戌二、异名
又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。
这是第五科「无上正等菩提处」。这个「所学处」，分五大科，最后一科是「无上菩提」。「无上菩提」里面分三科，第一科「征」，第二科解释，里面分五科，现在是第二科是「最胜」。
「最胜」里面有七种，一共是七种最胜。这个七种最胜里面，第四科里面分「种类」，就是七种最胜。七个最胜里面，第一个是「所依最胜」、第二个是「正行最胜」、第三个「圆满最胜」、第四个「智最胜」、第五个是「威力最胜」、第六是「断最胜」、第七是「住最胜」，都解释过了。现在是第二科是「异名」，前面是「种类」，分七种最胜，现在说「异名」。
「又诸如来所依最胜故，名大丈夫」，说到他不同的名字。这第一种最胜里面，就是所依最胜。这个所依最胜里面又名为「大丈夫」，就是特别有作为的人。
「正行最胜故」，第二个是「正行最胜」。「正行最胜」就是有大悲心。自利的功德圆满了，广度众生，这由大悲心所推动的，所以正行最胜，又名为「大悲者」，大慈悲心。
这个「圆满最胜」， 第三个是「圆满最胜」，就是戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满。「圆满最胜故，名大戒者」，就是佛的这个戒，非常的圆满。「及大法者」，佛能够圆满第一义谛，所以名为圆满最胜，名为大法者。
「智最胜故，名大慧者」，这个第四是智慧最殊胜，前面的解释就是四无碍解，「名大慧者」，就是大智慧的人。
「威力最胜故，名大神通者」，「威力最胜」就是六种神通，所以又名为「神通者」，大神通的人。
「断最胜故，名大解脱者」，这个断最胜，断除一切的烦恼，「名大解脱者」。前面解释这个「清净智、一切智、无滞智」，那个「清净智」里面说解脱烦恼，一个是解脱烦恼，还有烦恼的习气，还有遍一切法无染污，这是三种烦恼。
这个第三种「遍一切法无染污」，就是在《俱舍论》上说是一个染污的无知的烦恼，一个是不染污的无知的烦恼。这个染污的无知，是属于爱烦恼和见烦恼；这个不染污的无知，分二种，一个是习气、一个是遍一切法有无知、有无染污的无知。这个习气应该是还是无明，有微细的执着。这个遍一切法无染污的无知呢？正好是天台宗说的尘沙惑的意思。
这里面说这个「断最胜」，就是这三种烦恼完全的清除了，所以是「大解脱者」，不像阿罗汉、辟支佛，还没能完全大解脱。
「住最胜故，名多安住、广大住者」，佛的这个有圣住，圣住就是空、无愿、无相三三昧，多住于空三昧里面，还有灭尽定也属于圣住，还有天住、梵住。「多安住」，佛多数安住在空解脱。无愿解脱，无相解脱有的时候也是安住的，所以是多安住在空三昧，多安住在色界第四禅，多安住在慈悲喜舍四无量心的悲无量，不是说其他的不安住。「广大住者」，佛所住的地方，不管是在那一个住，境界都是广大、不可思议的。这是说这个七种最胜的异名。
申三、十种功德名号随念功德(分四科) 酉一、标
又诸如来略有十种功德名号、随念功德。
是解释这个无上菩提，第一科是约「自性」解释，自性里面分三种解释。第二个就是约「最胜」来解释，现在是第三「十种功德名号、随念功德」。这个念佛的时候，我们现在的念佛法门，就是念佛的名号。另外一种念佛的方法呢？念佛的「十种功德名号」，是有无量无边的功德的。这一科里面分四科，第一科是「标」。
「又诸如来略有十种功德名号」，简略的说，一切的佛有十种功德所立的名号，按照他的功德来安立他的名号。这是略说，若是广说，佛有无量无边的名号。
「随念功德」，要随顺十种功德，来忆念佛的名号呢？这是一个非常殊胜的法门的。这是个「标」，下面是「征」。
酉二、征
何等为十？
那十种呢？下面列出来。
酉三、列
谓薄伽梵，号为如来，应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
这十种名号，这是列出来。下面第四科解释，分十科，第一科，先解释「如来」。
酉四、释(分十科) 戌一、如来
言无虚妄，故名如来。
这个「如来」怎么讲呢？就是「言无虚妄」，佛从成道那一天开始，乃至到最后入涅槃，他所说的话都是真实不虚的，所以叫做「无虚妄」，所以叫做「如来」。
这个「如」，在这里看出来就是当诚实讲，这个他说的话和所表诠的道理是一致的，没有说错，叫做「如」。他说的这一切话呢？都是从诚实中来，所以叫做「如来」。佛为一切众生说法，都是真实不虚的，有这样的意味，这是第一个，第二科是「应」。
戌二、应
已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。
这个「应」这个话，通常我们在经论上看的名字，这上面有个「供」字，「应供」，但是这里的《瑜伽师地论》呢，只是个「应」字，那个「供」字没有标出来。
「已得一切所应得义」，所以叫做「应」。就是佛经过三大阿僧祇劫的修行，经过三大阿僧祇劫的学习，最后成佛的时候，他已经得「所应得义」，就是无量无边的功德都成就了。前面标出来百四十种不共佛法，都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通，这一切一切都成就了，所以叫做「应」。
「应作世间无上福田」，这是第二个解释。佛能够做世间一切众生的无上的福田，没有人更高过佛的了。能为众生作「福田」，能生福，像种这个田地，你种上各式各样的谷，各式各样的这些事情，都能令你有所收获。
「应为一切恭敬供养」，佛「得一切所应得义」了，所以应为一切众生恭敬供养，能得无量无边的福德，所以叫做「应」。
这个「应」这三种解释，第一种解释，是按佛的本身无量无边的功德说；后二种解释，约利益众生说的。
戌三、正等觉
如其胜义，觉诸法故，名正等觉。
这是第三个佛的名号。「如其胜义，觉诸法故」，这个「如」就是无差别，是相同，彼此是相同的。这个诸法的「胜义」，这个胜殊的道理，它是怎么样，佛就怎么样的能够认识它，这叫「如其胜义」。不像我们凡夫，有些虚妄的境界，不能「如其胜义」。这样子能觉悟一切法，觉悟圆成实性，觉悟依他起性，觉悟遍计执是毕竟空的，所以叫做，「正等觉」。这个觉悟这个圆成实，是一切法平等性；觉悟依他起，那么一切法是有差别的，有染污的依他起，也有清净的依他起，那么这是佛的后得智；觉悟圆成实，就是佛的根本智了，那么这叫做『正等觉』
戌四、明行圆满
明谓三明。行，如经说止观二品极善圆满，是故说名明行圆满。
这是第四个名号，谓「明行圆满」。这个「明」指什么说的呢？就是指佛的大智慧，但是这里说三种明，说三种明，就是宿命明、天眼明、漏尽明，说这三种明。
宿命明就是众生过去从无始劫来的生命的情况，都已经过去了，都是无常了。
这个天眼明呢？就是能够观察未来的生命的情况。我们众生肉眼无所知，有的人就是武断的就是说，人死了就断灭了，那就是有断灭见。那么若是有天眼明的话呢？就会知道未来的生命，还有各式各样的情况，并没有断灭，能破除断见。
这个若是由宿命明，能通达过去生命的情况，都是无常了，能破除去常见。
中间的就是这漏尽明，得成圣道有圆满的智慧了，断除去一切烦恼，成为圣人了，这叫做漏尽明。漏尽明就是没有断见、也没有常见，安住中道，名为漏尽明。
这个佛这三种明，「极善圆满」，不是声闻、缘觉菩萨所能及的，所以叫做「名极善圆满」。
这个「行」是什么呢？「如经说止观二品」，就是一个是止，一个是观。内心里面，安住不动，所以叫做止。观呢？还有大智慧的观察。所以这是两类，这两类是「行」。佛能够这两种行，都能够圆满成就了，所以加起来，就叫做「明行圆满」。
《披寻记》一二五八页：
明谓三明等者：〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅槃愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。(陵本十四卷七页)〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行：一者、行行，二者、住行。住，谓四种增上心法、现法乐住，此中唯说止观二品，即彼住行，所摄应知。
「明谓三明等者，〈闻所成地〉中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执、现法涅槃愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。」这是在〈思所成地〉我们学过了。
「当知为显于前后中际」，这个前际、后际、中际，把这个时间分成这三个阶段，这个前际就是过去，后际就是未来，中际就是现在。在这前后中际这里面，有断常二边的邪执。我们凡夫，于未来不明白，就有断边的邪执；对于过去我们不明白，就有常的执着，这是一种执着。于「现法涅槃愚痴」，有的众生不相信有凡夫、圣人的差别，认为凡夫的境界，我吃饭，吃饱了，很香，就是涅槃；或者是得到色界定，得到无色界定，就是涅槃，这都是愚痴的境界。执着常，执着断，执着现法涅槃，这都是愚痴。
现在这里面都是说显示众生这种愚痴，这个「沙门」、「婆罗门」的「无明性故」，谁有这种愚痴呢？就是世间上的沙门和婆罗门有这种愚痴。「建立三明」，建立这个宿命明、建立天眼明、建立漏尽明，破除去这三种愚痴，在「(陵本十四卷七页)」。
「〈摄异门分〉释：行圆满，谓有二行」，有二种行ㄒㄧㄥˊ，二种德行ㄒㄧㄥˊ。「一者、行ㄒㄧㄥˊ行ㄏㄥˋ，二者、住行ㄏㄥˋ」，念行ㄏㄥˋ也可以。
这个行ㄏㄥˋ是约果说的，行ㄒㄧㄥˊ是约因说的，你这样做，以后有所成就，这是德行(ㄏㄥˋ)，这样子。
「住，谓四种增上心法现法乐住」，这个住这一种德行，指什么说的呢？四种增上心法。「四种增上心法」，就是色界四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，有这样高深的禅定，那么叫做「四种增上心法」。这个心也叫做定，增上戒、增上心、增上慧，那么这就叫做住。也名为「现法乐住」。说我们没有…我们这个修学色界定成功了，但是我们并没有升到色界天，我们还是在人间，我们有初禅、二禅、三禅、四禅的功夫，那就叫做「现法乐住」。这是这个「法」，就是我们的色受想行识，这个现在的色受想行识里面，有色界四禅的乐，叫做「乐住」。这就叫做止，止行、观行。前面那个行行，就是指观说的了，佛还有大智慧，不只是有定，其中还有大智慧的。
「此中唯说，止观二品」，这两类。「即彼住行，所摄应知」。这是明行圆满，这样解释完了。
戌五、善逝
上升最极，永不退还；故名善逝。
这个「善逝」这句话，就是第五个，怎么解释呢？「上升最极」，就是向上去，这个「逝」，就是去了。到什么地方去了呢？是向上去。那么人升到天上去，那么就是向上去，但是我们到天上去，如果没有修学佛法，还会掉下来的，还会堕落下来。堕落下来，这个就不是好，那不是善逝；如果到了阿罗汉的时候、到了辟支佛那里去、到了无余涅槃那里去呢？是比人间天上好的多了，但是没有大悲心，广度众生，还是有所不足，不是那么圆满的，也不名为善逝。若是超过了阿罗汉、辟支佛，有大悲心，到极圆满的境界的时候，这时候叫做善逝。「上升最极」，最极高的地方了，永久也不会退下来的。说有大悲心广度众生呢？但是他那个境界，并不受影响，所以不会退堕的，那就叫做「善逝」。
这个说是岳飞这个时候，宋朝，就是南宋朝。唐高宗的时候，有一位有个高僧批评秦桧是个坏蛋，那么秦桧就派人要来杀他，这个人要到的时候，那高僧坐在那儿就走了，所以名之为善逝。当然这个也可以这么解释，但是不能和佛这个善逝相比，不能怎么说。
戌六、世间解
善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。
这是第六科，什么叫做「世间解」？「善知世界及有情界」，佛是能够善巧的通达世界是怎么回事？及一切有情界是怎么回事？这世界里面也有很多的品类，有情里面也有很多的品类。
譬如我们所能知道的，说阿弥陀佛国是清净的世界，那么我们居住的地方叫做五浊恶世，这是污秽的世界，世界有染净的不同，其实还有很多的差别。这个众生、有情的世界，也有很多的差别，就是三恶道，有一种情形；人间是个情形；天上又是一种情形。这个一切品类都有染净的相貌的不同，你都能够通达，那么就叫做「世间解」。
这个世界，世界也是众生的共业所招感的，他本身也是没有体性的。众生的果报，也是由业力招感的，这个都是一种苦恼的境界。在这个苦集灭道四谛来看呢？众生的果报，众生居住的世界，都是苦谛。苦集灭道四谛，就是个苦谛，是集谛所造成的，那么这件事，佛是能够知道，能通达无碍，所以叫做「世间解」。
戌七、无上丈夫调御士
一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。
这是第七科「无上丈夫调御士」。「一切世间」就是十法界里面。「唯一丈夫」，唯独这一个大人。
「善知最胜」的「调心方便」，这个「调心」，就是我们的心，有很多的污染，我们的心里面有很多污染，有很多的烦恼，有很多的不圆满的地方，须要用佛法来调，使令它清净，使令它有广大的道力，那么就须要调才可以。这个调心的方法，「方便」就是方法，是最殊胜的调心的方便呢？那当然就是佛法。
「善知最胜调心方便」，唯独这一个人，才能通达，那就是佛陀了。「是故说名无上丈夫」，就是没有人能高过他，所以叫做无上丈夫。
他有什么能力呢？他能「调」、「调御」，这个「御」，像驾车，说是我们现在这个心就是个车，你能调它，就像你能驾车似的，所以叫做「无上丈夫调御士」。
戌八、天人师
为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，是故说佛名天人师。
这底下这一段，这是第八科是「天人师」。这个天人师这个地方，这里面说得多一点。
「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故」，这是四句话，这四句话是标。下面「与显了义，为开导故」，下面一共有六句，来解释前面这四句，是这样意思。
「为实眼故」，这个眼一共有五种，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个眼，「实眼」，就是这个眼睛，他非常的…他的功能非常的强而没有错误，没有病，这个眼睛没有病，就是他的功能非常的圆满，那么就叫做「实眼」。「为实眼故」，就是他成就了五种的圆满的眼，这叫「实眼」。
「为实智故」，为什么称之为天人师？就是他有真实的智慧，能通达诸法的真实相，那么也要智慧，有根本智，有后得智。
「为实义故，为实法故」，这个「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的。这个「眼」和「智」来对比呢？其实眼就是指心了、心说的。心只是有明了性，当然心若有病的、心里面有病，这个明了性就受到污染了，他的功能就有所不足了。现在是说没有病，这个「为实智故」，这个智慧呢？也是和心在一起活动的，但是他能通达一切法的真实相，那和心的作用又不一样。用我们现在的情形来说呢？比如说是我们现在看见光明。看见光明，当然我们说是用眼睛看见的，实在是心看见的，就是眼识就是心。这眼识也是和第六意识同时活动，加起来就是心了，心只是能发现这件事，但是对于所见到的事情的里面的内容的情况，你要能正确、没有错误的认识，那是要智慧，所以智慧和心有点不同。但这两方面呢？「实眼」和「实智」是在能观察的这一方面说的，下面「为实义故，为实法故」，是所观察的，是所认识这一方面说的。这个「实法」，这个「法」，是能诠显义的文句，叫做法；「义」是文句所诠显的，所显示的道理，叫做义。那么这两方面是所观察的。
这是当然是超过了凡夫的境界，也超过了阿罗汉以上，菩萨的境界，能达到极圆满的境界，那就是「天人师」了，那么这是标，这四句话是标出来。看这《披寻记》他有一句话。
《披寻记》一二五九页：
为实眼故者：于一切所知境界，如实现见故。
「为实眼故者：于一切所知境界，如实现见故」，就是真实的显现出来，所认识的境界。所认识的境界，他的真实的相貌，显现在你的心里面，那就叫做「眼」，他只是有这么一句解释。
与显了义为开导故
这个「实眼」是什么意思呢？「与显了义为开导故」，就是把这个道理显示出来，是要有你的心，要有你的眼来开导，才能把这个义显现出来的。
现在这里有一个灯，如果没有眼睛，你是不能看见这个灯的，没有光明你是看不见的，所以须要有你的眼，把这件事开导出来，然后你才能认识他，所以叫做显了。把这个义显了出来，那就是你心的力量，就是你的眼的力量。世间、出世间的事情，有佛的这个五眼，才能把世、出世间的义开导出来。
开导这件事呢？当然我们没有这样的眼的时候，那也就等于是无明，无明在覆蔽这件事，我们不认识所覆蔽的境界，就被遮障住了，但是佛不是，佛把一切的覆蔽的境界都除灭了，就开导出来，所以很多的、很多的世出世间的道理，都显现出来，叫做「显了义」。与所显了的义，做开导的作用，先要开导而后才能显了，那么这就是眼的作用。
与一切义为所依故
「与一切义为所依故」，可以作两个解释。这个显了一切义的时候，这句话就这么一说也可以，也好像可以能懂，但是还不是那么简单，须要安立各式各样的名，名句，安立各式各样的名句，这个义才能显示出来。比如说是色受想行识，就是显出来这五样的事情，说眼耳鼻舌身意，说是四念处，四正勤，三十七道品，是六波罗蜜，无量无边的这些法义，要安立无量无边的名句，这个义才显现出来。所以是「与显了义为开导故」，实在来说，就是佛安立无量无边的名句，才显示一切义。这个义要依无量无边的名句，才能显示出来的，说「与一切义为所依故」。
这个很多年前我们学习这个《法华文句记》，《法华文句记》这个荆溪尊者说这「理无独立之能」，当然照这句话，这个理是不能自己独立，就这样就解释过去了。但是当时，我没有懂这些话，实在说呢？理不能自己就显现出来的，要用种种的名言才能显示这个道理的，离开了种种的名言的时候，什么是道理，你知道吗？很难知道。
所以这个「与一切义为所依故」，就是安立了种种的名言，这时候一切义才能显现出来。这样讲这句话呢，就是「为实智故」，这句话有这个意思。就是佛的智慧，安立种种的名言，一切义就显现出来了，也可以这么讲，这是一个解释。
第二个解释，这一切的义，是由你心安立的，也就是由你分别出来的，世间上一切、一切的事情，是由心想生，由你内心的思惟显现出来的。所以你内心的思惟，是一切义的依止处，那这样讲呢？那就是解释前面那一句话，「为实眼故」，那就是你的心，你的心为一切义的所依。这样子说，就是佛能通达这个义，所以佛叫做天人师，这样意思。「与一切义为所依故」，这是用这两个意思来解释。
与不了义为能了故，与所生疑为能断故。
这还是解释这个「实智」。「与不了义为能了故」，就是我们不明白这样的道理，我们众生不明白什么道理，但是佛能够明白了这些道理，能开导我们这是什么、这是什么、这是什么…。
「与所生疑为能断故」，我们听闻佛所说法，我们有的明白，有的还不明白，有的还有疑惑，佛能够为我们所生出来的疑问，「能断」，能断我们的所生疑，那当然这是佛的后得智，佛的后得智能断，能为众生说法，「与不了义为能了故」，这是佛能为众生说法，众生有疑佛还能够断疑，这是佛的后得智。
若是「与不了义为能了故」，佛在佛自己本身的无分别智，能通达第一义谛，无分别境界，「为能了故」，那是佛自己的境界，那么这样讲呢？那就是根本智。若是为众生说法，能令众生通达胜义，那就是属于佛的后得智了，「与所生疑为能断故」，这句话那当然是佛的后得智。
与甚深处为能显故，令明净故。
「与甚深处为能显故，令明净故」，这是这个「为实义故」，解释这一句话，「为实义故」。
「与甚深义」，这个义有浅，有不是那么甚深、很容易明了的，那就是浅的意思，浅得道理。「甚深义」，是不容易明白的，那么这是什么呢？我们凡夫依据文句，依据种种的文言，我们能明白什么道理，这都属于浅薄的；若是离一切名言得到圣道，成就无分别智，才能明白呢？那就是甚深处了，那是甚深义。「与甚深处为能显故」，这唯有圣人，你修学圣道成就了无分别智的时候，才能够显现出来这个「甚深处」、甚深的境界。
「令明净故」，令明净呢？就是这个我们没得圣道的时候，我们依据种种的名言，我们也能明白多少，但是不明净，因为你还有虚妄分别在那里作障碍，不明净。须要经过长时期的修学止观，若是灭除一切的染污，你的智慧明净了，这个甚深处才能显现出来，那么这也是「为实义故」。
与一切法为根本故
「与一切法为根本故」，就是这是个「为实法故」这一句话；或者这一句话还说前面也可以，「为实义故」。
「为实义故」，佛为众生说法，是根据实义，安立一切名言，来开导一切众生，所以这个义，是言说的根本。「为实义故」，是言说的根本。「与一切法为根本故」，那么这个「法」，就是名言叫做法。这名言是依义而安立的，所以义是一切法的根本。
为开导故，为所依故
「为开导故」，义是名言的根本。但是名言呢？能开显实义。根据义安立名言，从名言上，才能去明白义。所以名言能开显法义，名言是开导者。这是佛根据所悟的第一义谛，安立种种的名言，来开导众生，那么这叫做「开导」，但是我们若是学习佛法的时候，也可以依义思文，根据他的真实义，来解释这一段文，所以义也能开导名句，名句也能开导义的，「为开导故」。
「为所依故」，义为所依，去安立名言；名言为所依，去通达真实义，「为所依故」。当然这是要…不但是…这个「为实法故」要解释这一句话呢？「实法」，就是名言是所依，才能明白真实义。
能正教诫，教授天人，令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。
我们学习佛法，佛法就是两部份，一个是法，一个是义。学习佛教的法和义呢？佛也就依据这个法义，来教诫天人，来「教授天人」，这个天是，六道众生里面，天和人容易明白佛法、容易修成圣道的。
「令其出离一切众苦」，佛依法义来教导众生解脱一切生死大苦。「是故佛说名天人师」，佛有这样的功德，「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故」，所以佛是天人之师，天人的师父，
《披寻记》一二五九页：
与一切法为根本故等者：〈摄事分〉说，由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。又说若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知。
「与一切法为根本故等者，〈摄事分〉说」，本论的〈摄事分〉说。
「由如来出世，有彼教可知故」，佛出世间了，演说一切佛法，这时候才有佛教，我们从此可以有所知，可以知道什么是苦集，什么是灭道了。「故说世尊，为彼根本」，这样讲当然是佛是佛法的根本。
「又说若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了」，是的，我们若有疑惑，佛才能为我们断疑，「故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页)此应准知」。
戌九、佛
于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利、非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。
这是第九段，解释什么叫做「佛」？
「于能引摄义利法聚」，这个「法聚」，其实就是也是语言，或者说是文句，这里面都是很多很多的，都是一个系统，一个系统的，所以叫做「聚」。这个「法聚」，你若能够用功学习，你若肯用功的话呢？「能引摄义利」，能引摄有道义的利益，不是一般苦恼的事情，就是能够成就功德的法句。
「于能引摄非义利法聚」，这样的语言文字你若去学习的话，你若那样去做的话，能令你成就没有功德的事情，就是苦恼的事情，这是又一种。
「于能引摄非义利、非非义利法聚」，另外还有一种，它能够引摄出来、引发出来，也就是能成就也不是有功德、也没有罪过这样的「法聚」。
「遍一切种现前等觉，故名为佛」，这是三类。这三类也就包括了世、出世间的一切法。「现前等觉」，就是这个人对这三类法聚，他现前等觉，不须要去参考，想一想，不用，他立刻就知道。通达什么叫义利的法聚，通达什么叫非义利的法聚，通达非义利、非非义利的法聚，「故名为佛」。「佛」翻国话叫做觉，他能觉悟这三种法聚，「故名为佛」。
《披寻记》一二五九页：
于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智，故名为佛。〈建立品〉说，谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。(陵本五十卷十二页)此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法，谓彼外道、世间诸所有法。非能引有义聚、非能引无义聚法，谓人天乘诸所有法。
「于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智」，这三段是约佛的一切种智说的。这个「种」这个字，是类的意思，一类一类的，世间上，人是一类，天又是一类；善法是一类，恶法是一类；世间法是一类，出世间法又是一类，就是有很多很多的种类，佛都能通达无碍，所以叫「一切种智」，「故名为佛」。「〈建立品〉说」，现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有个〈建立品〉。
「谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉」，说是一切佛，不但释迦佛，十方三世一切佛，简要的来说，一切佛对这「三聚法」，这三类法。「现等正觉」，就是现前平等的都能觉悟。
「何等为三，一者、能引有义聚法」，就是有功德的事。
「二者、能引无义聚法」，没有功德的事情。
「三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法」，这是(陵本五十卷十二页)说的。
「此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法」，我们通常解释这个道理，可能「有义聚」，或说是善法；「非义聚」就是恶法，其实这上面《披寻记》的作者不这么讲。他说这个「此中能引有义聚法，谓即三乘圣道」，有功德的事情就是三乘圣道，声闻、缘觉、佛，这是有义聚的、有功德的事情。因为这样子，他成就了以后，他没有什么后患。这是「三乘圣道诸所有法」。
「能引无义聚法，谓彼外道世间诸所有法」，「能引无义聚法」，就是「彼外道」，就是除了佛教以外，其他的宗教。「谓彼诸外道和「世间诸所有法」，「世间诸所有法」有的事情也是人所欢喜的，但是最后令你苦恼，所以它「能引无义聚」，能使令你苦恼，不是「义聚」所有法。
「非能引有义聚、非非能引无义聚法」，「谓人天乘诸所有法」，就是人间、天上这些善法。这些善法，它也不能说它是有罪过，因为你做这些善事，也能得到多少安乐；但是也不能说它是功德，因为它终究有一天又失掉了，所以又令你失望了，这样解释。把这三类这样解释。
戌十、薄伽梵
能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。
这最后一句「薄伽梵」，这个古代的翻译经的人，翻成中国话，翻个世尊，但这里还用原来的这一句话，没有翻成世尊，他的含意是什么呢？「能破诸魔大力军众」，能破坏很多的魔。魔有很大力量的军众，他有力量能破魔。「具多功德」，这个人他具足了很多的功德，这个人就叫做「薄伽梵」。
《披寻记》一二六○页：
能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔，是名诸魔。能破如是四种魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六义转：一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如《佛地经论》释，是名具多功德。
「能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔」，。这是一共四种魔。四种魔，主要就是烦恼魔，我们心里面有很多的烦恼，它对我们有伤害，这所以叫做「烦恼魔」。
「蕴魔」，就是我们这个身体的果报，由烦恼所得的这个果报，这个果报、这个身体，色、受、想、行、识它本身…「烦恼魔」，单独的说叫烦恼魔；那么「蕴魔」本身就变成无记的了，但是它实在是总说的，就是很多的…无始劫以来，没有得果报的业障，都在身体里面，都在这色、受、想、行、识里面的，所以它是个魔。
「死魔」，就是这个生命结束的时候，对我们也有很大的破坏性。
「自在天魔」，就是欲界顶天，那个人不相信佛教，有破坏佛教的事情，叫「自在天魔」，「是名」叫做「诸魔」。
「能破如是四种魔怨，名薄伽梵」，他就是主要是有般若波罗蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破这一切魔，这叫做「薄伽梵」。
「又薄伽梵依六义转」，有六种功德，名之为「薄伽梵」的。
「一、自在义」，这个「自在」是什么意思呢？我们不自在就是心里面有烦恼，你心里面有贪心，你所贪的境界一变化，你心就不自在。若是断了烦恼的时候，心就自在，所以这个「自在义」，是断烦恼的意思，断一切烦恼了，他心里面是自在的。
「二、炽盛义」，「炽盛」就是智慧特别勇猛，有大智慧，叫做「炽盛义」。
「三、端严义」，就是他的身体有三十二相、八十种好的庄严。
「四、名称义」，就是他的名称普闻，十方世界有智慧的人，都知道他。
「五、吉祥义」，这个「吉祥」是什么意思呢？就是十方世界的大智慧人，都称扬赞叹他，所以叫做「吉祥义」。
「六、尊贵义」，「尊贵」，就是十方世界的众生都是恭敬供养他，所以叫做「尊贵义」。
「如《佛地经论》」解释，「是名具多功德」。这个能破魔，能具足功德，所以叫做「薄伽梵」。
申四、出现(分二科) 酉一、标
或者有多劫，无有一佛出现于世，或有一劫，有众多佛出现于世。
这是「无上正等正觉」，分五科，第一科就是「自性」，解释过了，第二科是「最胜」，解释完了，第三科「十种功德名号、随念功德」，这也解释完了。现在第四科是「出现」，这是成佛的人，出现在世间，把这一条的义解释、解释。第一科是「标」。
「或有多劫，无有一佛出现于世」，就是我们这个世界上，「多劫」就是很多的劫。分四个劫，成、住、坏、空，成住坏空算是一个大劫。这个住劫一共有二十个劫，一增一减算是一中劫，就是二十个中劫合起来就是一个住劫。这个住劫是二十个增减，那么成劫也是这么多，坏、空都是这么多。就是成、住、坏、空就是四个二十个劫，二、四就是八。八十个中劫合起来名为一大劫。这样说「多劫」，应该是指住劫说；成劫这个时候，还没有人在这个世界上住；坏、空，也没有人在这个世界上住，只有住劫的时候，这个世界上有人住，所以「多劫」应该指中劫说。
「或有多劫，无有一佛出现于世」，很长很长的时间内，这个世界上，一位佛都没有。
「或有一劫，有众多佛出现于世」，或者是一个中劫，一共有二十个中劫，二十个中劫，每一个劫里面，有很多的佛出现在世间，也有这个情形。
《披寻记》一二六○页：
或有多劫等者：此中多劫，一劫约一世界为论，义显于一世界如来出现，或有、或无，或一、或多，然多佛出，定不俱时，是故此中论一劫言，谓即世间一成、一坏，名一劫故。
「或有多劫等者：此中多劫，一劫约一世界为论」，约我们这一个世界来说。「义显于一世界如来出现，或有、或无」，或者有佛出现世间，或者没有佛出现世间。「或一」，或者一劫、或者多劫；或者一佛，或者多佛。「然多佛出，定不俱时」，有很多的佛出现在这一个世界里面，一定不是同时的。「是故此中说一劫言，谓即世间一成、一坏，名一劫故」，这个「一成、一坏，名一劫」，那就是一大劫了。
这是标。下面加以解释，分两科，第一科是「成多佛土」，多佛出现世间，分四科，第一科「标」。
酉二、释(分二科) 戌一、成多佛土、多佛出世(分四科) 亥一、标
彼彼十方无量无数诸世界中应知同时有无量佛出现于世。
「彼彼十方无量无数」，「彼彼」，那个是东方，那个是西方，总而言之「十方」。十方有「无量无数诸世界中」，有无量无数的世界。这个世界里面，「应知同时有无量佛出现于世」，因为有无量无边的世界，所以有很多的佛出现在世间。
这是「标」，下面第二科是「征」。
亥二、征
何以故？
「何以故？」甚么原因呢？
那么第三科解释，分三科，第一科是「显正」，分二科，第一科「明修因」，分二科，第一科「总标」。
亥三、释(分三科) 天一、显正(分二科)
地一、明修因(分二科) 玄一、总标
于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿。同勤修集苦提资粮。
「于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿」，他方世界的菩萨也发无上菩提心，此世界的菩萨也发无上菩提心。
「同勤修集苦提资粮」，发愿了以后，因为他是很诚恳的发愿，所以他发愿以后，他会很精进的用功修学圣道。不像我们发愿不诚恳，发了愿以后还睡大觉，不用功修学，这是不同的。「同勤修集菩提资粮」，就是无上菩提的因。这是解「同时发愿」，下面第二科「同修资粮」。(注：口误)
玄二、别显(分二科) 黄一、同时发愿
若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。
「若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，发菩提心，愿趣菩提」，若是一位菩萨，在这一天。在「如是分」，这一天或者是午前，或者是午后，或者是早晨，或者是晚间，如是分。「于如是月」，在这个月，在这一年，发了菩提心，「愿趣无上菩提」。
「即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦尔」，就是此世界的菩萨这样子，他方世界也是这样子。
黄二、同修资粮
如一菩萨，勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。
这是「同修资粮」。如一位菩萨，他勇猛精进自己，鞭策自己，勉励自己不懈怠，「炽然精进」，就是很显著的，很勇猛的精进修行。这位菩萨这样子，一切其他的菩萨，当然也可以这样子。现在第二科是「举现见」。
地二、举现见
于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿，同修惠施，同修净戒，同修忍辱，同修精进，同修静虑，同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。
「于今现见此世界中，多百菩萨，同时发愿」，现在我们可以看的见的，在这个世界上，「多百菩萨」，多少百个菩萨，很多的菩萨，同时发了无上菩提愿。同时能修布施波罗蜜多，同修净戒波罗蜜多，同修忍辱波罗蜜多，同修精进，同修静虑，同修智慧波罗蜜多，同修六波罗蜜。何况「于十方无量无边诸佛世界」，这个无量无边的菩萨修六波罗蜜了。
《披寻记》一二六○页：
此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界，谓即此方三千大千世界，俱成俱坏，这三千大千世界是同时成，同时坏的，总名叫做一佛世界故。
「此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界，谓即此方三千大千世界，俱成俱坏」，这三千大千世界是同时成，同时坏的，「总名叫做一佛世界故」。
天二、遮非(分三科) 地一、遮一世界一时成佛
又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨，于一世间，一时成佛。
这是第二科「遮非」，前面说的是对的，现在这底下这样说是不对的。分三科，第一科是「遮一世界一时成佛」。
「又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮」，不是有两个菩萨，「同时修集菩提资粮俱时圆满」无上菩提。「于一佛土并出于世」，在一个世界出现于世间，一时间成佛了，不是这样子。
「况有无量无数菩萨，于一世间，一时成佛」，两个菩萨同时成佛，都不可能，何况是有量无边的菩萨，在一个世界同时成佛呢！
《披寻记》一二六一页：
于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉，由一如来于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
「于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分于中现成正觉，由一如来于一三千大千世界，普能施作一切佛事故」。为什么这一个世界没有多佛在这里成佛呢？理由是甚么呢？这儿说了，一位佛在这个世界成佛以后，他有能力「普能施作一切佛事」，他就可以负责做这件事，就把这件事做好了，不须要多佛，所以别的菩萨成佛就不在这里成佛了，是这样子，这理由是这样子的。下面第二科「遮前后避次第成佛」。
地二、遮前后避次第成佛
又不应言众多菩萨同时修集菩提资粮俱时圆满，前后相避，次第成佛。
你也不应该这么说，众多的菩萨，同时的修集菩提资粮修学圣道，同时的功德圆满，功德圆满不能同时成佛嘛，也不是前后相避，说我等一等，你先成佛，你成佛我再成佛，不是的，不是这样次第成佛。下面第三科「遮余菩萨皆不成佛」。
地三、遮余菩萨皆不成佛
亦不应言一切菩萨皆不成佛。
也不应该这样，那么说是我请你先成佛，你请我先成佛，那么大家都不成佛了，不是的，「亦不应言一切菩萨皆不成佛」。这是第二科，下面第三科「结成」。
天三、结成
是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者。于十方面无量数、随其所净、空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。
「是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者」，他们的功德圆满了。「于十方面无量无数、随其所净、空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛」，应该是这样子，十方面无量无数的世界，「随其所净、空无如来」，这佛菩萨他修菩萨道的时候，他知道这个世界他成佛的时候，这个世界没有佛，这个世界是空的、「空无如来」。他在修菩萨道的时候，他也就是来庄严这个世界，使令这个世界是个清净的，是这样意思。
「各别出世」，虚空是无量无边的，所以里面的世界也是无量无边的，这位菩萨在这个地方成佛，那位菩萨在那个世界成佛，「各别出世」，「同时」都可以成佛，不必要躲避，不须要。
《披寻记》一二六一页：
随其所净、空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土的因缘，于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉，与彼有情为作导首，由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土各别为所依止，由是得有同成佛义。
「随其所净、空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土的因缘」，你在成佛之前叫做「昔」，那时候你做种种功德的时候，你就来祝福、来庄严这个世界。
「于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉」，你这时发愿：只有你一位菩萨在那里成佛，是这样意思。「与彼有情为作导首」，那个世界也有很多的众生，为那个众生作领导者，「为导首」。「由是说言各别出世，于十方面现有无量无数佛土各别为所依止」，「依止」，就是住处。「由是得有同成佛义」，可以同时在十方世界可以成佛，而不是在一个世界成佛。下面第四科「结」。
亥四、结
由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。
「由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛的」。
下面第二科「成一佛土、一佛出世」，这是成立的，分三科，第一科「标」。
戌二、成一佛土一佛出世(分三科) 亥一、标
决定无有一佛土中，有二如来俱时出世，
「决定无有一佛土中」，有二位如来俱时出世的，没有这个事情。这是「标」。下面是「征」。
亥二、征
何以故？
那么第三科是解释，分三科，第一科「由愿增长」。
亥三、释(分三科) 天一、由愿增长
菩萨长夜起如是愿，随令增长。我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故。无二如来，于一世界，俱时出现。
这个「菩萨长夜起如是愿」，发了无上菩提心，修六波罗蜜的这个菩萨，「长夜」，就在众生的世界，众生世界就是「长夜」，都是无明的境界，在这里面「起如是愿」，他建立这样成佛的这个一个誓愿。他已经知道他要在那个世界成佛。
「随令增长」，随着他发愿，他这件事就决定了。我看「增长」这个字，在这儿就是决定的意思。
「我当独一于无导首诸世界中」，那个菩萨在发愿的时候，他说：他当独一一个人，在没有佛的世界。「导首」，就是佛，没有佛的那个诸世界中。「为作导首」，在那里成佛。
「调伏有情，令脱众苦」，在那里来度化众生，使令众生调伏烦恼，解脱众苦。「令般涅槃」，使令他入于第一义谛。
「如是长夜所起大愿，随令增长」，使令他就决定这件事的。「摄受正行得成满故」，有了愿，他就去广作六波罗蜜的正行，慢慢的就功德圆满了。
「无二如来，于一世界，俱时出现」，不会有二位佛，在一世界、同时出现的。这是「由愿增长」。下面第二科「由遍有能」。
天二、由遍有能
又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。
「又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事」，这个普遍地，他有这个能力，在这个三千大千世界，做种种的佛事，度化众生的，他有这个能力，所以「由遍有能」。「是故第二如来出世，无所利益」，这一位佛足可以胜任了这一切事，说再出现一位佛，就是多余的了，就是没有、「无所利益」了。
天三、由速成办(分四科) 地一、标
又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛，极为随顺。
「又一如来，于一佛土，出现于世，令诸有情，成办自义，极为炽盛，极为随顺」，这是第三科「由速成办」，分四科，第一科「标」。
「又一如来，于一佛土出现于世」的时候，「令诸有情成办自义」，他能够善巧地教化众生，能成办他的圣道，叫做「自义」。
「极为炽盛」，这件事做的非常圆满，是非常的殊胜。「极为随顺」，而这个受教化的众生，也决定能随顺佛陀的教导，而这样子用功修行。
《披寻记》一二六一页：
极为炽盛，极为随顺者：〈自他利品〉中说：菩萨于诸有情，种种众多利益事业，自有力能及善安处，所化有情，彼于自事随顺而作，如是乃名随其所欲，所作成办，乃至广说菩萨要俱二事，方于有情，所作利益，名为炽胜，名为随顺。(陵本三十六卷四页)此说如来当知亦尔，唯极究竟是其差别。
「极为炽盛，极为随顺者」，这两句话还有一点不同。「〈自他利品〉中说：菩萨于诸有情，种种众多利益事业」，这个菩萨对于众生，有种种的众多利益众生的事业。
「自有力能及善安处，所化有情」，这个很多很多利益众生的事业，这个菩萨有能力作这件事情。他现身说法，度化众生，菩萨有这能力做这件事的，有这能力。「及善安处，所化有情」，菩萨也能善巧地安排所教化的众生。
「彼于自事随顺而作」，所教化的众生呢？随顺他个人的根性，他去修学圣道这件事，「随顺而作」，也能随顺菩萨的教导，能去修学圣道的。这就是在众生这一方面，能随顺菩萨的教导；在菩萨那一方面呢，能够善巧地作种种的事业利益众生，这是两方面。
「如是乃名随其所欲，所作成办」，这样子才叫做随菩萨所欲，他的大悲心，大智慧的所欲。「所作成办」，他所要作的事情，一定把这件事情作成功了。
「乃至广说菩萨要俱二事」，那段文里面还有很多的文，这里不多引了。一定具足这两件事，就是菩萨有能力作教化众生的事业，这是一件事；也能令众生，能随顺菩萨的教导，这又一件事，这两件事。「方于有情，所作利益，名为炽胜，名为随顺」。这是(陵本三十六卷四页)
「此说如来当知亦尔，唯极究竟是其差别」，这里说菩萨这样子，那佛也是这样子，不过是其中有差别，佛是究竟圆满了，菩萨还不究竟，这是它的差别。
地二、征
何以故？
下面第二科是「征」，什么原因是这样呢？
下面第三科解释，分二科，第一科是「正显」。
地三、释(分二科) 玄一、正显
彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土，化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？发起深厚欲勤精进，速修梵行。速闻正法。
「彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二」，「彼作是思」，这个是说应该是佛菩萨所教化的人，他心里面这样思惟，说一切世间唯有一位佛，更无第二位佛在这成佛的。
「若于此土，化事已讫」，这位佛在这个世界教化众生的事业，若是圆满了的话呢？「或往余方，或入灭度」，或者他到别的世界教化众生了；「或入灭度」，或者他入于第一义谛，他舍应归真，不现身说法了，这样子。
「我等何从当修梵行？」这就是这个世界就没有佛了，那么我去随顺那一位佛的教导，去修学圣道呢？就没有人教导我了。「我等何从当闻正法？」我们随哪一位佛菩萨来听法？这世界没有佛、也没有菩萨了。
「如是思已」，这样思惟以后呢？「发起深厚欲勤精进，速修梵行」，这样思惟完了以后，就是佛菩萨还在这里，他就…他心里面就发动起来，「深厚」的「欲勤精进」，特别的、勇猛的精进。「速修梵行」，赶快地修学圣道，还有老师教导我。「速闻正法」，我要赶快地，我要听佛菩萨说法。这是「正显」，下面「反成」。
玄二、反成
若一佛土多佛出世。彼于所作，不能速疾。
「若一佛土多佛出世」，假设这一个世界，有很多的佛，在这里出现世间的话。「彼于所作，不能速疾」，那受教化的众生，心就懈怠了，他就不勇猛了，不会积极地用功了。这是「反成」。下面第四科「结」。
地四、结
故一佛土，一佛出世，令诸有情，成办自义，极为炽盛，极为随顺。
所以一个佛世界，只有一位佛出现世间，这样子来教化众生，「令诸有情，成办自义」，使令他成就圣道，「极为炽盛，极为随顺」，不可以有两位佛在这里。
申五、差别(分二科 ) 酉一、功德无别(分三科)
一切如来、一切功德平等、平等，无有差别。
「一切如来一切功德，平等平等，无有差别」。这是第五是「差别」。前面说是平等，这里说「差别」。
「一切如来、一切功德」，这个「差别」分二科，第一科「功德无别」，分三科，第一科是「标除四法」。
一切佛、一切的功德，都是「平等、平等」的，此佛与彼佛平等，彼佛与此佛也是平等的，彼此间是没有差别的。
《披寻记》一二六二页：
一切功德平等、平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等，是名一切功德。
「一切功德，平等、平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智」，无诤三昧和愿智三昧，和「无碍解等」，这一切功德，佛、佛都是平等的，没有高下。
戌一、标除四法
唯除四法。
「唯除四法」，唯独除掉这四种事情，有点不同。这四种事情有点不同。
戌二、列四法名
一者、寿量。二者、名号。三者、族性。四者、身相
「一者、寿量」，这个佛出现在世间教化众生，此佛的寿量和彼佛的寿量，不一定是相同的。阿弥陀佛在极乐世界寿命长；释迦牟尼佛在娑婆世界成佛寿命短，这寿命不同。
「二者、名号」也不同，此佛名为药师佛；此佛名为阿粊佛，佛号也不同。
「三者」是「族性」还是不同，族性也是不一样的。
「四者」是「身相」也不一样，你到阿弥陀佛国，极乐世界阿弥陀佛广大无边、无量功德庄严；释迦牟尼佛在这个世界是现老比丘相，这不同。
戌三、结显非余
一切如来，于此四法，有增减相，非余功德。
「一切如来，于此四法，有增减相」，无量无边的佛出现在世间教化众生，在这四种方面是有增减，有多少的不同。「非余功德」，其他的功德都是平等的。不过这是在凡夫的世界，教化众生是这样子说的。
《披寻记》一二六二页：
唯除四法等者：如来寿量住舍自在，故有差别。如来族性或生婆罗门大国师家，或生在剎帝利大国王家，故有差别。容色形貌是名身相，随同分生故有差别。
「唯除四法等者：如来寿量住舍自在」，佛的寿量，佛要愿意住世间就能住世间；佛若愿意弃舍走了、就可以走了，他是自在的，和凡夫不同。「故有差别」，所以是有差别的。这就是若有度化众生的因缘，佛就继续住在世间；如果没有因缘，佛就走了，这个地方有点差别的。
「如来族性或生婆罗门大国师家，或生在剎帝利大国王家，故有差别」，这是族性有差别。「容色形貌是名身相，随同分生故有差别」，佛在到这个世界教化众生，佛的这个身相和所教化的众生，有相同的情形，所以也就有差别。佛若出现在天的世界，那和天的众生和人间的众生相不同，所以佛若出现天上世界那是又一样。世界与世界的众生不一样，佛的身相也就不同，那么这是化身是这样子。下面第二科「所余无别」，分二科，第一科「标非女身」。
酉二、所余无别(分二科) 戌一、标非女身
又非女身，能证无上正等菩提。
这是「标」。下面是……
戌二、征释所以
何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身。乃至安坐，妙菩提座，曾不为女。
「何以故？」什么原因呢？「一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身」，菩萨有三大阿僧祇劫，这个超过第一阿僧祇劫的时候，菩萨就不再受女身了。
「乃至安坐，妙菩提座，曾不为女」，从来不会有现女身的。
《披寻记》一二六二页：
于过第一无数劫时者：谓超胜解行地，已入净胜意乐地。
「于过第一无数劫时者：谓超胜解行地」，「胜解行地」，是初阿僧祇劫，现在过了第一阿僧祇劫，就是过了胜解行地。「已入净胜意乐地」，就是得无生法忍了，就是入圣位菩萨了。
入圣位菩萨的时候，决定不是女身了。就是女人出家修学圣道，她如果得了初果，她若死掉了，第二生一定是男人，这个《俱舍论》上这么说，这个地方有点差别。一定是……当然他如果是男人得初果，第二生当然还是男人；那么女人就是不同，女人得了初果以后，第二生一定是男人了，就变了。这是「安坐妙菩提座，曾不为女」。
一切母邑性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。
「一切母邑性多烦恼」，这是什么原因这样子呢？因为一切女人，她的心里面烦恼多。「性多恶慧」，女人也有智慧，但是那个慧是恶慧。「非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提」，是这个问题。
《披寻记》一二六三页：
性多烦恼，性多恶慧者：谓彼烦恼、恶慧，于所依中性成就故。
「性多烦恼，性多恶慧者：谓彼烦恼、恶慧，于所依中性成就故」，「所依」就是身体，在身体里面成就了恶慧、成就了烦恼。把下面念下来。
未三、结(分二科) 申一、显略义
如是无上正等菩提，如说自性，应如实知。如说最胜，应如实知。，如说十种功德名号、随念功德，应如实知。如说出现，应如实知。如说差别，应如实知。
「如是无上正等菩提，如说自性」，这一大段，一共是分五科，「如是…」第一段，这说的这个无上菩提的「自性」，「应如实知」。「如说最胜」，第二段就是七种最胜，「应如实知」。「如说十种功德名号、随念功德，应如实知」，这是第三科，第三科。「如说出现，应如实知」，佛出现世间，这是第四科，这应如实知。「如说差别」，这是第五科，「应如实知」。
这就是把前面这五科重新在这里提，这叫做「显略义」，就是把那这个大意再重提一遍。
申二、显胜德
又此菩提为不思议，超过一切寻思道故。为无有量，无边功德所集成故。为无有上生成一切声闻，独觉及与如来诸功德故，是唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜。
「又此菩提为不思议」，这是「显胜德」，又此无上菩提是不可思议的。「超过一切寻思道故」，我们用寻思去思惟，是思惟不来的，超过了这个境界。
「为无有量，无边功德，所集成故」，佛的无上菩提是没有量、没有边的功德所组成的。「为无有上」，没有更高过它的。「生成一切声闻，独觉及与如来诸功德故」，一切声闻人的功德、一切独觉人的功德、一切佛的功德，都是由佛的无量无边的功德，所发起来的、所成就的。「是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜」。
《披寻记》一二六三页：
最上、最尊、最妙、最胜者：此中最上，结无有上。最尊，结无有量。最妙，结不思议。最胜，结前七种最胜。
「最上、最尊、最妙、最胜者：此中最上，结无有上。最尊者，结无有量。「最妙」，是指什么说的呢？「结不思议」。「最胜，结前七种最胜」。这是把这无上菩提这一科说完了。
