荒八、众像入身
众像入身者：谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村、邑、聚落、草木、丛林、诸山大地一切色像，内己身中，令诸大众，各各自知入其身内，是名众像入身。
「能变通」这一科，一共是分十六科，现在是第八科「众像入身」。本来是十八变，这里变成十六科，就是前面第七科「卷舒」是两个，现在合为一科；后边「隐显」也是两个数合为一科，所以十六加两个就是十八。
什么叫做「众像入身」呢？「谓佛菩萨」，这是有神通的人。「依定自在」，他的神通是以定为依止处的，若是没有定也就没有神通了。「能以种种」，因为有禅定的关系，所以他能够用「种种」的「现前大众，及以一切村、邑、聚落」，「现前大众」是指人，指有情说的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指这些其它的。「村」和「邑」，和「聚落」，和「草木」，和「丛林、诸山大地一切色像，内己身中」，纳入自己的身体里面。「令诸大众各各自知」，使令大众每一位都自己知道「入其身内」，「是名众像入身」。
这是第八科，下面是第九科「同类往趣」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科是「举于剎帝利」。又分两科，第一科是「示同类」。
荒九、同类往趣(分二科) 日一、释(分二科) 月一、举于剎帝利(分二科)
盈一、示同类
同类往趣者：谓佛菩萨依定自在，或能往趣剎帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。
「同类往趣者」，这是什么意思呢？「谓佛菩萨依定自在，或能往趣剎帝利众」，或者这个时候的因缘，佛菩萨能到剎帝利的大众里边去。「同其色类」，佛不是剎帝利那个形像，但是佛这时候现神通，到剎帝利的大众里面去，和他是同一个相貌。「如彼形量」，和他的身形是一样的，从外表上看彼此是一样的；「量」就是那个数量，「形」，表现于外的形貌；形也有量，就是那个高低的量。
「似彼言音」，佛示现的那个剎帝利，说出来的言音，也和那个剎帝利是相似的。「彼若以此名如是义，亦即以此名如是义」，这个「似彼言音」这句话的内容是这样子；彼剎帝利众若以此名字表示这样的义，「以此」，以这样的名句表达这样的道理，那么佛示现的剎帝利呢，「亦即以此名如是义」，和他们同一样的名义。「彼不以此名如是义，亦不以此名如是义」，彼剎帝利大众不说这样的名义，那么佛示现的剎帝利，「亦不以此名如是义」，和他们是相同的，没有差异，这是「示同类」，所以这叫做「同类往趣」。
盈二、明化事
然后为其演说正法、示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。
「然后为其演说正法」，这是第二科「明化事」。「然后」，佛示现剎帝利同其形量，似彼言音，然后为其演说正法，佛教的正法。「示现、教导、赞励、庆慰」，有这四种不同的演说正法。「化事既终」，教化众生的，教化这剎帝利的事情已经圆满了。「欻然隐没」，忽然间就不见了，就离开了。
《披寻记》一二二三页：
示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行。赞励者：谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。(陵本八十一卷八页)其义应知。
「示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理」。「示现」是什么意思呢？「谓为令」，为求令彼接受佛的教导的人，所学的「白品行故」，就是良善的、清净的品行故。「示现四种真实道理」，就是开示四种真实道理：就是观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，这前面讲过好多次了。
「教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行」，「教导」是什么意思呢？就是「示现」，也就是开示。「已得信解者」，听佛说这四种道理的人，已经获得信心，他对于佛法有所理解。对于这种人呢，「安置学处」，就把他安排，安排叫他能够在学处里边(学处就是戒)，就是毗奈耶，是所应学的地方。「令正受行」，使令他能够正确地接受毗奈耶的这个法门，这样用功；就是开示他毗奈耶，叫做教导；就是听闻了四种道理，听闻了佛法道理之后，就学习戒法。
「赞励者」，「赞励」怎么讲呢？「谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈」，「谓彼有情」，就是彼剎帝利。若于所了解的佛法里边，所修行的戒法里边，「所得中」，在心里面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，他这个时候向后退了，就是不这样去用功了，心生退屈。「尔时称赞策励其心」，这个时候示现的剎帝利呢，就称扬赞叹，和策励他、警策他、鼓励他，鼓励他的心。「令于彼事堪有势力」，令他对于所学习的戒法，戒律，「堪有势力」，就是有力量受持、有力量学习、有力量修行。
「庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜」，「谓彼有情于法随法」，前边是学处，就是戒，这个「法随法」就是止观了，就是八正道；八正道是随法，涅槃是法；八正道能随顺涅槃，能得涅槃，所以叫做法的随法。谓彼有情对于八正道、四念处、三十七道品的止观「勇猛正行」，他不怕辛苦，也不怕困难，很勇猛、精进地去修学止观。「即应如实赞悦」，示现的剎帝利呢，就如实地来赞叹他，令他心里欢喜，令其欢喜，这叫做庆慰。这是「(陵本八十一卷八页)」上这样解释的。「其义应知」，这四句话的义应该这样认识。
没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？
示现的剎帝利为他们这样子教导了以后，忽然间就不见了。「没后」，不见了以后的时候，这个法会的大众，就是剎帝利众。「迭相顾言」，「迭」在这里就是互相的意思，互相注意，就说了：「不知没者是天？是人呢？为什么是这样子看不见了？」这样子。
月二、例于余有情
如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众，若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。
「如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众」，这是第二科「例于余有情」，前面是剎帝利，这时候例同其他的众，其他的大众。
「如能往趣剎帝利众」，如前面所说的佛菩萨能够到剎帝利大众里边去教导，弘扬佛法，教导他们。「如是往趣婆罗门众」，也一样地会到婆罗门的大众里边去。「若沙门众」，或者是到沙门众。或者是「长者众」，或者是「居士众」。这个「居士」就是有钱的人叫居士；我们现在佛教里边用这个字是指在家信佛的人叫居士，这里说的「居士众」不是，就是积聚很多的财富的人叫居士。
「四天王」众，就是天上的人了。「三十三天」众，「夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天」，这是欲界的六天。下边是「梵众天」，就是四禅。「梵众天、梵先益天、大梵天」，是初禅天，但是有的地方说是梵众天、梵辅天，就是给梵天王做事的人，做事的天，先益天。还有大梵天，这是初禅的三天。「少光天、无量光天、光音天」，是二禅的三天。「少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅的三种天。「无云天、福生天、广果天」，这是四禅的三天。「无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天」，这是五净居天。这都是属于色界天。
「当知亦尔」，就是佛菩萨以禅定为依止，也会到他们那个大众里面，同其形量、同其言音地这样教化他们。下面第二科「结」。
日二、结
是名同类往趣。
荒十、隐显
隐显者：谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显。
「隐显者」，这是第十科。「谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显」，这是佛和菩萨以定自在为依止显大神通。什么神通呢？在大众的面前，或者一百次，或者是一千次。「或过于是」，或者超过百千的数目。「隐没自身」，把这身体不现了。「复令显现」，又显现出来。「是名」叫做「隐显」，有隐有显。这是这样的佛菩萨的神通，有的时候这样子，有的时候那样子，「隐没自身，复令显现」。下面第十一科「所作自在」。
荒十一、所作自在
所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语即语，是名所作自在。
「所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界」，诸有情的世界。诸有情的世界当然或者是欲界、色界，这样子。「往来住等」，或者是往，到那个世界去；或者是回来；或者来到那个世界去，又走了；或者是在那里住多少时间等等。所作的事情里边「皆自在转」，都是无障碍地做这些事情，做这些事都是无障碍的。
「令去即去，令住即住」，这应该是说，佛菩萨到那个世界教化众生的时候，叫那个众生去，他就是去了；叫那个众生住，他就是住在那里；令他来就来，令他去就去。「令语即语」，令他说话，他就说话。「是名所作自在」。
或者说佛化现这个身，到诸天的世界去，使令这个化身教他去，他就去；教他住，他就住；叫他回来，就回来；令他说话，就说话，「是名所作自在」。
荒十二、制他神通(分二科) 日一、释(分二科) 月一、总标
制他神通者：谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。
「制他神通者」，这是第十二科「制他神通」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「总标」。
什么叫做「制他神通」呢？「谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通」，就是能够调伏，能够降伏别的人所现的神通。
这是「总标」，下面第二科「别显」。分三科，第一科是「如来」，说佛。
月二、别显(分三科) 盈一、如来
如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通；如其所欲，令事成办。
「如来神通普能制伏其余一切具神通者」，佛陀的神通广大无边，普遍地能制伏其余的人，一切具神通的事情，所现的神通都能制伏住他。「如其所欲，令事成办」，如佛陀所欲的，就能够这样子办好了，而无障碍的。
盈二、究竟菩萨
究竟菩萨，一生所系，或最后有所有神通。
「究竟菩萨，一生所系」，这是第二科「究竟菩萨」。前面说佛的神通是能制伏其余一切的神通者，这下面说是究竟的菩萨，就是我们平常说的等觉菩萨了；就是菩萨到此地位的时候，就是最究竟了，再进一步就是佛了。「一生所系」，究竟菩萨和这个一生所系还有一点不同；就是这一生，他还不是佛，就是属于这一生，他舍掉了这一生再进一步，那就是究竟菩萨了，究竟住的菩萨，再进一步的菩萨，就那一生就成佛了，所以那个叫「究竟菩萨」。「究竟菩萨，一生所系」，这是两句话。
「或最后有」，「最后有」就是这一生就成佛了，这叫做最后有。这个「最后有」和「一生」这两个菩萨总起来，名之为「究竟菩萨」，这两种菩萨所有的神通。
《披寻记》一二二四页：
究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中，是名究竟菩萨。作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，当知此由增上业感得生其中，是名一生所系。若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿憺多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说。(陵本四十八卷二十五页)此最后有，准彼应释。
「究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中」，就是一共是有十个住的菩萨，最初是「种性住」，最后的这个住的菩萨叫做「最上成满住」。「是名究竟菩萨」，最上成满住叫做究竟菩萨。
「作大自在，过色究竟」，做这个大自在天的天王，是超过了色究竟天的。「一切生处，最为殊胜」，就是超过了色界天以上，那个地方实在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天还属于三界以内的，这是超过了色究竟。「一切生处最为殊胜」，一切众生所生之处，此处是最殊胜的。「当知此由增上业感」，当知这个地方是最殊胜的、出世间的、无漏的净业所造成的。「得生其中」，你若成就了这样的业，你才能往生到那个地方去。「是名一生所系菩萨」，就是这一生，这是一个最后生，再进一步那就是最后有菩萨。
「若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家」，菩提资粮极圆满的时候，就是一生所系菩萨，那么一生所系菩萨以后又做什么呢？或者生在婆罗门的大国师的家里边，或者是生到剎帝利大国王家里边，那么这就是回来到欲界来了，来到欲界的人间。「能现等觉阿憺多罗三藐三菩提」，这个时候就能够成佛了，能够示现得无上菩提。「广作一切佛所作事」，成佛以后就是很广博地作一切佛所作的事情，就是教化众生、弘扬佛法。「是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说」，就是「(陵本四十八卷二十五页)」那里。
「此最后有，准彼应释」，这里面说的这个最后有菩萨，也一生所系菩萨来到人间，生婆罗门大国师家，或者生剎帝利大国王家，示现成佛，这个事情是佛的化身的境界。看这文的意思，实在是得阿憺多罗三藐三菩提应该是法身菩萨，法身菩萨到最后……。若是从《华严经》第八地菩萨看，第八地菩萨是弃舍了肉身，开始得法身；得了法身的时后，到了最后有菩萨，最后有菩萨，那还是法身，就是他那一念相应得阿憺多罗三藐三菩提，那是圆满报身的境界，就是自受用身。那么来到人间大婆罗门家，或者是大国王家，那就是法身，以法身为依止示现的化身境界，是这样的，实在是两回事。两回事也可能是同时的：就是法身成佛的时后，同时也示现化身在人间成佛，教化众生。看《摄大乘论》后面的文可以知道这件事。
除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
这个一生所系菩萨，他的神通有多大呢？「除诸如来」，佛的不在内，还有一个不在内是等类的菩萨，和他同等的菩萨也不在内，其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。
《披寻记》一二二四页：
除诸如来等类菩萨者：此中菩萨，谓同一住功德平等，故名等类。
盈三、诸余菩萨
诸余菩萨所有神通，除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
「诸余菩萨所有神通」，这是第三科「诸余菩萨」。诸余的菩萨所有的神通，「除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩萨，这都不在内。其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。
日二、结
是名制他神通。
是名叫做「制他神通」。
荒十三、能施辩才
能施辩才者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才，是名能施辩才。
「能施辩才者」，这是第十三科。「能施辩才」怎么讲呢？「谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽」，就是若其他的有情，应该是佛教徒，为众生说法的人，他的辩才这个时候竭尽了。「能与辩才」，佛菩萨能以定自在，能给这个人辩才，使令他继续能够说法。「是名能施辩才」。
荒十四、能施忆念
能施忆念者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念，是名能施忆念。
「能施忆念者」，这是第十四科。「谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念」，若这个诸有情对于所学习的佛法，为众生演说的时候失掉了念，就是忘记了，忘记了这个怎么意思了。「能与忆念」，那么佛菩萨以定自在，就能够给他忆念，使令他又忆念起来，继续为众生说法，「是名能施忆念」。
前面「能施辩才」是属于慧，这里面能施念，念是属于定；有这两个，能施定、能施慧。
荒十五、能施安乐(分二科) 日一、释(分二科) 月一、与轻安
能施安乐者：谓佛菩萨依定自在说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法，暂时方便，而非究竟。
「能施安乐者」，这是第十五科「能施安乐」。分两科，第一科解「释」。分两科，第一科「与轻安」。
「谓佛菩萨依定自在说正法」的时候，「与听法者饶益身心轻安之乐」，佛菩萨自己在说法的时候，与听法的人，给他轻安乐，来饶益他的身心、来安乐他的身心。
「令离诸盖」，使令他远离这些障碍：就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖，和疑盖。「专心听法」，没有这些贪欲瞋恚的障碍，他能够制心一处，听佛说法。「暂时方便，而非究竟」，「令离诸盖」这件事是暂时的一个方便，是有效的；这是一个暂时有效的方法，使令他这盖障远离，可以专心听法。「而非究竟」，并不是究竟的使令他断除去这种盖障，不是的，断除盖障要你自己努力才可以。
《披寻记》一二二五页：
令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等；于闻法时随一现行，能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖，无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭，故非究竟。
「令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等。于闻法」的「时」候，「随一现行」，听佛说法的时候，或者贪心来了、或者瞋心来了、或者打瞌睡了，各式各样的情形。随顺因缘起一种现行的时候，「能覆真实义不显了」，这种盖障出现的时候，就能障碍你，不能够听闻佛所说的真实义了。佛所说的真实义是显了的，但是你有障碍的时候就不显了了，你就听不明白了。
「诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖」，能远离这些盖的障碍。「无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭」，不能究竟的灭除五盖，「故非究竟」。
月二、灭灾害
又令诸界互相违变能为损害，非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。
这是第二科灭除灾害。「又令诸界」，又能使令众生的生命体里面的地水火风这些诸界。「互相违变」，众生的身体里边，它互相克，相克就是相伤害。「能为损害」，使令你生理上有变化，能伤害你的身体。譬如说是金克木、木克土，就这些事情。你身体里面就是有了严重的病痛了。这是谁搞的呢？「非人所行」，就是鬼神，就是和你有问题的鬼神来搞你，使令你有这个「灾疠疾疫」，使令你有这个灾害，有这种恶病。这些疾病，使令诸界互相违变；有这样事情就障碍你修学佛法了，那么这时候佛菩萨依止定的自在力「皆得息灭」，就把这些障碍都消灭了。
日二、结
是名能施安乐。
这是结束这段文。
荒十六、放大光明(分二科) 日一、释(分三科) 月一、总标举
放大光明者：谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。
「放大光明者」，这是第十六科放大光明，也就是那个十八变的最后一变。分两科，第一科是「释」。分三科，第一科是「总标举」。
「谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明」，这个不是常光，而是神通力放出来的光明，这就叫做「放大光明」。这是「标举」，下面第二科「别辨相」。分三科，第一科是「恶趣苦」，能灭这恶趣苦。
月二、别辨相(分三科) 盈一、恶趣苦
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情息彼众苦。
「或有一光往十方面无量无数诸世界中」，佛菩萨身放光明也有众多的差别相。或有一个光明能够往到十方面的无量无数的诸世界中，「令恶趣等一切有情息彼众苦」，能令这恶趣，三恶道的有情停止很多的痛苦，这是一种。
盈二、集会天等
或有一光往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。
「或有一光往诸天界，令大威德天、龙」，前面是对于恶趣苦，特别苦恼的众生，来饶益他们，这下面是天。或有一个光明是往诸天的世界，令大威德的天、大威德的龙、「药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，住自宫中，蒙光觉悟」，这些威德的天龙八部住在他自己的宫殿里面，「蒙光觉悟」，蒙受佛的光明照耀，他就明白道理了。「皆来集会」，他就明白有事情，就来到佛这里来集会，听佛说法了。那么佛放光有这种作用，不像我们人间的事情，要登报纸、要通电话这个事情，佛不用这些事。
盈三、集会菩萨
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会。
「或有一光往十方面」，这是第三科「集会菩萨」。往十方面这个「无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会」，我看这个《大般若经》正好是这样意思，「皆来集会」。
月三、举要义
以要言之，诸如来等能放无量无数品类种种光明，能作无量无数世界，无量无数诸有情类，无量无数利益之事。
「以要言之」，这是第三科「举要义」。「以要言之，诸如来等能放无量无数品类种种光明」，「以要言之，诸如来等」，不但是一位佛，一切佛都是这样，都是平等的。「能放无量无数品类种种光明，能做无量无数世界，无量无数诸有情类，无量无数利益之事」情。
日二、结
是名放大光明。
这是第二科是「结」。看《大般若经》，佛放光，他方世界的菩萨就去问佛，问他那世界的佛，佛就说这是什么什么地方，释迦牟尼佛放光，释迦牟尼佛要说《摩诃般若波罗蜜经》了！那么这些菩萨就请佛同意准许他来听经，那些诸佛也就同意了，那么这些菩萨就来到娑婆世界听佛说法。看这件事呢，就是他方佛世界，他方佛所教化的菩萨，同时也到别的世界去听佛说法，倒不是说我在这个世界就听阿弥陀佛说法，就听药师佛说法，就是听阿粊佛说法，他不是；还是十方世界往来无碍，各处地方去听佛说法的，要亲近无量诸佛，是这样境界。
宙三、结
当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别，无量无数。由此神通能转所余有自性物，令成余物，故名能变神境智通。
「当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别，无量无数」，这是第三科「结」束这一段。当知如是一切能变的神境智通品类的差别有这么多，一一地分别无量无数。「由此神通能转所余有自性物，令成余物」，「由此神通」，由这样的神变的神通，「能转所余有自性物」，能转变其他的有自性的东西。这个「有自性」这句话呢，这个自性，和中观论说的那个自性不同，这个自性是说，就是它有体相，能转变它那个有体相的东西。「令成余物」，便令它成为另一种东西，「故名」叫做「能变神境智通」。
《披寻记》一二二六页：
能转所余有自性物令成余物者：如地变水、水变地等，各各相望，自性有别，是故更互相望名余，而作是说。
「能转所余有自性物令成余物者：如地变水」火，这个大地是一种东西，是一种物质，变成水、变成火。「如地变水、水变地等，各各相望，自性有别」，此物的自性和别的物的自性，彼此对望的时候，是有差别。「是故更互相望，名」之叫做「余」。「而作是说」，这样说。这样说这个能变神通是这样意思，就是它本来是有一个体相的，现在转变成另一种体相，所以叫做能变神境智通。
下面第二科「能化通」，这个神境智通分这么两种不同。分两科，第一科是「征」。
宇二、能化通(分二科) 宙一、征
云何能化神境智通品类差别？
怎么叫做能化神境智通的品类的差别呢？这是「征」，下面第二科是解「释」。分三科，第一科「略标」。分两科，第一科「出体性」。
宙二、释(分三科) 洪一、略标(分二科) 荒一、出体性
谓若略说，无事而有，是名为化。能以化心，随其所欲，造作种种未曾有事，故名能化神境智通。
「谓若略说，无事而有，是名为化」，谓若简略的说呢，就是没有这件事，忽然间有了，这就叫做化；由无而有，这叫做化，无而忽有叫做化。「能以化心，随其所欲。造作种种未曾有事」，「能以化心」，就是佛菩萨那个无分别心，那个大智慧心、大慈悲心。「随其所欲」，随他所愿意的，能造作种种未曾有的事情。这样说，佛变化的时候就是后得智了，后得智是有分别的，是这样意思，未曾有的事情。「故名能化神境智通」。这是「出体性」，下面「辨种别」；种者，类也，辨这个类别的不同。
荒二、辨种别
此复多种，或化为身，及化为境，或化为语。
「此复多种」，这样的能化神通，还有多种的不同。「或化为身，及化为境，或化为语」，或者化现出来一个身相、或者化出来一种境界、或者化现一种语言，就是这三种：一个身，一个境，一个语，没有说化心，没有说心。在这个《解深密经》上说，心是不可以化的，不能化现这个心，这个心是了别性的东西，这东西不能化。那么可见佛若是变化出来一个人的话呢，就是一个形相，但是那个人是无心的；虽然无心，和有心相似，他也会说话，也会办事，这样子。这是「辨种别」，就是辨类别。
下边第二科是「广辨」，前面是「略标」，这是「广辨」。分两科，第一科「化身及境」。分两科，第一科是「释」，「释」又分两科，第一科是「略」。略释又分两科，第一科「化身」。分两科，第一科「辨似不似」，所化现的事情有似和不似的不同。
洪二、广辨(分二科) 荒一、化身及境(分二科) 日一、释(分二科)
月一、略(分二科) 盈一、化身(分二科) 昃一、辨似不似
或化为身及化为境者：化似自身，或不相似，化似他身，或不相似。
「或化为身及化为境者」，或化现一个身相，那就是看上去是个有情。「或化为境」，就是化出一个境界，化出来一个高山，化一个花园，这各式各样的境界。这是标，这句话。「化似自身，或不相似」，化现一个身相「似自身」，和自家的身体相似，譬如说佛菩萨本身一个相貌，化现一个有情和佛菩萨自己相似，或者是不相似。「化似他身，或不相似」，或者化现的和他人的身体相似，或者是不相似。那么，这是两种。下面第二科「简非实根」。
昃二、简非实根
又所化身，若自若他，或似不似。唯能化作与根相似根所依处，而非实根。
又所变化的身相，或者是自、或者是他。「或似不似」，或者似自身、不似自身，似他身、不似他身。「唯能化作与根相似根所依处」，所化现的根，唯能化现，化作的事与根相似，就是你这个眼根，净色根，眼、耳、鼻、舌、身的净色根叫做根；根依处就是扶根尘，就是保护净色根的那个地水火风所造的那个形相。「唯能化作与根相似」，与那个净色根是相似，而不是净色根。「与根相似」是「根所依处」，净色根所依住的地方，和它相似。「而非实根」，不是真实的净色根，真实的净色根是众生的业力所得的果报，这还是不可以化的，那不可以化，这样意思。
《披寻记》一二二六页：
唯能化作与根相似等者：清净色根，是名实根。谓所化身唯能化似自他根所依处，不能化似自他清净色根，故作是说。
「唯能化作与根相似等者：清净色根，是名实根」，就是清净的四大所组成的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这是清净四大所成的，是名叫做「实根」，就是它能发出识来，它是「识」所住处。「谓所化身唯能化似自他根所依处」，自他的净色根的依止处。「不能化似自他清净色根」，清净色根是不可以变化的。「故作是说」，这个是化现的一个有情，实在是没有根的，只是与根相似而已。
盈二、化境
复能化作相似境界：谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具。若彼相似，若异于彼，随其所欲，一切能化。
「复能化作相似境界」，前面是说「化身」，这下面说「化境」。复能化作相似的境界，什么境界呢？「谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具」，就是身外之物，这些都是资生具，资养生命的需要的东西。
「若彼相似，若异于彼，随其所欲」，若彼所化的那个与你的身相相似。「若异于彼」，或者是不相似，是随化者的所欲。「一切能化」，他心里怎么想，就能化现出来。这是「化境」，下面第二科是「广」；前面是略，这里是广说。分两科，第一科「化身」。「化身」又分两科，第一科「标列差别」。
月二、广(分二科) 盈一、化身(分二科) 昃一、标列差别
又所化身，与己同类，非一众多种种差别。
「又所化身，与己同类」，和佛菩萨自己是相类似的。「非一众多」，化了很多的佛菩萨，化身很多，种种的差别。
《披寻记》一二二六页：
又所化身与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种。谓如分位体性容色形貌种种相似，是名与己同类，非一众多种种差别。
「又所化身，与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种」不同，「谓如分位体性容色形貌种种相似」，这个分位，就是前后的形相不同，譬如说这个人，小孩子、婴儿、童子、少年、壮年、老年，这就是分位不同，前后的、时间上的，也有不同的相貌，这叫做分位。「分位体性容色形貌种种」的相似，「是名与己同类，非一众多种种差别」。
或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟尼呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。
「或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟尼呼洛伽色像」，这是化这个天龙八部的形相。「或作人、傍生、鬼、那洛迦色像」，或化现人的色像，……。「或作声闻、独觉、菩萨、如来色像」。这是一种，下面是「明似不似」。分两科，第一科「与己同类」。
昃二、明似不似(分二科) 辰一、与己同类
若所化身，与菩萨身极相似者，名所化身，与自相似。若不尔者，名所化身，非自相似。
「若所化身，与菩萨身极相似者，名所化身，与自相似」，这是相似。「若不尔者，名所化身，非自相似」，和自已不相似。
辰二、与他同类(分二科) 宿一、化一(分二科) 列一、举天身
又所化身，与他同类，亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身，与他相似。若不尔者，名所化身，非他相似。
「又所化身，与他同类」，这是下边第二科「与他同类」。分两科，第一科是「化一」。又分两科，第一科「举天身」。又所化的身相与他同类，「亦有多种」不同。「若作天身，与彼天身极相似者」，和天身极相似，「名所化身，与他相似。若不尔者，名所化身，非他相似」。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，当知亦尔。
也是有相似、不相似的不同。
《披寻记》一二二六页：
又所化身与他同类等者：此中他言，谓即前说天、龙、药叉，广说乃至如来色相。与彼相似亦有分位体性容色形貌非一众多种种差别，故言多种。
这是说「化一」，下面第二科是「化多」。分两科，第一科是「征」。
宿二、化多(分二科) 列一、征
云何此中化作多身？
化作很多的身相，这是问，下面第二科是解「释」。分两科，第一科「明化事」。
列二、释(分二科) 张一、明化事
谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。
「谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中」，十方就是十面，所以加起来就是十方面。「无量无数诸世界」里边，「一时化作种种形类」，一时就化现很多很多。「能为无量无数有情作利益事」，化出来的形类，能作无量无边利益众生的事情。下面第二科「显差别」。
张二、显差别
如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。
这是显有差别。「如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨」，这个化现诸佛菩萨怎么回事呢？「虽灭度后，由住持力」，佛菩萨在世间度化众生，实在佛菩萨不度，他走了，但是度化众生的事情没结束，那么就是化现一个佛菩萨。「由住持力」，因为佛菩萨那个住持的力量，使令化现的佛菩萨继续在那里活动，「而故随转」。「或有暂时作利益已，化事便息」，「由住持力而故随转」，那个时间就是长久了，这上面「或有暂时作利益」完了，这化事就结束了，就没有事情了，这时间也有不同。
《披寻记》一二二七页：
一时化作种种形类等者：〈决择分〉说：诸佛世尊有四种化遍十方界功德无碍：一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝瞻部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。(陵本七十四卷十一页)此说种种形类能为无量无数有情作利益事，准彼应知。
「一时化作种种形类等者：〈决择分〉」上说：「诸佛世尊有四种化遍十方界功德无碍」，有四种的化现，能普遍到十方世界，功德是无障碍的。
「一、未成熟有情令成熟故」，这是一种变化，就是他的善根还不能得圣道，所以叫未成熟。这样的众生「令成熟故」，佛为了令他善根成熟故，「作菩萨行化」，这个时候现出那个化者的身相，是个菩萨的身相。
「二、已成熟有情令解脱故」，就是已经能得圣道的有情「令解脱故」，为令此众生得圣道的解脱故。「于三千大千世界百拘胝瞻部洲」里面，「同于一时方便摄受如来之化」，就是同时地，同时在这一时「方便摄受如来之化」，就是善巧方便地现出来佛的身形来教化这个众生。这样子说，就是众生要得解脱的话，就是现佛身而为说法，这里面有这样意思，「方便摄受如来之化」。
「三、即为彼所化有情作声闻化」，可以化现一个阿罗汉来教化众生。
「四、即为彼所化有情作独觉化」，化现辟支佛来教化众生，这样子。「(陵本七十四卷十一页)，此说种种形类能为无量无数有情作利益」的事情，「准彼应知」。
盈二、化境(分二科) 昃一、令睹见
又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作，不堪受用。
「又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已」，这是第二科「化境」，前面说「化身」，这是所化的境界。分两科，第一科是「令睹见」。
「又佛菩萨或作化事」的时候，「唯令众生睹见而已」，就是你只是看见，看见一个菩萨来了，看见一个阿罗汉、辟支佛，只是睹见而已。
「如幻所作，不堪受用」，这个就像幻术所作，幻术变出一个鱼来；一桶水里面，我们看是什么也没有，但是那个幻术者，一伸手就拿出个鱼来，但是那个鱼是不可以受用的，幻术所作，不是真是鱼，说是不堪受用的。说佛现在所化现的也是，所作事「如幻所作，不堪受用」。
昃二、令受用
或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。
「或复化作饮食、衣服」，这是第二科「令受用」。前面是「令睹见」，这是「令受用」。化作饮食、化作衣服，还有「末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异」，化现这些东西呢，那和真实的一样了，你可以受用。「如是所作财食众具，令诸众生常得受用」，这个佛所化作的财，或者是饮食，或者是其他的众具，是「令诸众生常得受用」，可以使用的，可以，这是有作用的。
日二、结
是名化身及化境界。
是这样子。
荒二、化语(分二科) 日一、列
或化为语者：或有化语妙音相应、或有化语广音具足、或有化语系属于自、或有化语系属于他、或有化语无所系属、或有化语宣说正法言辞所摄、或有化语诲责放逸言辞所摄。
「或化为语者」，这是第二科是「化语」。「化语」分两科，第一科是「列」。
「或有化语妙音相应」，或化现出来一种语言微妙的相应，「妙音相应」。「或有化语广音具足」，这样的情形。「或有化语系属于自、或有化语系属于他、或有化语无所系属」，有这样的差别。「或有化语宣说正法言辞所摄、或有化语诲责放逸言辞所摄」，这是列出来所化的语言。下面第二科加以解「释」，解释分七科，第一科是「妙音相应」。分两科，第一科「众会相应」。
日二、释(分七科) 月一、妙音相应(分二科) 盈一、众会相应
妙音相应者：谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音、其声和雅如频迦音，能感众心，甚可爱乐。
前面说是「或有化语妙音相应」，什么叫做妙音相应呢？「谓佛菩萨所说化语」，就是佛菩萨，他就化现一位佛菩萨，他说出来的语言，「其声深远」，他那个音声特别地深、特别地远。「如云雷音」，像那个云里边那个打雷的音声似的，所以叫作深远。这个「深远」或者就是它的范围广大的意思吧！这样子。「其声和雅如频迦音」，佛化现的佛菩萨所说出来的语言，像频迦鸟的声音，非常地美，非常美好。「能感众心甚可爱乐」，能感动大众的心情，非常地令人欢喜，「甚可爱乐」。
这是「众会相应」，就是法会大众听见了这个声音，他能感觉到相应，这是第一科。第二科是「法义相应」。
盈二、法义相应
又此化语，圆上微妙、显了易解、乐闻、无逆无依无尽。
佛说出这个语言，不但是音声美妙，里边还是有道理的，所以有这么多的不同。
《披寻记》一二二七页：
圆上微妙等者：此显八种语具圆满。声闻地说：成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。(陵本二十五卷三页)一一差别，如〈摄释分〉释，(陵本八十一卷三页)今此圆上，即彼上首，谓以圆满涅槃为上首故，余文易知，如次准释。
「圆上微妙等者：此显八种语具圆满」，这几句话是说有八种的语言都圆满了、都具足了，有八种语。「声闻地说」，前面我们学习过了。「成就最上首语」，那么就是这个圆上的意思，上首语。还有「极美妙语」，就是微妙的意思。「甚显了语」，就是显了的意思。「易悟解语」，就是易解。「乐欲闻语」，就是那个乐闻。「无违逆语」，就是无逆的意思。「无所依语、无边际语」，无所依就是无依，还有那个无尽。「如是名为语具圆满。(陵本二十五卷三页的)一一差别，如〈摄释分〉」解释，在「(陵本八十一卷三页)，今此圆上，即彼上首」，就是那个上首，最上首语；「最上首语」就是佛的法语所说的内容，是以涅槃为上首的意思，叫做上首语。
这个「极美妙语」，这个极美妙语是什么意思呢？就是如频迦音，是这样意思，就是音声特别好。这个「甚显了语」呢，是什么意思？就是那个语里边所安立的名句文非常的好，名句文非常好。「易悟解语」，易悟解就是你容易明白，就是佛说用这样的很好的名句文说出来的这样子语言，表示出来，你很容易明白，易悟解语。「乐欲闻语」你欢喜听，就是那里边有法有义，使令你能够真实有所悟入，所以叫做乐欲闻语。
「无违逆语」呢，就是你不感觉到违逆，如果说得太多了呢，你心里可能是厌烦了，他就知量；佛为众生说法，他知道量；《法华经》上说：「乃至深爱法者，亦不为多说」，但是那《法华经》本身那文字是没说，没有说什么原因深爱法者，不为多说，就不讲，不讲了，无违逆语。「无所依语」，无所依就是没有染污心，我说这个话是为了利益你，不是要你相信我，我不是这个意思；这个无所依就是没有染污心，没有执着。「无边际语」，就是那个无尽，无边际是什么意思？佛的广大智慧境界，是不可思议的，叫无边际语。那么这就是「法义相应」这一科。
月二、广音具足(分二科) 盈一、随类遍告(分二科) 昃一、遍无量类
广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大。随其所乐无量种类，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等，无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。
「广音具足者」，这「广音具足」，这是第二科「广音具足」。前边是「妙音相应」这一句解释完了，现在是「广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大」，这声音非常的广大。「随其所乐无量种类，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等，无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告」，这就是叫做「遍无量类」的意思，「遍无量类」；佛的音声普遍到法会大众都能听得到，所以叫做「随类遍告」，普遍地都能够开示到了。
昃二、遍无量界
又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音随类遍告。
「又随所乐，小千世界」，这是「遍无量界」。「又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界」，就是小千世界、中千世界、大千世界。「乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音随类遍告」，这是更广大了。
前面这是「遍无量界」。这是第二科「随应说法」，前面是「随类遍告」，现在是「随应说法」。
盈二、随应说法
于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应，各得义利。
「于此声中出种种音」，就是于这广大的音声里边，能出来种种的不同的音声。「为诸众生说种种法」，种种音是什么呢？就是为诸众生说了种种的佛法，各式各样的佛法。「随其所应，各得义利」，随顺众生的善根所依，各得到佛法的义利，利益安乐。这是「随应说法」。
下面是第三科。前面是「广音具足」，「广音具足」这一科说完了，第一科是「妙音相应」，第二科是「广音具足」，现在第三科「系属于自」。
月三、系属于自
系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。
「系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音」，谓佛菩萨所说的化语，化现的语言。「于化自身出种种音」，就是在化身，假设化的佛身，就是从化佛的身体里面，发出来的种种音声「宣说正法」，而这个正法里边是「诲责放逸」，教诲、诃斥你的放逸。这是一种语言。
月四、系属于他
系属于他者：谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。
「系属于他者」，这是第四科。「系属于他者：谓佛菩萨所说的化语，于化他身宣说正法」，这是不是现的佛身，现的是其他人的身体，来宣说正法，「诲责放逸」，这样子。
下面第五科「无所系属」。
月五、无所系属
无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上而有所说。
「无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上」，谓佛菩萨所说的化语「或于空中」，不看见有人，只是在虚空里面，就听见有声音了。或于所化非情的上面，是个无情；是一朵花上面，就是会说话，或者是一个石头，它会说话，「或于空中、或于所化非情法上而有所说」。
月六、宣说正法言辞所摄
宣说正法言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。
「宣说正法言辞所摄者」，这是第六科。「宣说正法言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语开示正理」，显示佛法中的这个缘起的正理。「令诸愚痴于种种法皆得悟解」，使令这个糊涂的人能开智慧，对于佛所说的种种法都能够明白，「皆得悟解」。
这是一科。下面第七科「诲责放逸言辞所摄」。
月七、诲责放逸言辞所摄
诲责放逸言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸，令生惭愧；诲不放逸，令勤修学。
「诲责放逸言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者」，佛说了这样的化语，对于那个不愚痴的人，他听懂了，他心里面也有净信，但是他不肯这样修行，「而放逸者」。「责其放逸」，佛就是诃斥他的放逸是有过失的，「令生惭愧」心，这是一种。
「诲不放逸，令勤修学」，这个放逸的人，令他生惭愧心，不放逸的人呢，就教诲他，令他精进地去修学用功，这又是一种。
洪三、总结
如是所说众多化事，略有三种：化身、化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。
「如是所说众多化事，略有三种」，这前面是「总结」前面这一段。如是所说的众多的化事，略有三种不同：「化身、化境，及以化语」这三种。「当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别」都是「无量无数」的，都是特别多的。
黄三、结作业
如是二种诸佛菩萨神境智通，能办二事：一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。
「如是二种诸佛菩萨神境智通，能办二事」，这是结束这一段，「结作业」。如是两种诸佛菩萨的神境智通，一个是能变，一个是能化，能办两种事情。
「一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教」，第一种呢，示现出来种种的神通。作这个神通有什么好处呢？「引诸众生入佛圣教」，引导一切众生来到佛教里面来，就是对于佛教有信心，这个「入佛圣教」就是要有信心才能入佛圣教。
「二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐」，第二个是示现种种神通的作用是什么呢？「惠施」，就是布施无量受苦的众生，布施他什么呢？众多品类的利益安乐，这各式各样的利益、各式各样的安乐；这个「利益安乐」前面那个自利利他那里说到，说得很详细的。
地二、随念宿住智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨随念宿住智通？
这是前面是「神境智通」。这一共是分六科，「神境智通」，神境智。一共是分六科，第一科「神境智通」讲完了，这以下是说第二科「随念宿住智通」，说这个。这一科分两科，第一科是「征」。
怎么叫作「诸佛菩萨随念宿住智通」？这个念就是记忆力，就是忆念；能忆念过去世的生命的情况，这是一种，也是一种智慧，神通。
这是「征」，下面第二科解「释」。解释分三科，第一科是「辨差别」。分三科，第一科「于如是处」。分三科，第一科是「自能念」。
玄二、释(分三科) 黄一、辨差别(分三科) 宇一、于如是处(分三科)
宙一、自能念
谓诸佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。
「谓诸佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住」，自己能够随念，随顺自己的智慧，能忆念自己过去生中的生活情况。「曾于如是有情类中，我如是名」，过去世我曾经在这样有情的世界里面，或者是人的种类、或者是天的种类。「我如是名」，我那时候叫什么名字，如经里面广说。
《披寻记》一二二九页：
我如是名如经广说者：经中说有八言说句：谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等，一切品类差别，是名宿住随念。
「我如是名如经广说者：经中说有八言说句」，八种言说句。「谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等，一切品类差别，是名宿住随念」，分这么八类，忆念过去的生活分这么八类的不同，都能够忆念。
亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。
「亦能随念他诸有情身」，前面是说自己念自己过去生中的情况，这里第二节呢，也能「随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异」，也是一样，也有八言说句。
《披寻记》一二二九页：
有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等色类差别。三者、父母差别。四者、饮食方轨。五者、兴盛衰损。六者、寿量差别。如〈建立品〉释。(陵本四十九卷二十页)是名有情身等一切品类差别。
「有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等」，这是这个种族，「色类差别」。「三者、父母差别，四者、饮食方轨」，你吃的什么饮食，一定是吃罗汉斋是不是，饮食的差别。「五者、兴盛衰损」，有的时候很兴盛，有的时候很衰损。「六者、寿量差别，如〈建立品〉释」，这是分类不同，内容都是一样。「(陵本四十九卷二十页)是名有情身等一切品类差别」，佛菩萨的宿命通，能念自家，自己，也能念众生的事情。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。
前面是第一科「自能念」，这下面是「令他念」。
「又能令他得宿住智」，佛菩萨的宿命通还能令众生得宿住智。「能自随念前际所经」，加被那个众生，能自随念前际，就是过去所经过的。「若自、若他」，就是自家过去的经过，与他人有关系，「若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说」，和前面一样。
宙三、展转念
如是有情，转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。
这是「展转念」。如是有情得到佛菩萨的宿住智的加持，转复令他人也得宿住智，「能自随念一切宿住，如前无异。如是展转，令忆宿住，皆如自己」。
下面是第二科「于如是类」。前面是「于如是处」，现在是「于如是类」。
宇二、于如是类
于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。
「于现法中，又能随念诸微细事」，就是于现法中，这个宿住智是过去生，现在说「于现法中」就是现在，不是过去。现在的色受想行识的法中，现在的眼耳鼻舌身意里边。又能随念诸微细的事情，什么事情呢？「所有一切若少若多先所造作」，于现法中就是这一生。这一生你今年活五十岁了，那么这五十岁，五十年之间的事情，所造作的，「若少若多先所造作」的，「先所思惟」的这些事情都不忘失。这就是心里面以前若是通过身语所造作的事情，说是在内心里面，没有通过身语，内心里面曾经怎么样思惟的事情，这些都是微细的事情。「皆无忘失」，都能记忆。
这是「于如是类」，下面第三科「于如是量」。分三科，第一科「剎那无间」。
宇三、于如是量(分三科) 宙一、剎那无间
又能随念无间剎那，次第所作，无间断故。
「又能随念无间剎那」，这更是微细了。「又能随念无间剎那，次第所作，无间断故」。又能忆念一剎那剎那的，没有间断的，一剎那一剎那的事情。「次第所作，无间断故」，在时间上剎那剎那连续的，你所作的事情、所思惟的事情也都能够忆念。
这是「剎那无间」，下面第二科，第二科是「有量有数」。
宙二、有量有数
又能随念有量有数宿住差别，所知时劫，可算数故。
又能随念有量、有数，这个量和数就是宿住的差别，所知道的时劫可算数故；或是多少年，多少年里面有多少个月、多少个日、多少天、多少时，所以有量有数宿住的差别。
宙三、无量无数
又能随念无量无数宿住差别，所知时劫，不可数故。
这是第三科「无量无数」。又能随念过去的无量无数，这个宿住的差别，所知道的时劫不可数故，这是太多了，「不可数」。下面第二科「举要义」。
黄二、举要义
以要言之，此宿住智，于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转：如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力
「以要言之，此宿住智，于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转」，前面这几科总起来说。「如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力」，佛菩萨这个宿住智的威力能有这么广大。
《披寻记》一二二九页：
于如是处等者：自他有情身等一切品类差别，名如是处。诸所造作及所思惟，名如是类。无间剎那及有量数或无量数，名如是量。
「于如是处等者：自他有情身等一切品类差别」，「名」叫作于「如是处」。自他有情身等一切品类差别，叫作如是处。「诸所造作及所思惟，名如是类」，这叫作类。「无间剎那及有量数或无量数，名如是量」，把这几句话加以分别。
这是「举要义」，下面第二科「明作业」。分两科，第一科「示难行苦行」。
黄三、明作业(分二科) 宇一、示难行苦行
又由随念宿住智故，忆念本生为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行，令于佛所生净信故、起恭敬故，令于生死深厌离故。
「又由随念宿住智故，忆念本生为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行」，这是「又由随念宿住智」通的缘故，「忆念本生」，佛菩萨忆念他自己过去生。「为诸有情开示」，他忆念自己过去生的情形，然后为众生有所开示。开示什么呢？「先世种种品类」，他自家过去生中种种品类，「第一希有」，最殊胜的「菩萨所行」的「难行苦行」。「令于佛所生净信故」，这样子呢，使令众生对于佛生清净信故。「起恭敬故，令于生死深厌离故」，所以这样开示。
《披寻记》一二三○页：
忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死若生，行菩萨行，行难行行，是名本生。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本生言教所摄。
「忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分」，各个的地方。「若死」的时候，「若生」的时候，「行菩萨行，行难行行，是名」叫作「本生。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本生言教所摄」。
这是「示难行苦行」，下面第二科「示业果异熟」。
宇二、示业果异熟
又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟，为令妄计前际常论一分常论常见众生，破常见故。
「又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟」，又由这个宿命智，忆念过去世的本事，「为诸众生开示种种先世相应业果异熟」，作什么业，得什么果报，这些事情。「为令妄计前际常论一分常论常见众生，破常见故」，说这些事情都是无常变化的，所以使令众生，使令这个「妄计前际常论」，错误地执着过去世是没有变化的，是常住的，「一分常论常见众生」，破除他的常见。
《披寻记》一二三○页：
忆念本事等者：声闻地说：云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本事言教所摄，谓除本生宣说前际诸所有事故。
为令妄计过去世常论，一分常论常见的众生，这在那个十六种不如理作意里面，有四一分常论，各式各样的常论，在那上有解释了。破除去这个常见，使令知道有因有果的变化都已经过去了，开示如是义，破常见故。
阿弥陀佛！
