1236经、1237经：此二经叙述波斯匿王与阿阇世王相互攻伐，佛以佛理而评说之。

　　据佛经记载，波斯匿王与阿阇世王共进行了数次大规模的战争。从古印度两国地理分布上讲，摩揭陀国处理印度中部偏东，拘萨罗国靠北印度，中间隔着迦尸国并毗邻其他一些小国。从当时十六大国的实力讲，鸯伽虽是大国之一，但是在佛陀时代已经隶属于摩揭陀；迦尸国位于摩揭陀国之西、拘萨罗国东南，与两国都有地域接壤；跋耆国位于摩揭陀之北部，与离车、毗提诃诸族同盟；末罗国、支提等国也是一般性的大国，军事实力都不是很强。因此，当时虽有十六大国的名号，但真正有政治实力和军事实力的，无外乎只剩下四家：摩揭陀国、拘萨罗国、跋耆国以及迦尸国。从这些众多国家划分的立场而言，实际上古印度处于一种相对混乱的分裂状态——我们甚至可以说，古印度历史上，几乎从来没有真正完全统一过。尽管各个有实力的国家，都为此而积极准备并进行过很多尝试，试图通过兼并战争的方式来扩大版图，企图一国坐大，统一全印度，但这种尝试几乎每次都以失败而告终。这里需要说明一下，据近现代研究结论，当时的十六大国，并不是依地理或政治情况而作的区分，而更多的则是依历来种族势力分布情况的反映。

　　如上所述，为了达到统一兼并的目的，各国之间相互攻伐不已，比如说摩揭陀国的阿阇世王就曾经一度想攻打跋耆国，大臣禹舍还奉命赶往边塞小城(即后来的华氏城)修建军事设施，后来为佛陀所阻止。而阿阇世作为摩揭陀国的中兴国主，在对外战争方面可谓毫不含糊，他甚至把战争的矛头直指北印度的强国——拘萨罗的波斯匿王的头上。因此1236经中说，“波斯匿王、摩揭提国阿阇世王韦提希子共相违背”，说明肯定为某一件事而闹僵了(据说是为了争夺一座边境小城市)。共相违背的结果，阿阇世王与波斯匿王各出动四种兵，相互混战，结果波斯匿王四军不如，不幸战败了，“退败星散，单车骑走，还舍卫城”。当弟子们把这一战争结果报告给佛陀时，佛陀的态度是几句偈：“战胜增怨敌，败苦卧不安；胜败二俱舍，卧觉寂静乐。”只要是战争，无论孰胜孰败，都不是件好事儿：胜利了，增加了敌人的怨恨；失败了，寝食难安，甚至卧薪尝胆，一心伺机卷土重来。所以说，无论胜败，均没有什么好处。与其如此，不如出家人躺在床上睡大觉呢！

　　当然，两国间的战斗不可能因一场战争而决定胜败，后来彼此又发动了一场更大规模的战争，而这次阿阇世王却吃了大亏，甚至还被生擒活捉，搞得很狼狈。经中对此描述说：“波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯王悉皆虏阿阇世王象马、车乘、钱财宝物，生禽(擒)阿阇世王身”。逮到之后怎么办呢？波斯匿王毕竟还是佛弟子，他把阿阇世王绑缚住，“载以同车，俱诣佛所”，把阿阇世王交给佛陀发落。佛陀对波斯匿王说：“善哉！大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。”佛陀并且说了四句偈：“乃至力自在，能广虏掠彼；助怨在力增，倍收己他利。”所谓帮人就是帮己，此话真实不虚。佛陀是彻底的和平主义者，他主张息灭一切战争诉怨，冤冤相报何时了，大家都是同参道友，为什么不能抛弃成见而握手言欢呢？

　　最后顺便说说四阿含的极端重要性。记得梁启起在他的《说四阿含》一文中，强调治佛学者必须研习阿含经，他还列出六大原因，甚至第三点说，“由阿含可体验释尊之现实的人格”。并且，他还提出两点建议：“一是将经中涉及印度社会风俗的地方，分类编列，以见佛教与印度社会风俗的关系；二是将释尊所接引的各类人物列表，并对照释尊的不同教法，由此取得释迦传、释迦弟子传，及印度史的正确资料。”这两项工作，目前日本和台湾以及欧美的一些国家都在着手进行，而中国佛教界却鲜有人涉猎(星云大师有《释迦传》和《十大弟子传》行世)。作为学佛弟子如若做到解行并重，在“解”方面我觉得还是要多多拜诵四阿含——四阿含不仅是佛教的根本经典，且是大小乘所共依，不可小觑。(2.6.)