，你要有这个愿。我感觉我们现在的出家人，他是已经出家了，但是又好像没有愿，不像有圣道的愿。既然没有圣道的愿又何必出家呢！但是他还是出家了，我不明白应该怎么解释这个问题，怎么解释。「所有妙善世间的心一境性，出世间的心一境性。出世间的「出」就是超越的意思，出世间的静虑是超越世间静虑，世间的静虑是不能够和出世间的静虑相比。
心正安住；或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品。
「心正安住」你能安住于心一境性这里，「正」是好的意思，能好好的努力安住在心一境性这里，就成功了。「或奢摩他品，或毗钵舍那品」，心一境性有两种，一类属于奢摩他，另一类属于毗钵舍那，「或双运道俱通二品」，而止观双运这一部分是通于止也通于观。这样分共有三种。
天三、结
当知即是菩萨所有静虑自性。
结束这段文，菩萨的静虑自性就是这些。妙善的心一境性，或者属于奢摩他品、毗钵舍那品，或是属于双运道俱通二品。这就是菩萨静虑波罗蜜多的自性。
