午九、正知而住(分三科) 未一、征
云何正知而住？
在种性地这一科里边，有四大科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是诸相，第四科数取趣。现在是第二科里边的安立，就是种性的安立，这里边的事情很多。这个种性的安立里边有两大科，第一科是正辨相，第二科是广众缘。广众缘里边有两大科，第一科是违缘已经讲过了，第二科是顺缘。顺缘里边是有二大科，一个是胜缘，一个是劣缘，这个胜缘也讲过了，现在是讲这个劣缘。劣缘里边一共分十二大科，第一科自圆满，第二科他圆满，这两科讲完了。第三科是善法欲，第四科正出家，第五科戒律仪，第六科根律仪，第七科于食知量，第八科悎寤瑜伽，这都讲完了。现在就是第九科正知而住，这个正知而住里边分三科，第一科是征。
「云何正知而住？」怎么叫做正知而住呢？这个正知而住的意思，对我们出家人来说，应该说对一切的修行人来说倒是很重要的事情。这个「正知」对「正念」说，这个「正念」就是心里面常常地保持清净，不贪、不瞋、不愚痴，那么就是正念。可是失掉了正念的时候这个颠倒妄想就出现了，这个时候就需要正知，你赶快地你要迅速的觉悟，知道内心不清净了，要不忍受这个不清净的心里活动，赶快地要弃舍这个不清净的心里活动，把它调转过来恢复正念，这个作用叫做「正知而住」，就安住在正念里边。这个正知是一种智慧，由智慧的觉悟把正念恢复过来，安住在正念上，这叫做「正知而住」。这个大意也是这样子。
这是第一科是征，怎么叫作正知而住呢？第一科是问，云何正知而住？第二科解释。
未二、释
谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往若来、正知而住，若睹若瞻、正知而住，若屈若伸、正知而住，持僧伽胝及以衣钵、正知而住，若食若饮、若啖若尝、正知而住，若行若住、若坐若卧、正知而住，于悎寤时、正知而住，若语若默正知而住，于解劳睡时正知而住。
「谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已」，说是那一个修行人哪，他这样地长期地精勤地用功修行这个悎寤的瑜伽，就是不要睡很多的觉，很多的睡眠，但是也不要睡太少。这样子用功了以后呢？「若往、若来，正知而住」，那么你或者是到别的地方去，或者是到禅堂里去，或者是来到讲堂来，或者是到聚落里边去，你要保持你内心的清净，正知而住。
「若睹、若瞻，正知而住」，这个「睹」就是远远的看，这个「瞻」是近观，就是在附近看这附近的地方。若远睹若近瞻、或者是向上看或者是向下看，心里面也要正知而住。「若屈、若伸，正知而住」，或者是你这身体有的时候弯屈或者伸、或者这个背、或者是足，你若屈若伸你心里面也要正知而住。
「持僧伽胝」，「僧伽胝」就是我们出家人搭这个大衣；九条衣、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条乃至二十五条衣，这大衣。「及以衣钵」这个衣就是或者是五衣、或者是七衣，加上你拿这个「钵多罗」，这个吃饭的时候这些饮食的这些器，你心里面也要正知而住。「若食、若饮」，你若是吃这个「食」，所有的饮食总名为「食」，那么下边说这个「饮」当然是饮水或者饮汤这样。「若啖」这个「啖」就是吞啖，就是吃饭吃得很快，或者表示这个意思，或者是「尝」、尝尝它的味道，你内心也要正知而住。「若行、若住、若坐、若卧」，这是你身体的威仪，但是你内心也还是要正知而住。
「于悎寤」的时候你心里面要正知而住。「若语、若默」也要正知而住，和人谈话的时候、或者是不谈话的时候，你内心也要正知而住。「于解劳睡时，正知而住」，这个「解劳睡」这个「解劳」是「睡」的作用，解除疲劳，这个在那悎寤瑜伽之外，你中夜的时候休息，现在这个解劳睡是其他的时候，或者是由于你这个修禅定或者是什么事情特别疲劳，你这时候可以打一个盹可以休息一下，这个时间是很短促的，这个时候也要「正知而住」。
未三、结
如是名为正知而住。
这是第三科结束了。这表示从早晨……这昼夜二十四小时，时时地要保持内心的清净。说是有的时候不能够……一时失掉了正念，立刻要把它调转过来，这是一种修行的方法。
午十、乐远离(分三科) 未一、征
云何乐远离？
这是第十科，前面是第九科。分三科，第一科是征。
说怎么叫做「乐远离」？就是欢喜乐远离这怎么讲呢？第二科是解释。
未二、释
谓由如是所修善法、无倒修治初业地已；远离一切卧具贪着，住阿练若、树下空室、山谷峰穴，草积迥露，冢间林薮、虚旷平野、边际卧具。
「谓由如是所修善法，无倒修治初业地已」，就是像前面这样子所修的这些善法，有自圆满、他圆满、善法欲、正出家这一类这就是「无倒修治」，没有错误地来修治你的身口意，而这一部分的修行叫做「初业地」，就是在佛法里边发了出离心、发了无上菩提心开始修行的情况，这是初开始修行要这样子用功叫做「初业地」。像正知而住这个要出家，有善法欲而后出家了，应该先要这样用功修行「初业地已」。
「远离一切卧具贪着」，这就是这个「远离」，这个「远离」指什么说地呢？就是你的卧具的爱着。说是我这个卧具很不好，你对于这个很不好的卧具你不高兴这也是执着，或者这个卧具很好你爱着它，这也叫做贪着。这个境界，从分别心上去看当然有如意、有不如意都有执着心，现在你都不要执着，好不好都不执着这叫做「远离」。
「住阿练若」，前面说卧具，这底下说你居住的这个情况、这个环境。你住在寂静处，或者是住在「树下」，这个树下也是寂静处，或者是这个「空室」里边，这个「室」这个房子里面是空的，那个寂静处的这个房子是空房子里面。或者是「山谷」里边，或者「峰穴」，这个高峰那个地方有一个穴你在那儿住。或者是「草积」，这「积」就是集聚，这真是就是所谓茅蓬了，这个茅草这么一个小房子，茅草做成的房子。或者是「迥露」，在很远的地方在那里住，没有房子连草房也没有就是在露地，没有覆盖的在这地方住。或者在「冢间」，这个坟墓的地方。或者是「林薮」，「林薮」就是树林子里边，就是很多的草有很多的树那叫做「薮」。或者是「虚旷」的地方，在「平野」，不是高山也不是低下的地方，很平旷的地方，平野的地方。「边际卧具」你这个卧具是很不好的，达到最边际了是最不好的卧具，你都能够不在意，这样的地方你可以用功修行。
未三、结
是名乐远离。
这叫做「乐远离」，要欢喜远离，不是在聚落里边。
这是结束了这一段。下面第十一科是清净诸盖，分三科，第一科是征。
午十一、清净诸盖(分三科) 未一、征
云何清净诸盖？
怎么叫做清净诸盖呢？下边第二科解释。
未二、释
谓彼如是住阿练若、或复树下、或空室等；于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已；心离诸盖、安住贤善胜三摩地。
「谓彼如是住阿练若，或复树下」，说是那一个修行人他这样子安住在寂静处，或者是在树下或者是在空室里边住，这是表面上的境界，你内心里面作什么事情呢？「于五种盖净修其心」，就是原来并不是成佛了再出家的嘛！原来都是凡夫，凡夫他就是有种种的障碍，修学圣道的障碍。现在你在这个地方阿练若处住，你要把你内心里面这个障碍要「净修其心」，要用佛的这个戒定慧这个清净的法门来修治你的染污心，叫心清净。
说前面那个「正知而住」是你自己要求你这样作，但是要有一些方法的；现在这底下先把这个过失说出来。「所谓贪欲」就是贪欲盖，「瞋恚」也是一种障碍，这个「惛沈睡眠」也是一种障碍。还有这「掉举恶作」心里面有些杂乱的妄想，这个「掉举」当然是对于这可意的事情心里面一直的在那里忆念叫做「掉举」，「恶作」就是做了错误的事情后悔了叫做「恶作」，不高兴自己这样做但是已经做了所以后悔。「及以疑盖」就是疑惑，对于佛法也没有信心，对于佛没有信心、对于法、对于僧、对于自己都没有信心这是「疑」。
这五种都是「障」，修学圣道的障碍，你要用佛法里面的法门来清除这些障碍。「从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地」，你用佛法清除诸盖之后，你就会安住在那个贤善的殊胜的禅定里边，这个时候是很自在很安乐的。
未三、结
如是名为清净诸盖。
这是结束了。
《披寻记》七七○页：
安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故；此相是彼对治所缘，故名贤善。(陵本十一卷二十二页)。
「安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故」心里面有这些盖，你要发动你的出离心用佛法来对治它，就像有病要找医师治病似的。不能说心里面有盖无所谓，继续地这样子保留这些盖在心里面，那就不是修行人了。「住三摩地思惟青瘀等相」，安住在三摩地，那么这最低限度应该是欲界定，好一点应该是未到定地，或者初禅、二禅、三禅、四禅，住在这里边「思惟青瘀等相」，你若心里面有贪欲你就应该思惟这个不净观；青瘀、脓烂、散坏这些不净的这些法门，用这个来破除内心的这个贪欲盖，乃至这个后边的疑盖。「是名安住贤善胜三摩地」这样意思，因为这个盖是不贤善，破盖的法门，这个奢摩他就是贤善了。
「三摩呬多地说：何故此相说名贤善？」这个〈三摩呬多地〉我们已经学过了。为什么这里面说这个相貌叫做贤善呢？「诸烦恼中贪最为胜」，烦恼很多、很多的烦恼里边这个贪烦恼是最有力量的，「最为胜」。「于诸贪中欲贪为胜」，贪里面也有很多的贪，但是里面这个欲界里面的人这个欲贪，是在这么多的贪里面是最有力量的，它最能障碍你的修行。「生诸苦故」，有什么不好呢？这个欲贪令你苦恼，令你生出很多很多的苦恼。「此相是彼对治所缘，故名贤善」，就是这个不净观这个相貌「是彼对治」，就是对治那个贪心的所缘境，使令你那个不贤善的境界把它消灭出去，使令内心清净了，所以这个三摩地叫贤善三摩地。
这是第十一科清净诸盖。下面第十二科是依三摩地，分三科，第一科征。
午十二、依三摩地(分三科) 未一、征
云何依三摩地？
怎么叫做依三摩地呢？
这一共是分十二科，现在是最后一科依三摩地，分三科，第一科是征。
未二、释(分四科) 申一、住初静虑
谓彼如是断五盖已；便能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法、有寻有伺离生喜乐；入初静虑具足安住。
这第二科解释这个依三摩地，就是你修观要以三摩地为依止处，这个「依止」这句话实在就是住处，你这修观的时候你这个观的智慧的思惟要安住在三摩地里边，就是这样意思。那么这个意思也等于就是定内修观的意思，而不是在定外修观。但是不是定外修观，并不表示定外不修观，不表示这个意思。就是你行住坐卧，你不入定的时候你心里面也应该是正知而住也应该是如理作意，那就是定外修观了。但是你要发生决定性的作用，你想要断烦恼想要起神通，那一定是在禅定里边才能发出来这个作用，那就是定内修观了。
所以这个南传佛教徒，这个清净道论上说到定外修观，只是说发天眼通那个地方有那么一点，其实这个事情并没有什么特别，就是北传佛教也一样是定外也是修观，南传佛教也决定是定内修观的。因为你若没有禅定的时候你的观没有力量，所以非要在禅定里修观你才能断惑才能证真，才能发出种种的作用地，所以南传北传都有定外、定内修观这件事。但是这里边是说「依三摩地」就是定内修观。
「谓彼如是断五盖已」，就是那个修行人他修不净观、修慈悲观、修缘起观的这些事，把这五盖停下来了，「便能远离心随烦恼」，你这样修行以后这五盖就消灭了，你就远离「心随烦恼」这件事，你心就不随烦恼去了。我们没有修行的人我们的心随着烦恼活动，贪心来了心就随着贪心就活动、瞋心来了心就随着瞋心去活动、这个疑惑心来了、高慢心来了，心就随着去活动。只有这个常常用功的人知道不对，立刻的停下来不随烦恼活动，说是「便能远离心随烦恼」。当然这个境界有浅有深，这个不随烦恼活动有浅有深的不同，这下边就详细解释。
这个第一科是初静虑。这个解释里面分四科，第一科是住初静虑，现在这里「便能远离心随烦恼」其实这个地方呢，先说初静虑。
「远离诸欲恶不善法」，你这个时候，你心里边就远离了这一切的欲，就是欲界里的这一些个欲，心里面有不净观的力量这个欲界的欲停下来，不欲了。「恶不善法」，你心里面没有欲以后你表现在你的行动表现在你的语言上也清净了，不会再有这些杀、盗、淫、妄的这些不清净的「恶不善法」，不会随便说谎话骗人的事情都没有了。就是，离欲是内心的清净、远离了恶不善法是身清净、口清净，所以加起来就是三业清净了。但这个三业清净里边这么说还不是太明白，所以下边又加上「有寻有伺，离生喜乐」，这个「寻伺」在这里说是属于清净的寻伺，就是清净的如理作意，也就是不净观。我们有不清净的寻伺，欲寻伺、恚寻伺、害寻伺、亲里寻伺、还有不死寻伺、国土寻伺，好多地这些不清净的寻伺。现在说这个人肯放下修这个不净观的出离寻伺、不恚寻伺、不害寻伺，它这个寻伺有了力量了「有寻有伺」，「离生喜乐」，就远离了那个五盖，远离了诸欲恶不善法，这个时候有什么现象呢？就生出了喜乐，就有轻安乐、心里面有欢喜心，就有这个事情。
这样子情形以后「入初静虑」，你就是你这个静坐的禅定的程度就超过了欲界定，进到初静虑、初禅，心里面没有欲的扰乱心里面寂静住，而还能观察欲界的不清净，叫做「虑」。「具足安住」，这初禅也是一大段，你若成就了一少分就是还不具足。就是所有的功德都具足了，安住在这个寂静住的心一境性里边了。那么这里边就是具足了五支：寻、伺、喜、乐、心一境性，具足了五支，就是初禅的功德圆满了，这是初禅。
申二、第二静虑
寻伺寂静，于内等净心一趣性、无寻无伺定生喜乐；第二静虑具足安住。
这是第二禅、第二静虑。「寻伺寂静」故，这个由未到地定进步到初禅的时候你需要修不清净观，修这不净观的寻伺。现在已经成功了，已经离了欲界欲成功了初禅。现在久了的时候他心里面又不高兴这个寻伺，就是观察不净的这种寻伺，这位禅师不高兴这个寻伺感觉心里面不寂静，被这个寻伺老扰乱他的心使令他心里不寂静，所以现在也把这个寻伺去掉了不寻伺了，那么心就寂静了。
「于内等净心一趣性」，这时候在这个「内」就是心，在心里面，这个「等」就是舍慈悲喜舍那个「舍」的意思，「舍」那个字；其心舍住，就是把这寻伺寂静了但内心是「舍住」，就是不执着了，就是用寻伺的不净观破这内心的欲的烦恼，这个欲的烦恼去掉了就是不执着这个欲了，但是破欲的这个不净观还在，现在把这个不净观的寻伺也去掉了，所以叫做「舍」，其心舍住，就安住于舍。这个时候其心清净就是远离泥着法故；这个不净观所对治的欲是不清净，用不净观来对治这个欲把这个欲对治了，但是不净观存在的时候这个禅师认为这个不净观也不清净，所以现在把不净观也停下来了心这时候就清净了，「其心舍住」这时候心里面清净了叫「内等净」。
「心一趣性」，这个时候就安住在一个境界上叫做「心一趣性」。我们欲界的人这个心是六门转，眼耳鼻舌身意这六门转。但是到了初禅的时候，鼻、舌，鼻根、舌根不动了，只有四门转。二禅以上，只有一门，就是第六意识，只有一门转。而现在是在禅定里面的心里面寂静住，这叫做「心一趣性」，和我们欲界不同，和初禅也不同了，所以叫做「心一趣性」。
「无寻无伺，定生喜乐」，他这个时候心里面也不寻也不伺了，这个不净观也停下来了。心里面得到初禅的定，这个时候生出来更殊胜的超过初禅的喜乐，更殊胜的喜乐生出来了。这时候「第二静虑具足安住」这是这样意思。
前边的初禅是「离生喜乐」，就是离开了欲界的欲而后心里面有喜乐。现在第二禅呢，就是弃舍了初禅的寻伺，得到定而后生出来的喜乐所以叫「定生喜乐」，这是第二静虑具足安住。这个文上也很明显的看出来，就是不高兴欲界的欲乐，得到了三昧乐。而三昧乐有初禅的、有二禅、有三禅、有四禅的三昧乐，就是弃舍这个劣的，得到一个殊胜的乐，是这样意思。
这是第二静虑具足安住。
申三、第三静虑
远离喜贪，安住舍念。及以正知，身领受乐。圣所宣说，舍念具足，安乐而住。第三静虑具足安住。
这底下第三科是第三静虑，就是三禅。这个三禅的时候有什么事情呢？「远离喜贪」，因为他成就了二禅的时候他常常的入定，由初禅入到二禅常常的入定，入定久了感觉到禅定里面这个喜，这个欢喜心也不好也使令他自己心里面不寂静，这个喜也是踊跃性也使令他这个心里动乱，但是初开始的时候是爱着这个喜所以叫贪，喜的贪。现在久了呢就不高兴这个喜，就远离对于喜的贪着就呵斥它，呵斥它来动乱禅师内心所以呵斥它，久了这个喜就没有了。
这时候「安住舍念」；这个时候就是它有二个舍，若是把欲界算上，就是三个舍，就舍掉了欲、弃舍了欲界的欲，弃舍了初禅的寻伺，弃舍了二禅的喜，这是三个舍。如果弃舍欲界的欲不算，那么就是二个舍，这个三禅的时候有二个舍。其实在初禅、二禅的时候也有舍。就是到了末到地定，其实也是有舍，就是「平等正直无功用住」，那就是这个舍。在欲界定的等持里面也有舍，但是那是形容你成就了那个定的相貌，也有那种境界。但是现在要求的高了的时候，以前的舍都不算数，你虽然里边也有那个平等正直无功用住的那个舍的相貌，但是你内心里面有寻伺的时候，就使令你那个舍的相貌不明显，你内心里面有喜，也使令你内心的这个舍的相貌也不明显。所以初禅、二禅都不说有舍，现在第三禅的时候「安住舍念」。它这时候舍的相貌明显出来了，所以叫做「舍」。这个「念」，就是明明了了地显现出来这个寂静的境界，显现出「舍」的境界而没有这个喜了。
「及以正知」，这个「正知」这里面也有同样的意思，就是你这个第三禅如果没有修成功，就是有的时候这个喜还会出来还会出来的，你要赶快地用你的智慧把这个喜排遣出去，恢复这个「舍」的境界那叫做「正知」。这个时候「身领受乐」，身领受乐实在就是心，因为这时候前五识不动，所以没有这个身识的问题。就是这个心，就是这个第六意识，这时候领受这个超过初禅、二禅的那种乐的境界。「圣所宣说，舍念具足」，这是佛和佛的弟子都是圣人，开示我们这个第三禅「舍」也具足了，「念」也具足了。譬如说这个初禅、二禅是舍不具足，但是有乐，有喜乐。等到四禅以上，但有舍而没有乐。唯独是三禅舍也有、是乐也有，所以这个「舍念具足安乐而住」。这是佛陀，佛这样开示弟子。这样子「第三静虑具足安住」了，具足成就了。
这是三禅。下面第四静虑是第四禅。
申四、第四静虑
究竟断乐，先断于苦、喜忧俱没。不苦不乐舍念清净；第四静虑具足安住。
这是说这个第四禅的事情。第四禅这个，也就是那个第三禅那个修行人他久了的时候，感觉这个乐也不是个好的事情，使令心里面也是乱心里面动乱，就不高兴这个乐就呵斥这个乐。他在禅定里面，禅定里面就是前五识不动了，只是第六意识呵斥这个乐，那么久了乐就不出来了，是「究竟断乐」。「先断于苦」，这个乐的受，乐受没有了，苦受呢？苦受第二禅的时候把苦受也就灭了，这个喜的觉受是在三禅，先三禅把二禅的喜也灭了。这个忧就在这个初禅的时候；有欲的人都有忧，那么没有欲了的时候，但是初禅是没有欲，但是和欲接近的时候这个忧还没有决定除掉。【注明：或许可调成「有欲的人都有忧，和欲接近的时候这个忧还没有决定除掉，但是初禅是没有欲，没有欲了的时候，所以现在这个初禅的时候把忧灭掉了」】所以现在这个初禅的时候把这个忧是灭掉了，二禅的时候把苦灭掉了，三禅的时候把这个喜灭掉了，这个四禅的时候把乐灭掉了，就是没有这些乐苦忧喜「俱没」，完全都隐没不出现了，这时候他的内心也不苦也不乐「舍念清净」，这时候这个舍有很多的舍，舍掉了欲、舍掉了寻伺、舍掉了喜、舍掉了乐，这是不苦不乐。这时候他这个心念没有这么多的动乱来染污他，这时候出入息也没有了，连这个火灾、水灾、风灾也没有了，这是「第四静虑具足安住」。
未三、结
如是名为依三摩地。
前边这么多，你能得到初禅、二禅、三禅、四禅，那你就是得到这个三摩地的止你是圆满了。当然你也可以成就无色界的四空定，也是三摩地，也是止。但是依色界的四禅的三摩地是最殊胜的，它是修学圣道最殊胜的增上缘，所以就说到这里。就是「依三摩地」，你修四念处以色界四禅为依止处，它是一个殊胜的助缘，所以叫做「依三摩地」。
这个四禅的这件事，在下边三十三卷九页那里有详细的解释。
卯二、明渐次(分二科) 辰一、举诸缘
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘、初自圆满、依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。
这是第二科明渐次。这是顺缘里面分二科，第一科是辨二相，就是辨胜缘和劣缘，这一科完全讲完了。现在解释第二科叫渐次。
这是第一科举诸缘。「彼由如是渐次修行」，说那个修行人「如是」，像前面说的渐次地修行，就是按照次第，最初自圆满、他圆满、善法欲这样次第地修行。「后后转胜」，越向后来你的助道因缘就越来越殊胜、越来越增长、越来越高尚。最初正知而住、破除五盖已经很好了，但是初禅、二禅、三禅、四禅越来越殊胜，所以叫「转增、转上」。「修集诸缘」，这样子你修集了很多的助道的因缘，什么呢？初是「自圆满」，这前面说自圆满有五样，这是一开始，而后第二科就是他圆满、第三科是善法欲……这样，一直到最后「依三摩地」第十二科，「以为最后」这是最后的这一个助缘。
「得如是心，清净鲜白」，到最后的时候你的内心是很清净的没有这么多的污染，很鲜白也就是很清净。「无诸瑕秽」，没有那些污秽的事情。「离随烦恼，质直堪能」，远离了很多的那些随烦恼、昏沈、掉举这些事情都没有了。「质直堪能」，他这个心特别地直而没有那些弯曲虚妄的事情，「堪能」就是有能力修学圣道了。「安住无动」，安住在寂静不动的境界，就是得到了四禅。你这个初禅、二禅、三禅都还是有动，有寻伺、有喜、有乐都是有动，到四禅的时候，是无动的境界。
《披寻记》七七一页：
得如是心清净鲜白等者：第二静虑，舍念清净，超诸灾患，名心清净鲜白。不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名无诸瑕秽。离随烦恼、远离诳谄、谌任加行，是名质直堪能。一切动乱皆悉远离，是名安住无动。
「得如是心清净鲜白等者：第四静虑，舍念清净，超诸灾患。」第四静虑，他有那么多的舍，他的心念是清净了，「超诸灾患」，很多的灾患都超越了，没有这个出入息。我们没有得定的人，我们感觉这没有出入息这一定要死掉了，但是常常静坐的人感觉这出入息是打闲岔的事情，到第四静虑的时候没有出入息了，那个地方也没有火灾、也没有水灾、也没有风灾，一切的灾患都没有了，所以叫「名心清净鲜白」。
「不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污」，这若是非佛教徒得到禅定的时候他有爱味，爱着禅定的滋味，感觉到很快乐，有高慢心，还有见，有种种的邪知邪见，还有疑惑；这外道得到了禅定可能也有会神通，其实在他内心里面有很多的事情疑疑惑惑的，还有疑惑。所以只有佛菩萨会说这句话，说「那个得了禅定，他心里还有疑惑」，若是我们不听见佛说这句话，说那个人有天眼通，你可能「他不得了！这个人」。但是现在佛说了，他心里面有爱、有慢、有见、有疑，还有无明等诸烦恼之所染污，这么回事情。「是名无诸瑕秽」。「清净鲜白无诸瑕秽」怎么讲？就是这样解释。
「离随烦恼，远离谄诳，堪任加行，是名质直堪能」。这个质直堪能是什么呢？说那个人心里面真实，他不谄不诳不虚伪。「堪任」就是有能力能担当这件事，可以修学圣道，「堪任加行」，他能够他有能力修学圣道，这个「加行」就是努力地修行，努力地修学圣谛的现观，努力地修学四念处，这个人有这个能力了，「是名质直堪能」。
「一切动乱皆悉远离」，刚才说那么多的动乱的事情他完全都远离了，「是名安住无动」。这到第四禅才有这种能力的。
这是《披寻记》解释这几句话。
若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫。便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。
他已经成就了这样无动的境界，若再能够得到「依四圣谛」，就是依据四圣谛而发出来的教授教诫就是佛法了，前面还是通于世间法。这个时候他就有能力修学圣道了，就是这么一句话。这个「四圣谛」就是苦集灭道，苦集灭道名为「圣谛」；唯独圣人才知道此是苦、此是集、此是灭、此是道所以叫圣谛，凡夫不懂、不明白这件事；说凡夫虽然在苦恼里面生活但是凡夫还不知道是苦，凡夫是这么回事。但是圣人才能知道是苦，所以都叫做「圣」、「圣谛」。
「为令遍知」，这底下就说这个「四圣谛」。佛大悲心、佛的慈悲「为令」我们凡夫「遍知」，遍知道是苦，不但是三恶道是苦人间也是苦天上也是苦，「遍知」都是苦。「永断」，就是烦恼，这苦从什么地方来的？从烦恼来的，烦恼有力量集聚很多的苦给你受、有这种力量。现在「永断」就是永久地消灭这些烦恼。「作证」就是灭谛就是涅槃，你能够成就涅槃的境界叫「作证」。「修习」、修习戒定慧就是道谛，修习戒定慧而证涅槃，就永断了烦恼一切苦。这是四圣谛。「他音教授教诫」，「他」就指佛说，佛依这个四圣谛发出来法语来教授我们，教授我们修学戒定慧而得灭谛，教诫我们知道这是苦这是烦恼你要认识，叫做「教诫」。
「便有如是堪能势力」，你听闻了佛说的四谛的法门的时候，你这时候「堪能势力」，你这时候就有这种力量「发生如理所引作意」，在你的心里面就生出来如理的「所引作意」，就是合乎佛法的真理这样的观察智慧，就引出来这样的智慧。由佛说的苦集灭道的法音，你听闻了以后，你听闻了这样的四谛的教授教诫，你就有能力发出来「如理」的，如苦集灭道的道理，所引出来的「作意」；「作意」就是观察，这个观察就是四念处了，就是修行了。「及彼为先所有正见」，「及彼」如理作意「为先」而后才有「正见」的建立，你才能生出来正知正见；这正知正见不是自然出来的，你要听闻了四谛然后你还要有如理作意，然后才有这个正见的建立，你才知道什么是佛法的。
《披寻记》七七一页：
发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有，是名如理所引作意。如意地说应知。(陵本一卷十一页)由是能生世间正见，如是正见，加行位起，非无分别，故是世间。
「发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有」。「非真实有」，这个我、我所这种执着是不真实是虚妄分别，执着有我、我相、人相、众生相、寿者相这是自己加上去的，根本没有我可得，所以「不增益非真实有」。「亦不损减诸真实有」，这些因果的道理虽然是如幻如化但是有这件事，你不能够不承认这件事，就是「亦不损减诸真实有」。「是名如理所引作意，如意地说应知。」我们已经学过那第二地「意地」，「说应知」。
「由是能生世间正见」，这是世间的正见。「如是正见，加行位起」，就是你听闻了四谛的法门而能够如理作意，就是加行，这时候得到的正见。「非无分别故是世间」，不是得到圣道以后那无分别的智慧出现了，那也是正见，那是出世间的正见了。现在这里说的正见还是有分别，就是在加行位生起的正见，是这样子。
由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱。于无余依般涅槃界而般涅槃。
「由此便能于四圣谛入真现观」，由前面你能够成就了「如理作意」，就是加行位的修行，你继续向前努力继续这样的修行就能够「于四圣谛入真现观」，就于苦集灭道「入于真现观」，就是得圣道了，就不是凡夫了就入了圣位了。圣位那个时候是「真现观」，他真实的观察这是苦、这是集、是灭、是道。在没有入圣道之前学习作如是观的时候，也是说此是苦、此是集、此是灭、此是道还不是太真实，里面还是有一点还要打折扣的，就是相似的现观。就是得入初果以后，得无生法忍以后那是真实的现观，才能观到诸法的真实相。
「圆满解脱」，得到真实现观以后，得到无漏的智慧的时候你才能圆满地断除烦恼见到真理而得解脱。「于无余依般涅槃界而般涅槃」，对那「无余依」，没有剩余的这个身体，(这「依」就是指色受想行识)。说得入圣道得了阿罗汉果了他心里面清净了，但是还有剩余的色受想行识是有漏的，但是他也是入涅槃了，也是涅槃。现在说「无余依」，这个有漏的色受想行识也没有剩余了也完全消灭了，这时候纯是清净的境界而入涅槃了。
《披寻记》七七二页：
于四圣谛入真现观等者：谓能知智与所知境，和合无乖现前观察，名真现观；此即见道有学解脱于上修道由数习故，更复证得无学解脱，是名圆满解脱；此即有余依涅槃界。从是以后，身任运灭，住无余依，是名于无余依般涅槃界而般涅槃。
「于四圣谛入真现观等者：谓能知智与所知境，和合无乖现前观察，名真现观」，这个智慧是能知道真理的，能认识真理的。「与所知境」，就是智慧所认识的真理，这两件事和合无乖；这能知道的智和所知道的境界和合起来没有乖违。如果你里边有一点虚妄分别就有乖违了，你这能知智里边有一点虚妄分别，就不能纯净地认识真理。现在不是，现在把所有的虚妄分别的烦恼都已经消除了，所以能知的智慧和所知道的真理是和合的没有乖违。「现前观察」，智慧也现前真理也现前了，这样子这个智慧观察真理名叫做「真现观」。「此即见道有学解脱」，这就是初开始见到圣道的那个初果圣人，初得无生法忍的人，这是「有学」的「解脱」还不是「无学」，他还要继续的学习的。
「于上修道由数习故」，前面还有一段路还要继续努力地要修学戒定慧的，「由数习故」还要继续数数地精进地去学习。「更复证得无学解脱」，到了阿罗汉果是无学，「无学解脱」成就了，「是名圆满解脱」，这个时候叫圆满解脱，解脱才圆满了。「此即有余依涅槃界」，这时候是阿罗汉，这是有余依的涅槃界。「从是以后身任运灭」，「从是以后」这个寿命到了的时候，这个身自然地色受想行识就灭了。「住无余依，是名于无余依般涅槃界而般涅槃」，这就是纯净的清净的境界，而一点有漏也没有了。
辰二、显差别(分三科) 巳一、真实修集
当知此中，始从正见、圆满解脱、于无余依般涅槃界而般涅槃；是名种性真实修集。
这下面显差别，就是显前面这个「渐次」。这「渐次」里面第一科「举诸缘」这一科说完了，现在显这一段里面还有些差别。分三科，第一科是真实修集。
「当知此中，始从正见、圆满解脱、于无余依般涅槃界而般涅槃」这一大段文「是名种性真实修集」，这是说有涅槃种性的人，他在佛法里面真实地修集圣道的境界是这样子，修集圣道是这样子。
《披寻记》七七二页：
是名种性真实修集者：修集无漏智慧资粮，是名种性真实修集。无漏慧有三种：谓加行无漏慧，根本无漏慧，后得无漏慧。加行无漏慧、即世正见。由是此说始从正见，亦名种性真实修集。
「是名种性真实修集者：修集无漏的智慧的资粮，是名种性真实修集」，这个无漏的智慧的「资粮」就是他的因，「无漏智慧」这是个果，这个果从因来的，你要准备他的因叫做「资粮」，「是名种性真实的修集」。「无漏的慧有三种」不同；一个是「加行的无漏慧」，第二个是「根本的无漏慧」，第三个是「后得无漏慧」。这「加行无漏慧」实在加行是有漏，但是因为你努力地修行能得到无漏慧，所以也给他一个好名字他也叫「无漏慧」。「即世正见」，而这「加行无漏慧」是什么呢？就是由如理作意而成就的正见就叫「加行无漏慧」。「由是此说始从正见，亦名种性真实修集」是这么意思，这个「正见」前面说了，他还是一个有分别的还是有漏的，但是他能得无漏就也称他为「无漏」。
这前面是「真实修集」。「真实修集」这一段话实在是总说的，下面分二科；修集劣缘，修集胜缘，就是分开说。
巳二、修集劣缘
从自圆满、乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。
「从自圆满乃至最后依三摩地」一共是十二科，「当知是名修集劣缘」，就是他对于得圣道这件事，他的缘助的力量还是劣弱的，他只能帮助一下。
巳三、修集胜缘
若依四谛法教增上所有教授教诫他音、若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
若是你这个人「依圣谛法教」，就根据佛说的四谛法这个佛的教导，佛这个教导是「增上」、(「增上」就是特别殊胜的意思)，佛的殊胜的「教授教诫」这是「他音」，是佛的法音。你根据这个法音「若如理所引的作意」，就是正式的在禅定里面修四念处的时候引出来四念处的作意，「当知是名修集胜缘」，这是你在积集得圣道的殊胜的助缘，这是智慧，智慧能得圣道，所以他的力量大，所以叫「胜缘」。前面禅定是帮助智慧得圣道的，他叫「劣缘」。但是虽然是「劣」还非要具足不可，你一定也要自圆满、他圆满、要有善法欲、你要出家、要有根律仪，就这些事情。
壬二、结
如是名为种性安立。
这结束这一大段文，种性安立这一段文到这里结束了。
前面这一大段文，由自圆满、他圆满、然后有善法欲、出家、一直到依三摩地，最后才说到如理作意就是修四念处了。这里面说到我们佛教徒想要得圣道的次第是这样子，要有这么多的条件你才能得圣道的。
