[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (4)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:2535

戌二、结

如是行者,由四种行,了道谛相。

这道谛怎么样才明白呢?就是道、如、行、出,明白什么叫做道谛。这是在静坐的时候所修的毗钵舍那,加起来就是十六种法,每一谛有四,加起来有十六行。

 

申二、结

如是名为于四圣谛,自内观见了相作意。

这是结束这一段。前面这一大段文就叫做「于四圣谛,自内现观」,你自己在心里面,在毗钵舍那上去现观四圣谛的相貌,就是这样观察,这件事你非要自己努力才行。佛菩萨只能告诉你一个方法,你自己若不努力,那个方法不能起作用的。

前面是了相作意于现见蕴所作的观察,下面是第二科「于不现见诸蕴」的观察。分二科,第一科「标」。

 

未二、于不现见诸蕴(分二科) 申一、标

彼既如是于其自内现见诸蕴,依诸谛理,无倒寻思正观察已。复于所余不同分界不现见蕴,比度观察。

「彼既如是」,就是结束前文,彼那个禅师既然如是的。「于其自内」,于其自身的色受想行识,在心里面修止观。怎么样修止观呢?「现见之诸蕴」,现前观察他自己的色受想行识。怎么观察呢?「依诸谛理」,就是根据佛陀所开示的法语,苦集灭道四谛的道理,「无倒寻思」,没有颠倒的观察。「正观察已」,前面无倒,这里就是「正」。这样不颠倒的观察了以后,「复于所余不同分界不现见蕴,比度观察」,前边,四谛各有四种观行,就是十六种观行,按照十六种观行去观察。「复于所余」,又对于所没有观察的,叫做「余」。没有观察的是什么呢?「不同分界」,我们欲界的人,你也是欲界的人,我也是欲界的,我们是同分,那么大家都有欲,那就是相同的。现在「不同分界」,就是不同于我们有欲的人的那个世界,那就是色界、无色界。「不现见蕴」,色界天、无色界天,他们也有生命体,他们也有蕴。色界天也是具足五蕴,无色界天有四蕴。那些蕴,我们现在不现见,我们不能现前的看见。但是我们现在也可以比度观察,就是我们现见的蕴就是苦集灭道,用我们现见的蕴—苦集灭道,来比度观察色界、无色界,也是这样子,也是这样观察。当然这是由佛陀的开示,我们可以这样做,不然我们不可能会明白这件事。这是标。下面第二科解「释」。

 

申二、释

谓彼所有,有为、有漏,遍一切处,遍一切种。于一切时,皆有如是法,皆堕如是理,皆有如是性。彼所有灭,皆永寂静,常住安乐。彼所有道,皆能永断,究竟出离。

「谓彼所有,有为、有漏」,谓彼色界、无色界天的众生,他们所有的,也是有为法,也是因缘所生法,有生有灭的,所以是有为。那个有为里边呢,不是无漏法,是有漏,就是有烦恼的。「遍一切处,遍一切种」,他那个烦恼,不是偏于一个地方,是普遍一切处,普遍于色界,普遍于无色界的。「遍一切种」,在一切处,每一处里边,还有种种差别。譬如初禅天,它里边有「梵众天、梵辅天、大梵天」各式各样的差别。二禅天,有「少光天、无量光天、光音天」。三禅天,「少净天、无量净天、遍净天」乃至四禅天。无色界的四空处,都是有无量无边的差别的。

「于一切时,皆有如是法」,他们遍一切处,遍一切种,于一切的时间内。「皆有如是法」,也都有苦,也都有集,也都有这些事情。「皆堕如是理」,堕者,入也,他们都是入于这样的道理里面,就是有苦而有集,有集而有苦,这就是道理。「皆有如是性」,苦里边也一样,和欲界也相同的,也有无常、苦、空、无我的性;集谛里面也同样是有「因、集、起、缘」的这种性格,都是有的、一样的。这是说苦、集。下面说灭、道。「彼所有灭,皆永寂静,常住安乐」,彼色界、无色界一切处、一切种、一切时里面也有灭谛。「皆永寂静」,这个「灭」也同样是可以灭除一切烦恼,叫做「灭」。「皆永寂静」,灭除一切苦,它就寂静了,有苦,有烦恼它就浮动,它就不寂静。「常住安乐」,没有苦,没有集,他的内心就是永久的安乐自在了。再没有事情了,那就是灭、静、妙、离这四个字。「彼所有道,皆能永断,究竟出离」,彼色界、无色界的众生,也和我们欲界一样,也一样有戒定慧,你修学戒定慧呢,皆能永断苦集,究竟的得解脱了,不为苦集所困扰了,他们也有这样的苦集灭道。

 

《披寻记》一一○六页:

复于所余不同分界,不现见蕴等者:谓生欲界,依欲界身,趣入现观。于色无色上地诸法,能正观察。此所观法,非现见故,非共了故,说名不同分界,不现见蕴。于观察时,以其现见,比不现见,了知诸有漏法,遍一切处,遍一切种,于一切时,成就苦集同一行相,由是说言皆有如是法,皆堕如是理,皆有如是性。谓如前说无常苦空无我及与因集起缘,如说苦集同一行相,灭道行相当知亦尔。如文易知。

「复于所余不同分界,不现见蕴等者」,这是把论文重标出来。「谓生欲界,依欲界身」,这句话的意思,就是我们生在欲界的人,依欲界身。「趣入现观」,我们要依靠欲界的色受想行识的身体,我们修学戒定慧,就可以入于无分别智,就是契入无分别智,也就是成就无分别智。「于色无色上地诸法,能正观察」,我们在欲界这样修学圣道,不止于此,对于色界、无色界,在欲界以上的地方也一样的能够观察。上地的诸法,他们的蕴能正观察。「此所观法,非现见故」,这个所观的蕴,不是现前能看见的。「非共了故」,我们在欲界的人,你没得天眼通的人,你不能看见了,也不能明了。

「说名不同分界,不现见蕴。于观察时,以其现见,比不现见」,我们不是同分界,我们怎么观察呢?就是于观察的时候,以其现见的蕴,就是我们欲界的苦空无常无我的蕴,来比度上二界不现见的蕴,就了知他们也是有漏法,是「遍一切处,遍一切种,于一切时,成就苦集」,他们也有苦,也有集。他们也有苦呢,当然和欲界的人对比起来,他们是行苦。行苦,他们也有爱见慢的烦恼,所以也有集。「同一行相」,我们欲界的人有苦集的行相,他们上二界的人也有苦集的行相,也是有。这个「行相」,这个「行」当观行讲也可以,我们欲界的人,苦谛有四种观行,集谛有四种观行,上二界也是这样子,所以「同一行相」。「由是说言,皆有如是法,皆堕如是理,皆有如是性,谓如前说无常、苦、空、无我及与因集起缘」,这就是苦集二谛的观行。「如说苦集同一行相,灭道行相,当知亦尔。」这欲界和上二界,同有灭道的行相。「如文易知」。这一科是于不现见蕴,下边是第二科「法智类智别」。前面是第一科现不现见的差别,现在第二科法智和类智的差别。

 

午二、法智类智差别

当知此中,若于现见诸蕴谛智,若于所余不同分界不现见境比度谛智,即是能生法智类智种子依处。

这是说第二种的不同。「当知此中」,应该知道在现见、不现见的差别里边,还有法智、类智的差别,什么叫做法智、类智的差别呢?就是「若于现见诸蕴谛智」,「即是能生法智种子依处」,「若于所余不同分界不现见境比度谛智,即是能生类智种子差别」,是这样意思。

「若于现前诸蕴谛智」,若是我们在现前可以观察的色、受、想、行、识,诸蕴这里面有苦集灭道四谛,能观察的就是智慧,在苦谛上观察无常、苦、空、无我,这就是智慧。集谛的观察呢?因、集、起、缘,这是智慧,能观察的智慧。这件事呢,在我们初开始修行的时候,是修五停心观。修五停心观,然后进一步修别相念,修总相念,这是有三个位次。修五停心观就是破除去障道因缘,你心里面平静一点,然后正式开始修四念住。修四念住的时候,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,这叫别相念住。这总相念住是什么意思呢?就是别相念住,你常常做如是观,你的智慧就增长了。智慧增长的时候呢,观身不净,观身也是苦,观身也是无常,观身也是无我;观受也是不净,观受是苦,观受也是无常,观受也是无我;观心哪,也是无常,观心也是不净,观心也是苦,观心也是无我;观法是无我,观法也是不净,观法也是苦,观法也是无常;就是这个观,统一起来,在一切处都修如是观,不是分别的去作观了,叫总相念。那么这是三个阶级,五停心,别相念,总相念,这个时候就开始栽培无漏的种子,就是栽培无漏的善根了。这些都是……你要依靠这些方法栽培无漏的种子,所以叫做法智、类智。

「法智种子依处」,就是依赖这些地方来栽培无漏种子,就是依靠我们的色、受、想、行、识,作四念处观,这就是栽培、开始栽培无漏的种子。当然你要有出离的愿,你要有出离心,你若没出离心,那就变成戏论了。所以「若于现见诸蕴」的四谛,和智慧这样修观,「能生法智种子依处」,这个法智是无漏的智慧,就是初果以上的智慧,初果以上无漏的智慧,那是无漏的种子现行了,成功了,得圣道了。现在你开始的时候,你开始从五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一,这一共是七个位次,这时候开始栽培了。开始栽培呢,就依靠你这个蕴谛智,用这个智观察这个蕴,就是观察苦、集、灭、道,这样子修止、修观,那就是栽培这个无漏的种子。

「若于所余不同分界不现见境比度谛智」,色界、无色界他们也是有苦、集、灭、道,有四谛。也一样,每一谛有四种观行的智慧,那么用这智慧来观这苦、集、灭、道四谛。这个时候呢,「即是能生类智种子依处」,那个在他的生命体的蕴上观察四谛,用智慧观察,所以他这时候他还是凡夫,不是圣人,但是「即是能生类智种子的依处」,这类智也是无漏智,栽培这样的种子,无漏智的种子的依处,依此处而栽培无漏种子,是这么意思。这样说呢,就是这个现见蕴、现见境、现见诸蕴谛智、不现见的境比度谛智,一个叫做法智,一个叫做类智。成功了的时候,得圣道的时候,成就的智慧的名字不同,也有差别,是这么意思。

 

《披寻记》一一○六页:

若于现见诸蕴谛智等者:谓于现见诸蕴谛智为依,能生证谛现观法智。及于所余不同分界不现见境比度谛智为依,能生证谛现观类智。言法智者:谓于内共了,现见所知诸义境界无漏之智。言类智者:谓于不共了,不现见所知义境无漏之智。如显扬说 (显扬论二卷十六页)

「若于现见诸蕴谛智等者:谓于现见诸蕴谛智为依,能生证谛现观法智」,就是于现见的诸蕴,这里边有苦、集、灭、道的四谛,用八种智慧来观察苦、集二谛,依此为依,能够引生证谛现观,证悟真谛,证悟苦集灭道四圣谛的无分别的智慧,就是现观。这个智慧叫做法智。

这个法智,法智是什么呢?就是佛说苦、集、灭、道的语言文字,叫做法。佛所为我们宣说的苦、集、灭、道四谛,这都是文字。佛在讲说的时候是个音声,把它记录出来就是文字,在音声里面有文字,这叫做法。我们听闻这样的法,继续的学习,以此为依,修学止观,而后成就了无漏的智慧,所以叫做法智。

「及于所余不同分界不现见境比度谛智为依,能生证谛现观类智」,也同样是那无漏的无分别智慧,但这时候叫做类智。「言法智者」,这是解释什么叫做法智?「谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智」,这我们现在谁都知道自己有生命体,里边有色、受、想、行、识,那么「所知诸义境界」,这里边有苦、集、灭、道的这个义境界,你这样观察的时候,你就能成就无漏的智慧,这个叫做法智。「言类智者,谓于不共了不现见所知义境无漏之智,如显扬说(显扬论二卷十六页)」,也就是这么说的。那么那个叫做类智,就是与法智相类似的智慧。

 

午三、结明作意相

又即如是了相作意,当知犹为闻思间杂。

这是第三科。第一科现不现见别,第二科法智类智别,第三科「结明作意相」,说明这个作意观察的相貌。

「又即如是了相作意」,前面这一大段都是指七种作意里面的了相作意。「当知犹为闻思间杂」,作这种四四十六种观行,这样的是在未到地定里面,在未到地定里面作如是观,当然说,在未到地定这种话呢,就是最起码是这样子,也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅里边,也可能空无边处定、识无边处、无所有处定,也可能是这样子。在这里观察的时候呢,它有什么特别的相貌呢?「犹为闻思间杂」,这是我们前面解释过。就是这个人他得、他成就了未到地定,当然这件事在我们没得定的人来说,未到地定也是很了不起了,成就这个定很了不起了。但是对于佛法没有学过,他不能够修四念住的,他需要去学习佛法,他要闻,就去学习佛法,在心里面要思惟。那么这闻思都是散乱心,所以他这个……未到地定是定界,定的境界,不是散乱;他这个不散乱的定为闻思所间杂,就是不全是定的境界了,又加上了闻思的散乱,但是这个闻思是非常的重要,所以还非必需有不可。这是说这个了相作意的这个相貌。

 

卯二、胜解作意摄(分二科) 辰一、标名

若观行者,于诸谛中,如是数数正观察故。由十六行,于四圣谛,证成道理,已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性,超过闻思间杂作意。一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。

这下边是第二科「胜解作意摄」。七种作意,了相作意说完了,现在说这个胜解作意。这一共分三科,第一科是「标名」。

「若观行者」,假设这个了相作意里边,于四谛作十六种观行,欲界有四谛十六种观行,上二界也是四谛,上二界色界、无色界合为一个四谛,也是十六种,四四十六种,加欲界十六种,就是三十二种观行。就是了相作意的这位修行人,他经过闻思的学习,他在内心里面修这种观行,就是三十二种观行,这样观察。

我们还没得未到地定,我们就先学习怎么样修学圣道。这文上是说已经得到未到地定的人,然后学习佛法,「犹有闻思间杂」。我们从经文上明白一件事,它很重视观。而我们静坐的时候,可以知道不重视观。可能欢喜修止,修止有的时候,又打妄想;或者是念佛,或者是念大悲咒,这样你没有修观,观是智慧!你若常常修观,你会有智慧,虽然是还没得圣道,但是你说话的时候,作事的时候,无意中就能流露出来,会流露出来,这智慧会流露出来。智慧流露出来呢,智慧是光明!能把黑暗破除去,什么是黑暗?就是烦恼。我们不能够修观,这个智慧它不现前。这智慧不现前,就是心里面没有光明。没有光明就不能破黑暗,这个烦恼随时活动,自己还不知道,不知道我在烦恼中,但是我自己还认为是智慧!这是还不是与圣道相应的事情。

「若观行者于诸谛中,如是数数正观察故」,于苦集灭道四谛里面,如是数数正观察故。当然还要有止,有止。前面也有说过,你修观能帮助你修止;你修止也能帮助你修观,它互相帮助的。如果你不修观,你这个止得不到观的帮助,这个止就进步的慢,进步的慢。加上我们不修根律仪,我们不修根律仪,又于食不知量,睡眠也不能修悎寤瑜伽,我们对于戒也不尊重,我想要怎么就怎么的,那么你静坐的时候这个止也未必修的好,因为没有前方便的支持,那么这当然就停留在普通境界里边。「如是数数正观察故」,如果你修止,而又能数数的修毗钵舍那观,四四十六种观行,三十二种观行观察故。

「由十六行,于四圣谛,证成道理,已得决定」,你在未到地定里边,你能够数数的修这十六行,就是在欲界修苦集灭道的十六种观行,你对于「苦集灭道四圣谛证成道理已得决定」。这四圣谛是佛陀的经验之谈,是他已经证悟了,已经成就的,不是像我们讲说佛法,我们只是嘴讲,事实上我们没有做到。佛是由自己成就的向我们宣说,所以这是「证成道理」,「已得决定」。但是我们在未到地定里面能这样作如是观,数数的作如是观,也就会决定无疑,不会有犹豫不决的,苦真是苦,集真是集,灭道真是灭道,就会有这样认识,也就是有这样的智慧了。是这样意思,「已得决定」。

「复于诸谛尽所有性,如所有性,超过闻思间杂作意」,这个地方就说到胜解作意了,前边是说了相作意。「复于诸谛尽所有性」,你在了相作意你有这样的成就,还要进一步,你对于诸谛的「尽所有性」和「如所有性」,我们前面讲过了,「超过闻思间杂作意」就是「超过了闻思间杂作意」,现在不须要闻思了,没有这个散乱心了。

「一向发起修行胜解」,就是完全是在定里边,就是还是在未到地定里边,发动你自己的,由有出离愿,这个愿来发动你的内心。「修行胜解」,修十六行的四圣谛的观察。这个时候没有闻思的间杂,你这个未到地定的奢摩他,当然是也就容易有进步了。「此则名为胜解作意」,这就是胜解作意。

 

《披寻记》一一○七页:

复于诸谛尽所有性,如所有性者:谓若一切事边际性,是名诸谛尽所有性,谓事及相为所寻思故。一切事真实性,是名诸谛如所有性,谓彼共相品时及理为所寻思故。

「复于诸谛尽所有性,如所有性者:谓若一切事边际性,是名诸谛尽所有性」,事边际性就是到此就是边际,过了边际就不是了。那么这个意思呢,色以变碍为性,受以感觉、领纳为性,想以取相为性,行以造作为性,识以了别为性,他的自相就是这么多,超过就不是了。所以这样说呢,这个尽所有性,就是说明一切法的自性相,叫做尽所有性。「一切事边际性,是名诸谛尽所有性。谓事及相」这个「事」是什么呢?因缘所生的都叫做事,色受想行识都是因缘所生。「及相」,相有自相,有共相,都叫做相。「为所寻思故」就是一切法的事,一切法的相,是你所寻思的所缘境,所观察的境界。

「一切事真实性是名诸谛如所有性」,这个就是共相。我们说是这个事的变碍相,这实在是个虚妄的境界,不是真实的。若说它是无常的、无我的、空的,这是真实性;说它是空的,这是真实性;「是名诸谛如所有性」。「谓彼共相、品、时、及理为所寻思故」,就是彼那一切诸谛的如……就是那些色受想行识,眼耳鼻舌身意,这一切法,蕴、处、界的共相,共有的相貌,色有这样的相貌,受也有这样的相貌,乃至识也有这样的相貌。说无常,色受想行识都有无常的相貌;说苦,它都有苦的相貌;说无我,都有无我的相貌; 这叫做共有的相貌,叫共相。「品」也是,前面讲过有黑品、有白品,有善、有恶,「时」有过去的,有现在的,有未来的。「及理」,就是那四种道理。「为所寻思故」,那这就叫做如所有性。那么「超过闻思间杂作意,一向发起修行胜解」,就是观察诸谛的尽所有性,观察诸谛的如所有性,而是超过闻思间杂作意,所以这时候叫胜解作意,超过了相作意了。

 

辰二、显相

如是作意,唯缘谛境,一向在定。

前边是标胜解作意的名字,这下面显示胜解作意的相貌。「如是作意」,这样的胜解作意。「唯缘谛境」,他在修止观的时候,他的止和观就是观察这个四谛的境界,苦集灭道的境界。「一向在定」,一个方向,若有两个方向那就是另一回事,现在就是一个方向,那个方向?就是在定里面修观,这样子一向在定。这样就不同于了相作意,还为闻思所间杂。

 

辰三、辨修(分二科) 巳一、尽所有性摄(分三科) 午一、于苦集谛(分三科)

未一、发起胜解(分二科) 申一、总标所由

于此修习多修习故。于苦集二谛境中,得无边际智。

「于此修习多修习故」,这下面第三科「辨修」,说明这胜解作意修止观的相貌。前面标名和显相是简单地说,这里就等于是广说了。分二科,第一科是「尽所有性摄」。分三科,第一科是「于苦集谛」。又分二科,第一科「发起胜解」。又分二科,第一科「总标所由」。

我们在家居士学习佛法,有可能会自己请到一些佛教的书,自己读一读,但是是业余的。也有机会可能会在佛教的集会上,或者是听一位大居士,或者是听一位大法师,总而言之是对于佛教有学习的、有点心得的人,在那里讲演佛法,他也听到多少。但是近多少年来,也会听到南传佛教法师或者是藏传佛教的法师讲演。但是,人同此心,心同此理。譬如说有人请我去讲演,我就想一想这听众是怎么回事情,然后我就想我要怎么讲。听众是怎么回事情?听众就是在五欲里面生活的人,有多少信心,或者是好奇,或者佛教怎么回事我去听听,就是这么一回事,不是出家人。出家人正常的情形,就是我发出离心,想要得圣道,究竟怎么样修学圣道我不懂,我来学习,那就和在家居士完全不同,在家居士,他不想出离,他不想出离欲,他要在欲里面生活,他没有出离心,和出家人有出离心,完全是不一样的。但是我们今天的汉文佛教,我们经过学习佛法才明白,今天的佛教是很衰微。什么叫作衰微?出家人不愿意学习佛法,不愿意学习。多数没有得到正知正见,是这么一个境界。如果真是有出离愿的法师,那他心里会想,唉呀!我想要修行,怎么样修行才能得圣道呢?那这《瑜伽师地论》是最合适了。这声闻地告诉你,圣道是这样修行的,真能满足你所愿,就是这么回事,会详详细细的告诉你。这个事,我认为不是很难的事情,学习圣道不是很难的事情。

我认为释迦牟尼佛的大慈悲,他和我们中国古代禅宗的禅师不一样,我们禅师一定要说得非常高,说得非常深,这样才好。但释迦牟尼佛不是,释迦牟尼佛,看见众生愚痴,智慧不够,要明明白白的说,让他容易明白,让你容易明白,从你现在的贪瞋痴这里开始修行,你就容易迈出第一步。我从这经论上的学习,感觉到这一点。我们去看祖师的语录,就感觉到不容易懂,你不容易懂,除非你学过经论,你还要有一点心得才可以,不然你还是看不懂。所以从这里看出来不一样,彼此是不一样的。「如是作意,唯缘谛境,一向在定」,这是显相。下面是「于此修习多修习故」。

这是第三科「辨修」,就是详详细细地解释这个胜解作意,怎么样修行。这底下是「总标所由」。「于此修习多修习故」,就是这个四谛,苦集灭道四谛十六种观行,就在奢摩他里面那么修,就是这样和打妄想一样,你打妄想,想出一个色声香……现在苦、集、灭、道,修这苦,修这无常,观无常,他也说出来什么,很多的无常,说的很多。那么你可以拣其中多少样,你就是这样思惟,就和打妄想一样,没有什么难嘛,一样嘛,这样修习。「多修习故」,你不要厌烦,你要一次又一次的在静坐中修习。

「于苦集二谛境中,得无边际智」,你若是多修习,因为又有奢摩他,又有毗钵舍那,有毗钵舍那,又有奢摩他,所以你若多修习的的时候,境界就变了,就不是原来的那种虚妄分别的境界,于苦集二谛,于苦谛、集谛这二种境界里面,得无边际智。苦的境界,是无边无际的,集的境界,无边无际。我们若不修的时候,我现在身体健康,吃饭还容易消化,我也能跑,也能跳,我有什么苦?我没有苦。只是或者一下子跌倒了,痛了,唉呀!有点苦;或者忽然间,有病了,有点苦,病好了,就没苦,苦是有边际,我那有苦呢?我这苦集,烦恼,我这烦恼,有人瞧不起我,我才有烦恼,大家都赞叹我的时候,或者也不赞叹,也不贬斥我,我心里没有什么苦。苦很少,烦恼也很少,那有什么边际呢?但是你若是作如是观,你奢摩他若是有进步,毗钵舍那有进步的时候,思想就会转变了。我看见那个荣华富贵的人是苦喔!不感觉是快乐,不感觉是快乐。看见那小孩子,很活泼很可爱,还是苦,不是可爱的,有什么可爱!都是烦恼的境界,没有一剎那不是烦恼的,苦也是无边际的,集也是无边际的,你能通达这个境界,这是智慧,你就成就这个智慧了。

 

申二、别列胜解

由此智故,了知无常,发起无常无边际胜解。如是了知苦等,发起苦无边际胜解。空无我无边际胜解。恶行无边际胜解。往恶趣无边际胜解。兴衰无边际胜解。及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。

这是第二科「别列胜解」。前边总标所由,由此智,以此为由而就有很多的智慧出来。「由此智故」,由此苦集二谛境中得无边智故,「了知无常」,发起无常无边际胜解。你就知道,「了知」也就是通达了无常的道理,你就会在内心里面发起,无常也是无边际的,你就有这样的智慧,这个胜解也等于是智慧了。我看一个草,一棵树,这是无常的;听见一个鸟声,是无常的;一色一香,无非都是无常的境界。眼、耳、鼻、舌、身、意都是无常的,色、声、香、味、触、法都是无常的,没有一件事,不是无常的。你这种观的智慧,时时现前的。所以叫做「了知无常」。「由此智故,了知无常,发起无常无边际胜解」。

「如是了知苦等,发起苦无边际胜解」,苦也是无边际的,你这样殊胜的观想,胜解是智慧,也就是观想,在奢摩他里面的观想。「空无我无边际胜解」,观一切法是空,观一切法是无我,也是无边际的胜解。「恶行无边际胜解」,这个执着心、烦恼是无边际的,随时有烦恼,烦恼一动就是行,所以这个恶行,有过失的行,也是无边际的,你会有这样的智慧出来。「往恶趣无边际胜解」,你有恶行,那你就会到三恶道去的,也是无边际的,你没有证初果都是一样,都会到三恶道去。「兴衰无边际胜解」,这是有兴,也有衰。就像一个草,一棵树;一棵草,它也是有兴也有衰。一个人作什么事,也是有兴、有衰,普遍一切处都是这样子。「及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解」,这就是观察我们人,兴衰也是遍于一切。人有老、有病、有死、有愁、有悲、有忧、有苦,这一切的扰恼,扰乱你,叫你心里面不安,这也是无边际的胜解。

 

未二、释无边际

此中无边际者:谓生死流转。

这是第二科「释无边际」,解释这无边际,什么叫做无边际?「此中无边际者,谓生死流转」,就是生了又死,死了又生,没有边际,除非你遇见三宝了,你遇见佛法僧了,遇见佛法以后,你肯发出离心,你肯发菩提心,你能接受佛法,这个时候,生死有了边际,到此为止了。不然的话生死一直的相续下去。

 

午二、于灭谛(分四科) 未一、灭胜解

如是诸法无边无际,乃至生死流转不绝,常有如是所说诸法,唯有生死无余息灭,此可息灭,更无有余息灭方便。

这是第二科「于灭谛」。前面是苦集谛,苦谛、集谛,这里说是于灭谛。你在奢摩他里修这十六种观行,你心里面会生出这么多的智慧来。这是说明灭谛,分四科,第一科是「灭胜解」。「如是诸法无边无际,乃至生死流转不绝,常有如是所说诸法,唯有生死无余息灭,此可息灭,更无有余息灭方便」,前面说的这么多无量无边,诸法的无量无边,乃至到这个生死流转的不绝断,不断,相续的,无量无边。「常有如是所说诸法」,常有前面所说的这么多的法,常有这些老病死愁悲忧苦,常有兴衰,往恶趣的事情,常有恶行的这些事,这些苦也无边,烦恼也无边。「唯有生死无余息灭」,那么我们佛教徒学习了佛法,发觉了这件事,经过了奢摩他,毗钵舍那,修十六种观行,智慧增长了才发觉这个无量无边的这些苦恼的事情,那么这个时候才会有进一步有一个智慧才知道,「唯有生死无余息灭」,不剩余的,完全不生不死了,把这件事停下来,这样子才能解脱的。这是灭谛的这个灭。「此可息灭」,这么无量无边的苦能够息灭吗?能,这能息灭的。佛法是有这个力量,佛法有这种功能,能把无量无边的苦都息灭了。「更无有余息灭方便」,除了佛法以外,其他都不可能的,没有别的,其他的宗教说是能灭苦,没有这回事情,是不能灭苦的。

 

未二、静胜解

即于如是诸有诸趣死生法中,以无愿行,无所依行,深厌逆行,发起胜解,精勤修习胜解作意。

这是第二科「静胜解」。灭谛有四种观行,灭、静、妙、离,这灭说完了,现在说静。「即于如是诸有诸趣」,就是这位观行的这位修行人,他在观察的时候,他就观察「诸有」,欲有、色有、无色有这三有。「诸趣」,就是三恶道人、天、阿修罗诸趣,「死生法中」诸有也好,诸趣也好,都是有生有死的,都是在这个范围里面流转的。那么在这里边,我也在这里边,什么办法能够解脱呢?「以无愿行,无所依行」,这个无愿行就是我不欢喜,我不希望,我不希望在这里生存了。这个不希望在这里生存,实在这里边包括这个厌离的意思,厌离。这里面都是苦,都是苦,都是烦恼,都是令你苦恼的忧悲老病死,老病死忧悲苦恼的境界,我不欢喜这个境界,我厌恶这个境界。以无愿行,你要在奢摩他里面发动你的内心,有无常、苦,这样观行,你就无愿,我再不愿在生死里流转,修无愿行。这就要修苦观,修无常观,修不净观,这叫做无愿行。

「无所依行」,这无所依,它的对面就是有所依,这个有我论者说宇宙间的一切事都是以我为所依止处,我是一切法的依止处,我是一切法的依止处。现在观察无我,一切法没有依止处,一切法都是由因缘有的嘛!没有我可依,也不需要依赖这个我,也没有我可依止,观察无我,无所依行,就要观察无我。

「深厌逆行」,这深厌逆也等于解释这无愿行,无所依行,深深地厌恶世间上一切的有漏法。这个逆就是不顺烦恼而行,就是逆行;如果你随顺烦恼而行,那不叫逆行了。其实我们要反省自己的时候,我们日常生活里面,什么时候能是逆行,能够逆行?我们多数是随着烦恼行,不能逆行。为什么不能逆行呢?我们佛法学习的不够,反省的力量不够,力量不够,烦恼起来的时候不知道起烦恼,就随烦恼去了,佛菩萨是随智慧行,我们凡夫是随烦恼行,我们是顺烦恼行,不能逆行烦恼。现在这位禅师呢,他能逆行,不顺烦恼行。他不顺烦恼行,就是他在止观里面他的智慧起来了,知道什么是烦恼,内心里面观察自己的内心,哦!我现在有烦恼,他马上用止观把它消灭了它。我说话的时候,我做事的时候,我不顺烦恼,别人的事情不关我事,别人顺烦恼行,顺智慧行都是他的事,我要观察我自己,我自己不顺烦恼行。「深厌逆行」,深深地厌恶这一切有为法是苦恼境界,这苦恼境界是由烦恼来的,我若顺着烦恼行,你没有办法得解脱,我要逆行,逆烦恼行。「发起胜解」,你这样的观察呢,你要发动自己胜解的作意。「精勤修习胜解作意」,要特别精进不要懈怠,一次又一次地多修行,就是修这个苦、集、灭、道,四谛十六种观行,胜解作意。

 

《披寻记》一一○七页:

以无愿行等者,思惟空行无可希愿,名无愿行。思惟无我实不可得,是名无所依行。思惟无常及苦生厌患想,是名深厌逆行。

「以无愿行等者,思惟空行无可希愿,名无愿行」,他这个解释又不同。「思惟空行无可希愿」,一切法都是空的,色声香味触法是空的,眼耳鼻舌身意也是空的,眼识耳识鼻识舌识身识意识,这个五蕴、六处、十八界通通都是空的,没有什么好希愿,没有什么可爱好的。「无可希愿名无愿行」。「思惟无我实不可得,是名无所依行,思惟无常及苦,生厌患想是名深厌逆行」,这样子观。这个静胜解就是以无愿行,无所依行,深厌逆行,发起胜解才能够静,才能静。前面的文呢,这个灭胜解是灭除一切烦恼。静呢,是灭除一切的生死苦果报,生死的果报,就是没有一切生死苦了,就是寂静住了。这在这里说你修这个无愿行,无所依行就能达到这个寂静的境界,所以叫做静胜解。下面第三科是「妙胜解」,分两科,第一科是「略标举」。

 

未三、妙胜解(分二科) 申一、略标举

复于如是诸有诸生增上意乐,深心厌怖,及于涅槃随起一行,深心愿乐。

前面你在你的奢摩他里面,在灭胜谛里面修灭胜解,修静胜解,然后还要修妙胜解,先略标举。「复于如是」,又对于这样子,诸有和诸生,前面说过了,「增上意乐深心厌怖」,这个「诸有」就是欲有、色有、无色有。「诸生」呢,就是胎卵湿化四生,就是一切众生。一切众生呢,对欲有、色有、无色有,有增上的意乐,有强烈、强而有力量的执着心、爱着心,众生是这样子。这位禅师,他于如是「诸有诸生的增上意乐,深心厌怖」,他特别地感受恐怖心,你爱乐这个生死的境界,这是非常恐怖的事情。「及于涅槃随起一行,深心愿乐」,那么对于这个生死的境界,众生对于生死苦恼的境界有爱着心,这位修行人对于这件事有恐怖,那他对什么事情有欢喜心呢?「及于涅槃」,就是佛菩萨都在不生不灭的那个地方寂静住,对这里生欢喜心;「随起一行」不是只是爱乐涅槃没有用,你要生起行动,这个涅槃有四行,有四行,灭、静、妙、离,有四行。你能不要说四行都发动修行,能发「起一行,深心愿乐」,深深地欢喜,深深地欢喜了,这是这个妙胜解。

 

《披寻记》一一○七页:

于涅槃随起一行者:谓于灭谛,灭、静、妙、离,四行相中随起一行故。

「于涅槃随起一行者:谓于灭谛,灭、静、妙、离,四行相中随起一行故」,是这样意思。起一行都欢喜,何况起四行。这是第二科「简相违」。第一科是略标举,现在是「简相违」。分二科,第一科是「爱乐世间」。

 

申二、简相违(分二科) 酉一、爱乐世间

彼于长夜,其心爱乐世间色声香味触等。为诸色声香味触等,滋长积集。由是因缘,虽于涅槃,身心愿乐。而复于彼,不能趣入。不能证净。不能安住。不能胜解。其心退转。

「彼于长夜,其心爱乐世间色声香味触等」,这个「彼」就说这个禅师,说这修行人,他现在要发心修行。他以前,他过去的时候,在长夜里边,这「夜」就是黑暗,就是无明;「长」就是从无始以来,就是在无明里边生活。「彼」那个人久远以来,他的心就是爱乐世间色声相味触等,谁也不要耻笑谁,无始劫来都是这样子,欢喜这色声香味触,欢喜这个,爱乐这个。「为诸色声香味触等,滋长积集」,你今天也爱着色声香味触,明天也爱着色声香味触呢,那你就是有了问题,什么问题呢?「为诸色声香味触等,滋长积集。」「滋」就是增长,「滋」者益也,增益。滋长也就是增长,增长了你熏习的那种染着的烦恼的种子,加上你还去造种种罪业,也都增长。增长了以后你的阿赖耶识给你负责,给你积集,积聚起来,积集在那个地方,没有失掉。你这个身体死掉了,但是你积集的那些烦恼种子在那里没有失掉,还在那里储藏着,积集在那里头。那么无量劫来,那是积集了很多很多的在自己心里面。

「由是因缘,虽于涅槃,身心愿乐」,由于你无始劫来爱着色声香味触,积集了很多的惑业的种子,这个种子就障碍你。「虽于涅槃深心愿乐」,你现在虽然是由理智上的观察,世间上是苦,涅槃是乐,我欢喜到涅槃那里去,深心愿乐,特别地欢喜。「而复于彼,不能趣入」,但是你无量劫来积集的色声香味触,这个欲的烦恼种子障碍你。「而复于彼,不能趣入」,你欢喜涅槃,但是你于涅槃「不能趣入」,不能进入到涅槃那里去,你以前栽培的烦恼的种子在那里障碍你。

「不能证净」,它障碍你,使令你不能够证悟佛证净、法证净、僧证净、戒证净。这四种证净,你不能证悟。这话什么意思呢?我们现在肉眼的境界,这个心就是散乱,这个色声香味触,都是执着这些事情,我们看见佛就是看见那个形相,其他什么都不知道。但是你若到了初果的时候,得了四证净的初果,他深入到、证悟到无我的境界的时候,就是证悟到苦集灭道的真理了。他看见佛的时候,不是看见一个表面,他知道佛那个在第一义谛那里安住不动这个境界。当然他也不能觉悟到那么深,但是他知道多少了。所以他这时候对于佛有不可破坏的信心,对于佛有净信,不可破坏的净信,对于法、僧、戒都有坚定的信心,不可动摇的。我们因为有无量劫来所熏习的色声香味触的种子障碍,不能证净,你想要证净那么容易?你以前这些业障,这些烦恼种子障碍,就是不行,发不起来,这个出离愿都发不起来。发不起来,静坐的事情说是很容易,像在打妄想一样,但是就不能去思惟,不能作毗钵舍那观。修无常观修不来,修无我观修不来,只有在那里打瞌睡可以,在那边打妄想可以,不过是念咒有可能还是可以,念佛还可以。所以由这我们可以知道,为什么佛会说咒,会说念佛法门,业障多的众生只有这一条路可以用了。「不能证净」!

「不能安住」,你无量劫来所积集的色声香味触的这些惑业的种子,使令你这个心就是要浮动才可以,你不能安住在一境界上不动,不可以,不能安住在心一境性的。「不能胜解」,你不能够有深入诸法实相的智慧,去观察涅槃的寂静是殊胜的,是最殊胜,观察不到。我们从这文上看出来,我们古德这些禅师,那是有大善根,他们能够有进一步的境界,和我们不一样。「其心退转」,他心里也是愿意想要趣入涅槃,也想要得四证净,也想要安住在心一境性上,但是不行,这心就退下来,不能向前进。退下来容易,我随便充香壳子容易,讨论佛法可能不行,没有这个兴趣。就是这些烦烦恼恼的事情有兴趣,就是静坐的时候不行,他就是不相应。就是这么回事儿。

 

《披寻记》一一○七页:

不能趣入等者:于涅槃界不能行履正道,是名不能趣入。不能证澄清性,是名不能证净。义如四证净说。由于余生不能毕竟无转故,不能心住一缘,是名不能安住。不能见寂静德,是名不能胜解。

「不能趣入等者:于涅槃界不能行履正道」,你要趣入涅槃,要修八正道才可以嘛!才能趣入涅槃。但是不能够履行,你的三业不能行这八正道,不能够实践这八正道,「是名不能趣入」。「不能证澄清性,是名不能证净」,这澄清性就是苦、空、无常、无我的境界。我们说小乘佛法虽然没有大乘佛法那么利,但是也不可思议,譬如说修这无常观,譬如说是,有灭则生灭,十二因缘、十二缘起,其他不说,就说有灭则生灭这一句,这是什么境界,就是到了第一义谛了。生灭则老死灭,有灭则生灭,取灭则有灭,爱灭则取灭,乃至无明灭则行灭,这是什么境界?这是涅槃的境界!你说大乘佛法观一切法空,一下子到第一义谛了,小乘佛法也是一样,但是他是用无常为门,大乘佛法是以空为门,这门是不同;大乘佛法是利根一点,小乘佛法是钝一点。但是我们钝都不容易学习,怎么可以轻视小乘佛法?不可以轻视。所以这是「不能证澄清性是名不能证净」。「义如四证净说」。

「由于余生不能毕竟无转故,不能心住一缘。」「由于余生」,这个余生就是现在这一生,实在明白一点说就是下一剎那,现在这一剎那是这样子,下一剎那就叫做「余生」,究竟的是应该这么说。「不能毕竟无转故」,你的心不能够究竟的不动,你不能这样做,你不能。所以「不能毕竟无转故,不能心住一缘」,你想安住一境,做不到,不容易,「是名不能安住」。「不能见寂静德,是名不能胜解」,我们不知道这个寂静的功德,我们不能觉悟那个寂静的功德,因为心里面老是浮动,所以不知道那个寂静的功德的殊胜,不知道。但是这个寂静不是我们说你静坐的时候心里面有一点寂静,不是这个寂静。这个寂静是第一义谛,佛菩萨那个第一义谛的境界,我们不能够知道,不能见寂静的功德。「是名不能胜解」,我们静坐的时候,你修止的时候心里面,你常常静坐它也可能会明静而住,这是没有智慧,只是小小的定的境界。若是佛这个“生灭灭已,寂灭为乐”那个寂静,那里面有大智慧境界,那里面有定也有慧而不只是定,这是不同的。

 

酉二、不欲涅槃

于寂静界,未能深心生希仰故,有疑虑故,其心数数厌离惊怖。

前面是说爱乐世间,就是我们发了道心,但是无始劫来的惑业的种子的障碍,总是对世间上的事情欢喜,爱乐世间。下面第二科「不欲涅槃」。「于寂静界,未能深心生希仰故」,就是涅槃的境界叫作寂静界,就是那个地方没有生灭了。那个寂静的世界「未能深心生起仰慕」,我们不能够有深心的希望仰慕、欢喜,想要到那里去,我们做不到,就是浮动的、流动的心情上有那么一点欢喜心。「有疑虑故」,为什么不能够身心生起仰慕呢?因为有疑虑,他心里面还有疑惑,还有顾虑,还有这个问题。「其心数数厌离惊怖」,其心里面感觉到,从文字上的佛法,也感觉到诸法寂灭相那个地方,那个地方…心里面感觉到数数的厌离,不欢喜那个地方。数数的厌离,不高兴那个寂灭的境界,对那个境界有惊怖的心情,有点害怕,这就叫做有疑虑。

 

《披寻记》一一○八页:

其心数数厌离惊怖者:由未深心希仰,是故数数厌离。由有疑虑,是故数数惊怖。谓于尔时生如是念:我我今者,何所在耶?是名惊怖应知。

「其心数数厌离惊怖者:由未深心希仰,是故数数厌离」,虽然又欢喜涅槃,但是又有点厌离,不高兴那个涅槃,数数的厌离。「由有疑虑」,为什么厌离呢?就是对涅槃那个地方还有疑,还有虑。「是故数数惊怖」。「谓于尔时生如是念」,究竟怎么叫做疑虑?怎么叫做惊怖呢?「谓于尔时」,就是在那个时候,就是这个佛教徒,他还算用功修行。但是在那个时候呢,「生如是念」,他心里面有这样的想法:「我我今者,何所在耶?」说是观一切法空都是寂灭相,那个时候我、我在什么地方呢?就是这样想,都空了,那我在什么地方呢?这样意思。「是名惊怖应知」。这就叫做「惊怖」。没有我可以吗?就是有点害怕。这个无我是一个惊怖的地方。他还有一点……就是对涅槃的道理还不是太明白,对于生死的缘起还是不太明白。我们对于佛菩萨有信心,这个信心要建立在智慧上面,如果只是有信心,而不是在智慧上建立,你用功修行到那个地方就有问题了,问题就会出来,就会出现,就像类似这样子,就是有这个问题。若是你能够学习经论,若通达生死缘起,通达涅槃缘起,这个时候你就不会有这个问题。

 

未四、离胜解(分三科) 申一、标无能

虽于一切苦集二谛,数数深心厌离惊怖,及于涅槃,数数发起深心愿乐,然犹未能深心趣入。何以故?

这是第四科「离胜解」。前边是妙胜解,这个灭谛,灭、静、妙、离。现在是第四科「离胜解」。分三科,第一科是「标无能」。「虽于一切苦集二谛,数数深心厌离惊怖」,说这个修行人他虽然是对于世间上的苦,对于世间上的集,这两种圣谛。「数数深心厌离惊怖」,他一次又一次的、也很深刻的厌离这个苦、厌离这个集,对于这个苦集都有惊怖。唉呀!太苦了,在三恶道很苦,人世间也是很苦。「及于涅槃,数数发起深心愿乐」,因为你对苦集有惊怖嘛,涅槃那个地方没有苦集了,所以对于涅槃也数数的发起深心愿乐。那边没有苦集的惊怖,是可爱乐的地方。「然犹未能深心趣入」,但是就是不能够开始行动修八正道,到涅槃那里去。「何以故?」什么理由呢?

 

申二、释所以(分三科) 酉一、出障碍法

以彼犹有能障现观粗品我慢,随入作意,间、无间转。

这是第二科「释所以」。前面标无能,就是不能发心趣入涅槃。第二科解释所以,分两科,第一科「出障碍法」。究竟是什么障碍了这个人呢?「以彼犹有能障」,因为那个修行人他心里面还有一个障碍,这个障碍能障碍他。障碍他什么呢?「能障现观」,能障那个无分别智的观察的成就。「粗品我慢」,究竟什么是能障现观的呢?就是「粗品的我慢」,就是执着有我,还有高慢; 执我就会有高慢。这个高慢心是很粗的,不是个微细的境界。「随入作意,间、无间转」,他的我慢的这个心呢?就是「随入」随你在修止观的时候,这个我慢就入到里面去了,落入到你的止观的作意里面去。「间、无间转」,「间」,就是一下子把你的止观有点间隔了。「无间」,是说它相续地、相续地这个我慢心相续地活动。「间」,是对修止观来说有间隔。「无间」,是对我慢本身来说,它是相续地有我慢的活动。或者说,就是有的时候间隔你的止观,有的时候也不间隔。有的时候我慢不活动,止观就不间断了,我慢起来了,止观就被间隔了,就被间杂了。这是出障碍法。下面第二科显其形相,显示这个我慢活动的相貌。

 

酉二、显其形像

作是思惟,我于生死,曾久流转;当复流转。我于涅槃,当能趣入;我为涅槃,修诸善法。我能观苦,真实是苦;我能观集,真实是集。我能观灭,真实是灭;我能观道,真实是道。我能观空,真实是空,我观无愿,真是无愿。我观无相,真是无相;如是诸法,是我所有。

第二科「显其形像」。「我于生死,曾久流转」,他在奢摩他里面,他这样思惟,我于过去生无始劫来,在生死里面很久很久在这儿流转,「曾久流转」,我在过去。「我于生死,当复流转」,我未来呢,还是在生死里面继续流转,还是这样流转生死的。

「我于涅槃,当能趣入;我为涅槃,修诸善法」,我对生死苦有厌离心,有惊怖心,所以我愿意到涅槃那里去。「当能趣入」,我将来是能达到涅槃那里去的。「我为涅槃,修诸善法」,我因为要得涅槃,我就栽培很多的善根。「我能观苦,真实是苦」,观察这个色、受、想、行、识真实是苦。「我能观集,真实是集」,我观这个爱,它是积聚生死的一个因,根本的因,它真实是这么回事,生死是由爱来的,「真实是集」。「我能观灭,真实是灭」,这个烦恼和烦恼的果报灭掉了以后,这个时候最清净安乐,「真实是灭」。「我能观道,真实是道」,我能够观察这个戒定慧的圣道,它真实是能到涅槃那里去,有这种作用。「我能观空,真实是空」,观这个我不可得,这是空,「真实是空」,真实是没有我。「我观无愿,真实是无愿」,「我观无相」,真实是无相的。就是每一样都是在修学圣道,圣道,都加上一个我,这是「我」,怎么怎么地。「如是诸法,是我所有」,这么多圣道的功德是我能成就的。所以有人说:「我开悟了!」你没开悟。我们说那个五代的时候,那个布袋和尚。说是有人问:你是凡夫?你是圣人?这个布袋和尚把手举起来,「我不在此中住」。唉呀!这个人真是圣人。「我」也不在……凡夫都是假名字,我不在此中住,这句话说的非常好。这就可以说这人是开悟了。「我开悟了!」那就是你还没开悟,说这里面就有这种味道。

 

申三、结过失

由是因缘,虽于涅槃,深心愿乐,然心于彼不能趣入。

第三科「结过失」。由于上面他这个我慢的形相,这一段文就是形容这个我慢在你用功修行的时候,有我慢在里边共同的行动,就是这样子。前面这一段文正好这么解释,说明这件事。「由是因缘,虽于涅槃,深心愿乐」,这个人虽然是深心愿乐,好乐涅槃。「然心于彼,不能趣入」,他现在这个修行的境界,他不能够契入到涅槃。因为他执着有我,执着有我呢,就有我慢,就是这么回事。

 

《披寻记》一一○八页:

能障现观粗品我慢等者:谓于趣入涅槃作意中,或有间、或无间我相随转。当知是名粗品我慢。以于诸行非我执我,长时串习为因缘故,起此我慢。趣现观时,任运现行,不自觉知,故能为障。由是亦说心于涅槃不能趣入。

「能障现观粗品我慢等者:谓于趣入涅槃作意中,或有间、或无间我相随转」,说是我相随着转,随转的时间,或者是长,或者是短。间、无间呢,就是你在修学圣道的作意,有时「间」,被间隔了,有时候没有被间隔,就是这样意思。「当知是名粗品我慢」,这是一个很粗品的我慢,很粗的、很明显的是我慢。「以于诸行非我执我」你在这么多的修行里边,都是没有我的,我不可得,但是就执着我,我流转生死,实在来用圣道的智慧观察,流转生死的众生里面,都是没有我,不管你有没有修行,都是无我的。凡夫也是无我,圣人也是无我,你还说:我曾流转生死,我将来流转生死,这就是错误了嘛!这下面所有的观苦、集、灭、道,这都是无我的境界,偏说我能观苦,我能观灭,这样子。「非我执我,长时串习」,他长时间、不间断地习惯了,老是这样子的思想。「为因缘故,起此我慢」,他就生出来这个我慢的心情,他是这样子。这可见修无我观,还是非常重要的。

「趣现观时,任运现行」,说这位修行人,他在未到地定里边修这个圣道,是向于圣人的无分别智那里去,向那里去的时候,「任运现行」,他这个我慢不自觉的就出来了。「任运现行」。「不自觉知」我慢现出来了,他自己还不知道,不知道这里边这是个错误。「故能为障」,所以这个我慢就障碍你不能成就现观,你不能够趣入涅槃,不能证净,也不能够安住一境,这样子。「由是亦说心于涅槃不能趣入」。所以你有这个我慢,所以就不能趣入涅槃。


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (9)
 瑜伽师地论讲记 卷第五 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第三 (3)
 瑜伽师地论讲记 卷第一 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (10)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (5)
 瑜伽师地论讲记 卷第十四 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第七 (2)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 藏传佛教宁玛派大圆满法初探 目录[栏目:藏传佛教宁玛派大圆满法初探]
 关于昏沉 对治的方法(能弘法师)[栏目:禅定]
 自助人助[栏目:开悟·证严法师的生活禅心]
 工作越做越愉快[栏目:净空法师·开示集二]
 佛源禅师禅七开示 五七第五日[栏目:佛源法师]
 慈航大师全集 菩提心影(四)杂俎篇 六三、佛教哲学之一环[栏目:慈航法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com