寅十四、解脱所治取相差别(分二科) 卯一、举所对治(分二科)
辰一、标举
又有五种，能圆满解脱厌离所对治法。
「又有五种，能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。」这是第十四科「解脱所治取相差别」，「取相」是一种迷惑，是一种颠倒，是修行人所对治的，要消灭它，所以也是所解脱的，但这件事是有差别。分两科，第一科是「举所对治」，又分两科，第一科是「标举」，举出来所对治的差别。
「又有五种」事，「能圆满」的「解脱厌离所对治」的「法」。「所对治」的也就是修学止观所消除的烦恼，这个烦恼也是所厌离的，也是所解脱的。这五种法能圆满的解脱所厌离的、所对治的法。
这是「标」，标这个大意。底下第二科是「随释」，分两科，第一科是「圆满解脱所对治法」，分两科，第一科又是「标」。
辰二、随释(分二科) 巳一、圆满解脱所对治法(分二科) 午一、标
谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。
「谓于诸法中，有三种愚」就是说我们这些凡夫人，对于色受想行识，眼耳鼻舌身意，这一切法上面有三种的糊涂、三种的无知。「以为依止起三颠倒」，这个愚作依止，就会生起三种错误的事情。这个「愚」是能生起的，「三种颠倒」是所生起的，这是一个愚、一个颠倒。这是所对治法，是「标」出来，底下第二科解释，解释分两科，第一科是先说「三种愚」。
午二、释(分二科) 未一、三种愚
三种愚者：一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。
未二、三颠倒
三颠倒者：一于无常计常颠倒，二者于苦计乐颠倒，三于无我计我颠倒。
这三种愚，第一个是时节的不明白，不明白时节的道理。这个时节，「节」是段落，一段落一段落的，比如春夏秋冬，就是一个段落，春天是一个段落，夏、秋、冬也是一个段落，一个段落。比如昼夜，昼是一个段落，夜也是一个段落。一月二月三月乃至十二月，这些时间相都是有节、有段落的。
这个「愚」就是不明白。这个时间是依据有为法的变动，安立的时间。有为法是剎那生灭是无常的，不是常住的。但是我们不知道无常，执着它是常，所以说「于无常，计常颠倒」，是名为「时节愚」。因为不知道是无常的，所以说于无常计常颠倒了，这叫「时节愚」，这样意思。
「二、分位愚」，分位愚就是我们的一念分别心，接触一切境界的时候，有苦、乐、舍这个分位的不同；苦是一部分、乐是一部分、不苦不乐是一部分，各有各的位，各有各的范围，苦有苦的范围、乐有乐的范围，其实「分」就是位，对于这件事也不是太明白也是糊涂的，所以「于苦计乐颠倒」。
这个苦受是苦，乐受也是苦。因为乐是要破坏的，要被破坏的，你求这个乐的时候也很辛苦，保护这个乐的时候也很辛苦，终究是要破坏了，所以还是苦，所以乐受也是苦。但是我们总感觉到是乐，所以那就是「颠倒」；「于苦计乐颠倒」。由「分位愚」就生起「于苦计乐的颠倒」。
「三、自性愚」，自性愚是什么？就是色受想行识。色受想行识这里面执着有一个自性，执着有一个我。因为这色受想行识也都是因缘生法，都是可破坏的，都是无常的，但是执着有一个有主宰的我，所以叫做「自性愚」。因为这个「愚」，所以「于无我计我颠倒」，在色受想行识里面没有我，偏执着有一个我的这种湖涂。
那么这就是解释了「三种愚」，也解释了「三种颠倒」；由三种愚生三种颠倒。此是有五种法，现在这才是三种，底下还有就是第二科「厌离所对治法」，巳二、厌离所对治法。前面是圆满解脱所对治法，这底下第二科是厌离所对治法。
巳二、厌离所对治法
及规求利养，希望寿命。
「规求」就是谋求，心里面打主意希求得到财富，这是「规求利养」，这是一件事。「希望寿命」希望自己健康长寿，好来享受这个利养，这又是一种所对治法。这两种加上前面三种所对治，就是五种。
卯二、取能治相
为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。
「为治如是五所治法，起五取相」，底下这是第二科「取能治相」，前面是所对治的，这底下是能治。「为治如是」，为了消除这五种所消除的事情。「起五取相」要发起五种取相。这取相是烦恼，可是在这里面说这个取相变成了智慧了。就是用智慧的取相，来消灭烦恼的取相，是这样的意思。这五种取相是那五种呢？
「谓于诸行，取无常相」就是说你在奢摩他里面，心寂静住之后，你心里面要取这个无常相。就是观察诸有为法，主要还是色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法这些法，「取无常相」，来去观察它们都是因缘所生法，自性不可得，所以没有常恒住的事情，这样观察。观察先由粗的无常相开始观察，一开始先观察粗显的无常相。比如老病死，这是无常，这是一个很粗显的无常相；成住坏空，这粗显的无常相。然后可以推之，一切法都是剎那剎那生灭的无常相，都是要败坏的。那么由微细的无常相，所以决定要有粗显的无常相，一定是要败坏的，那么这样子去观察。「谓于诸行取无常相」。
「亦取苦相」，因为无常，所以就是苦。都是无常，苦恼的事情是无常，乐受也是无常，所以也是苦。这个行苦，也是无常，所以也是苦。所以在无常上，无常就是痛苦的一个原因，所以叫无常相。这个无常相是痛苦的原因，可以在《阿毗达摩集论》上说出来一个理由，因为一切行是无常，所以都是苦，它说出一个理由来。
这个苦！很多的苦恼的事情，是由无而有，原来没有，现在有因缘的时候，由无而有，由无而有就是无常相，由无而有所以是苦。这个种种如意的事情，是由有而无，所以也是苦，这是无常相，由无常故苦。那么行苦，也还是，由无而有，由有而无，它就会变。总而言之这个行苦！行苦本身是个苦，它在变，它一定碰到坏苦，或者碰到苦苦，所以也是苦。
所以「谓于诸行，取无常相，亦取苦相」。所以观受是苦的时候，你就这样观：由无而有是『苦苦』；由有而无是『坏苦』；由无而有，由有而无就是『行苦』，就是诸行无常故，所以都是苦。常常这样观，你对于这个受，我们的心，根、境、识这三法一和合有触，有苦、乐、舍的受。观苦生厌离心，观乐心里也提高警觉，这也是苦恼的事情。所以就是有乐来的时候，心里不颠倒，那就是你常作如是观的关系。所以「谓于诸行，取无常相」。
我也曾经遇见一些人，佛法说人生是苦，但是我感觉人生没有苦。我说你不知道无常，所以你感觉不苦。「亦取苦相」，「取」这个字，若是在烦恼上说，这个烦恼心很重，叫做「取」，取着。我们初开始用功的时候，用这正念来调伏这个染污心，来调伏自己染污的身口意，你也要用心要用得有力量，不然的话你夺不过来，这个权力被无明夺去了，从无明那里夺回来，你也要有点大的力量，所以也可以用「取」字，这个意思。
「于诸法中，取无我相」，这个诸行是取无常相、苦相。这底下说诸法那就有点不同，这就是连无为法也在内，无为法也是在内。行、诸行是有为法，有为法是无常是苦，无为法不能说无常，不能说这句话，那也不能说是苦。但是若是说无我的道理，就不限于有为法，无为也是无我的，其中也没有主宰性。如果无为有主宰性，就没有无常了，这个有为法不能现起了。所以有为法是无常，是无我，无为法也是无我的，要观察里面我是不可得，就是这样去观察，当然这也就是四念处了。这是取对治，对治常颠倒，对治乐颠倒。「取苦相」就是对治乐的颠倒，「取无我相」来对治我的颠倒。
我们初开始用功，观察我不可得，不感觉到有什事情，好像我这想一想没什么意思。但是你要观察久了深刻了的时候，随时都有作用，随时都会有作用的。所以这事你要用功，你才感觉到，随时会有作用。所以这个阿罗汉，初果圣人还有我慢，初果、二果都有我慢，但是阿罗汉没有我慢，就是他的无我观太深了，所以就没有我慢。这个慢是有我才有我慢，所以他还不是根本的烦恼。可是你若不观这个无我，这个无我若不观深刻的时候，这个慢还是有的。所以从这里可以知道无我观的厉害。
「于饮食中，取恶(ㄜˋ)逆相」，或者恶(ㄨˋ)逆相都可以。这个饮食，前面规求利养，就是利养，就是财。这个若是取，你要去取它的恶、它的过失，这个「恶」就是它的过失。若有了过失，我就应该…，我若不随顺我的过失，所以叫做「逆」。取它的过失相，或者说这个「逆」，就是令你受苦的一种相，取它的过失，它不能随顺你的意的。我感觉有了财富，好像可以随心自在，实在不是，会令你引起很多的苦恼，这个苦恼就不是你欢喜的了，所以叫做「逆」。总而言之，就是取这个财富的过失相，就可以不生贪心了。
我们出家受戒的时候，曾经有『四圣种』，受戒同时的时候受过四圣种。当时是不大明白这个事情，受这个做什么？现在知道，佛菩萨真是…这也可以知道出家不容易。佛最初这样规定的时候也是，你出家目的是修圣道，但是你不能生产，要靠去乞求的这件事，不能保证你都是如意的，你一定最初做最坏的打算。我的生活所需达到最低最低的时候，你最初要打这个主意。所以这样子说「规求利养」这是个问题，就是我耐不住这种苦，这种贫苦的生活而规求利养。现在说「取恶逆相」，取它的过失相，就会对治这个过失了。
「于其命根，取中夭相」，前面希望寿命，希望寿命这件事也可以向好处说，寿命长一点我用功的时间不就多一点，但是人又不一定是这样子。人说寿命长好，我能活两百岁，我先放逸一百岁，剩下一百岁我再用功修行，人就可能会这样子。若说我若没有病，我健康身体我才用功，真实是健康你又可能不用功，这个事情就是这样子。「于其命根，取中夭相」不是能靠的住那真实的长寿，中间就会断了的。这样子寿命长也好，短也好，就是赶紧得要用功。
那么这是「能圆满解脱厌离所对治法」这样子。这五种所对治法就是，常颠倒、乐颠倒、我颠倒、一个规求利养的颠倒、一个希望寿命的颠倒。用无常、苦、无我，于饮食中取恶逆相、于其命根取中夭相，用这五法来对治。所以又有五种「能圆满解脱厌离所对治法」，就是这样子。
寅十五、心解脱门定智修别(分二科) 卯一、标
又有五种，修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。
这第十五科「心解脱门定智修别」。这个五种，五种法来修这个定，用五种法来修智，或者说五种法修定、修智。修定，修智加起来有五种法，这么说，这个定和智是两种殊胜的德行。这个定、智是怎回事呢？是「证心解脱生长之门」，这个「证悟」就是成就了，成就你自心的解脱。心里面，你的这一念明了的心，没有烦恼业障的困扰，心就是解脱了。
「生长之门」，由这个定，定是有浅有深，慧也是有浅有深，渐渐地生长。这个心解脱就成功了，所以它是一个门。从这里开始，逐渐地才成就心的解脱，所以叫「证心解脱生长之门」。证心解脱生长之门是谁呢？就是定、智两种胜行。但是这里面说修定修智的方法加起来是五种的，是有五种的生长之门。
那么这是第一个是「标」。底下第二是解释。解释分两科，第一科先说「定胜行」。这里说修定胜行，先说定，后说智，说定胜行，和我们日常的这种习惯的想法不一样，我们若说修定应该怎么办？这和这说法有一点不一样。
卯二、释(分二科) 辰一、定胜行
定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，正解法义，当知亦尔。
「定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义」，这样说，这是第一个法。「因闻」因为你要听「闻依谛圣言论故」就是依止四圣谛的圣言，就是佛为我们开示的苦集灭道四谛这个言论，我们听到了，听到了以后「正解法义」，没有错误的，明白了什么是苦、什么是集、什么是灭、什么是道。这个修定，你先要明白这件事，明白什么叫做苦集灭道，你要明白这件事。怎么明白呢？是闻，是听人家讲解的。听人家讲解我明白是什么道理了。这个修定的第一个条件要明白苦集灭道的圣义，要明白这件事。这是和我们原来的想法不是一样，但是天台智者大师说是符合这个道理的。
「如因听闻，因广大音读诵经典」，这是第二个方法。「如因听闻」就是同于前面，因为听人家讲解，那么你这个时候，因广大音读诵经典。这个是广大的音声，去读诵经典，照这个四圣谛的经典去读，而后能够背诵，背诵经典。你听人家讲谛圣言论，你能够正解法义，那么广大音读诵经典也是，也能够正解法义。当然这里面可以通于两种情形：一个是你听人讲以后，你自己要广大音的读诵经典，当然也是能够正解法义；或者有一种利根人，我不用听人讲，我自己就是读，读这个经，我就广大的音声去读，我也就能正解法义，也可以这么讲。
因为他人「开阐妙义」这是第三个。你因为为他人去开阐、去详细地解释这个四圣谛的妙义，你对这个法义就能深刻地了解了，教学相长有这个意思。你自己读、诵能正解法义，你为人讲解，也是正解法义。这是第三个。
底下是四，「在空闲处，审谛思惟，正解法义」。听人讲也好，自己读诵也好，为人开讲也好，还是有所不足的，还需要在空闲的地方，不是喧闹的地方。你能够「审谛」，很认真的、确实的，去思惟你所理解的法义。当然对法义能正解法义，也是「当知亦尔」，就是如因听闻是正解法义，你广大音读诵经典，因为他人「开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，当知亦尔」，也是能正解法义的，和那个第一个一样，「因闻依谛圣言论故，正解法义」一样。后面那三个，也是能正解法义的，这样子。
这个学定的胜行，要这样学。我想这里面有几个事情，就是要听闻了四圣谛的道理，我修定的目的是得圣道，不是为身体健康，是这个意思。我听说静坐能减少病痛，所以发心静坐，因为身体健康我要发心静坐，因为静坐能长寿，所以我就发心静坐，不是！你学习圣谛了以后，你才知道为得圣道而静坐的。但是为得圣道而静坐，前面的这些减少病痛，身体健康，也能有，也是有，但是目的不是在这里。你若不学，只是叫你摄心一处住，多数你的动机不是太合适，所以要学，这是一个原因。第二个静坐这件事也是很微细的，很多的问题，你若不学，你还是不知道，还是不知道的，所以还是应该学的。
辰二、智胜行
智胜行者，于上品乱贪欲对治，无倒思惟。
你按照，你所修学习的方法寂静住，那当然就是得到奢摩他，这是前面这个。底下「智胜行」是什么办法？就是在奢摩他里面来修无倒的思惟，不颠倒的观察，还是观察无常、观察苦、观察无我、观察不净，也就是修四念处，这就是「智胜行」。
这智胜行有什好处呢？「于上品乱贪欲对治」，对那个最强烈、最强力的散乱，那个捣乱的份子。在我们心里面有强大力量的捣乱份子是谁？就是贪心，就是贪欲心。这个贪欲心用智慧能把它消灭了，就是这样子。
前面「定胜行」其实就是止，那么「智胜行」就是观，观结果把烦恼断掉了，就成圣道了。所以这个是「又有五种，修定、修智二胜行」，它能证得心解脱，是这样子。
寅十六、观行意乐及方便别(分二科) 卯一、标
又有五种修观行者，意乐方便悉皆具足。
这是第十六科「观行意乐及方便别」，修观行的人，「又有五种修观行者」，修这个止观的这种修行人，但是有五种修观行的不同。「意乐方便悉皆具足」，这五种也就是两种：一个是意乐，一个是方便。意乐具足、方便具足，这个也是修行非常重要的一个条件。
这是「标」，底下解释，解释分两科，第一科「辨差别」，又分两科，第一科是「意乐具足」。
卯二、释(分二科) 辰一、辨差别(分二科) 巳一、意乐具足
谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足。
这五种，这就是两种：谓于涅槃，起猛利信解；谓于菩提，起猛利信解。这是两种。「谓于涅槃」，涅槃就是诸法寂灭相，这个就是涅槃。色受想行识寂灭相，就是涅槃。「菩提」是所成就的清净无染无分别的智慧，就是圣人已经成就那个智慧。你成就了这个智慧，这个不生不灭的寂灭相才出现的，所以一定要有菩提。但是清净的寂灭相出现，你菩提才能成就，这就是这么回事。因菩提而成就涅槃，因涅槃而成就菩提，这两者是不能分开的。
对这件事都是要经过修行才能成就的，经过一个长时期的修行，也可能有人不需要很长的时间，就成就了也可能。对于这件事，起猛利的信解，就是他生起的希望心非常的勇猛、非常的锐利，不可达，锐利不可达。那种信解，我相信我能成就。这个「信」，不是相信别人，相信自己我能得涅槃，我能够成就菩提。你要有这个信心，有信就有欲，所以这个信解里面包括欲。这个「意乐」就是意愿，就是我好乐这件事，我欢喜这件事，我欢喜我要得涅槃，也要得菩提。而这种愿望是非常的勇猛锐利的，就是强大的愿力，「名意乐具足」。这是第一科「意乐具足」。
巳二、方便具足
无间殷重修习正知而行奢摩他、毗钵舍那，名方便具足。
前面是「意乐具足」，这第二科是「方便具足」，方便具足就是三个，就是「正知而行」，这是一个，加「奢摩他、毗钵舍那」这三个，再加前面两个信解，就是五个。
这个「无间殷重修习正知而行」。这个「无间」就是不间断，就是一直地能这样子用功，中间不间断，这件事不容易。我们就是很难做到这件事，总是有事情要告假，这件事就是不容易。是呀！你说这个事情不能不去办吗？所以这个事真是难，不容易，这是「无间」。
「殷重」殷重是什么意思呢？殷重有两个意思：一个是『专一』，我专一做这件事，专一；第二个意思是『微细』，详细地、深刻地来做这件事，所以叫做「殷重」。能这样子去修习，由无间而又能够殷重，殷重做什么？修习这个「正知而行」。
「正知」是什么？正知和正念是在一起的。这个「正知」就是你行住坐卧一切时都注意自己的一念心，不要搞错了，这叫做「正知」。我一举手也好，我一投足，一扬眉顺目，无论什时候注意自己的这一念心在干什么，它不可以错误。我这一念心，不管是念什事情，做什么、分别什么…，都是让它如法，不要叫它有贼来。这贪瞋痴不要进来，是这个意思。要进来的时候马上把它驱逐出去，要保持内心的清净，把这个身清净、口清净、意清净，正知就是管这件事的。
所以「正知」实在来说，就像社会上警察，就是这么意思。总是时时地在巡逻，不可以有土匪出来活动，保持人民的生命财产的安全，不许有土匪出来。现在我们修行人，心里面有个警察，时常看着自己的一念心，不要有贪、不要有瞋，不要有痴，不要有种种烦恼，使令它清净，叫「正知」。
而「正知」里面一定是有正念。就是把这个…念这一念心，这清净的境界叫它现出来，叫它明了的现前，叫做「念」。忽然间有不对了，这个正知要出来执行它的任务，把不对的事情驱逐出去，要做这件事。这个修行，「无间殷重修习正知而行」。不妨你试验一天不必多，从早晨起来，你就开始修习这个正知，一直到晚间睡觉，中间的时候，不要看别人，别人是别人的事，我就看我自己这一念心，叫它一直地清净无染，修这个「正知」，你试一试，试一试这个方法。
就是前面有了这个愿，有了涅槃菩提的信解，是『信』。这底下「无间殷重」，实在就是『精进』，就是精进。这个正知实在就是『正念』。信、进、念，这三种功德。底下「奢摩他」和「毗钵舍那」就是『定、慧』。信、进、念、定、慧，就是这五个方法。
若在三十七道品上看，那就和这个有点不同。三十七道品是你开始修四念处。四念处、四正勤、四如意足。四正勤是精进，四念处，精进地修四念处，然后感觉定力不够，加上一个四如意定，这个定慧精进地修学定慧，修学最后，这个信进念定慧就出来了，这所生的善根。以前在四念处的时候，初学习佛法的时候，是从文字上相信了佛法，现在是经过了一番的修行，而对于佛法有信，这个信更深刻了一层。因修行而生起信，这个时候精进也是强，信进念也强，定慧也强起来，都成了根，这样意思。初开始用功的时候，有小小的对佛法有点信，也是有一点进，这进念定慧也是有。但那都是没有根，不牢固，随时也可有就我请假了，要出去走一走。但是现在到三十七道品五根、五力的时候可不是了，就是力量…，信进念定慧的力量大了，那又不同。
现在这里似乎不是那样的意思，就是把四念处包括在里面。把四念处、四正勤、四如意足是都包括在里面了。以五根从开头的时候，就是五根，所以三十七道品，有的时候就讲一个八正道就好了，其他的都不讲。那就是把其他的，一共是七科，其他的六科都包括在八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。就把一个八正道就包括了全部的三十七道品，也有这样讲。或者就是说了一个四念住，就包括了全部的三十七道品。而现在说这个五法，就是把全部的三十七道品可以包括在里面，可以这样子讲。
现在这里这么讲，也使令我们有所警觉，使令我们有所警觉。我们最初的时候先要建立一个愿，我对于圣道的涅槃菩提，自己把这个帐算清楚，好好算，算一算我是不是应该发动一个、建立一个强大的愿力，我希望得涅槃、得菩提，先要思惟思惟，建立这个愿。建立了以后，是好，决定这样子，其余都放下，我就这样子。然后底下开始的时候，就「无间殷重修习精进，正知而行」，看这样的意思，不是一开始就修奢摩他、毗钵舍那的，不是，先学习这个「正知」。吃饭的时候，不要打别的妄想，你手一动一拿筷子去挟菜，去吃饭，你念念知道，知道你身体在做什么，心在想什么，念念都知道，都不容易，你试一试这样修行。这些法门都是佛菩萨经验说出来这件事，告诉我们这样修行。
「奢摩他、毗钵舍那」，你这个正念和正知是修奢摩他的前方便、修毗钵舍那的前方便。而正念正知的前方便，就是猛利的信解，涅槃菩提起猛利的信解，这意乐具足，是这样意思。这个你有了正念正知的训练，然后修奢摩他不难，心很容易定，因为你这个时候已经开始寂静住了。「毗钵舍那」，当然在奢摩他里面也修毗钵舍那。毗钵舍那修一会儿还是修奢摩他，是这样修。「名方便具足」这就是你得圣道的前方便都具足了，都具足了，那么这是第二科「方便具足」。
辰二、明胜利
又由成就如前所说意乐方便，悉皆具足，不退转故，令观行者，堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品。
前面第一科是「辨差别」，这底下第二科「明胜利」，就是前面你这样用功修行，并没有徒劳，没有白辛苦会有所成就的，说明这个意思。
「又由成就」，由于你不怕辛苦，还能放下其他的事情，能这样努力地修信进念定慧，「成就如前所说」的「意乐方便」，意乐具足了，方便具足了，这两种法「悉皆具足，不退转故」这个不退转不容易，不失掉，意乐不失掉，这个方便也不失掉故。
「令观行者，堪能速证圣谛现观」，使令这个修观行的这个人，在奢摩他里面修观修行的这个人。修观行者，「堪能速证圣谛现观」，他就有能力，「堪能」就是有能力，很迅速的证悟了圣谛现观。这个「现观」是能证悟的，「圣谛」是所证悟，圣谛是什么？就是苦集灭道。
我们一般的说它就是如如，如如智，这个如如智证悟了如如理，这叫证悟。但是佛法上的意思是证悟圣谛，是！你有这样的清净智慧，证悟了如如理。但是同时你也能证悟苦！受想行识是苦！你也能证悟这件事，此是苦！色受想行识是苦，眼耳鼻舌身意从色声香味触法一接触，这虚妄分别都是苦！会有这种认识，会有这个认识的。这个见圣谛的就是初果，「堪能速证圣谛现观」，这就是初果。这个初果圣人，他能知道这是苦，此是苦。
这个爱，集谛是苦，是集，它的确是能令你…根本因众生都是诸法寂灭相，那有这些啰嗦事，因为你有爱所以这些麻烦都来了，能集，能积聚来，能有这个凝聚的力量，此是集。此是灭，苦也没有了，集也没有了的时候，这个诸法寂灭相现前了，这真是大安稳处，此是灭。此是道，这个戒定慧是从凡夫可以到涅槃的道路，这真是道。这个圣谛现观，就是得到这样无分别智，清净的智慧见到真理的时候，他是有这样的智慧的。「堪能速证圣谛现观」。
「亦善安住，诸胜善品」，这个证圣谛现观，这主要是说智慧，其实这里面不但是智慧，里面还有定，还有信、进、念，还有很多的功德，「安住诸胜善品」，那些殊胜的善品都能安住不动，而不退失了，成就了。不只是智慧，还有很多的功德都成就了。这样说，由前面信、进、念、定、慧的五根和这五力。五根、五力有个说法：暖、顶，是五根；忍、世第一，是五力。也有说是四正勤是暖；四如意足是顶；五根是忍；五力是世第一，然后证圣谛现观是初果，继续地修四念处就得无学道，也有这么说的。
这样说这段文就是，由五根的成就、五力的成就，就得圣道了。在这个地方，我们一开始说四念处、四正勤是从行开始的，从表面上看就是要这样修行，但是现在这里说从愿开始，这也很好。从愿开始，你要具足这个愿，这个意乐要具足。你心里在要有这样的愿，这件事才能做得好，如果没有愿，就不行，没有愿这件事做不好。先要有愿，然后才开始修行。
寅十七、领受身心诸受相别
又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦，谓苦、乐、忧、喜、舍。
昨天谁和我说，我这个说话真是啰嗦！好像在这个…，那一年在台中慈明寺讲《遗教经》的时候，其中有一个同学就问我，说是：我读过天台宗《摩诃止观》，我又读过南传佛教的《清净道论》，我感觉《摩诃止观》说得太麻烦，修学止观那么麻烦。你若读《清净道论》修四念处，简简单单多好，要那么麻烦干什么？我刚才讲到这里心里想：就念阿弥陀佛，你看有多好很简单，就求生净土就好了。你还要讲，还要意愿，意乐具足，要方便具足。从开始一天就要无间殷重修习正知而行，你看一点也不自由，这个心教它居住在那里，的确是这样的。
我在香港的时候，我们的老法师有病，请一位医生是医院的院长，做过院长来给老法师看病。看病的时候我们看完病了，我们上晚课放蒙山，我叫他随着。他是相信基督教的，不是信佛的。我说：『你是做院长，大学毕业有专业知识的人，你的知识应该广一点，你相信基督教，佛教也看一看，也好嘛！』他就勉强的随着看念下去。念完了，佛教还有道理呀！一切唯心造！若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！这有道理啊！你可不可以讲一讲什么叫唯心造？我不信佛，佛教太麻烦了，就相信一个上帝就好了，很简单，也有这种感觉，就是嫌麻烦，简单的好。
而佛教徒里面也有这个问题，太麻烦了不欢喜，简单一点。这件事我看佛也知道这个问题。那么究竟怎么回事情呢？所以「谓于涅槃菩提起猛利信解」，这个地方很重要，就是你的愿望怎么样，来决定这件事。你若现在想要得无生法忍，你就不要怕麻烦，你不要怕麻烦。你就是…，这个方法其实也不是很多，这信、进、念、定、慧就是五法，并不是很多事，也就这样用功修行，也就可以。
我就怕麻烦，我不要这样子，我就念阿弥陀佛求生净土，那也可以，也是好。但是我有时候也另外还有一个感觉，我以前看见一个杂志上，就是日本以前作首相的那几个人，就写中国的文章，写汉文，不是日文，也许谁翻译的，也许他直接写中文，那些文章。我最近也看见一些学者，或者政府做大官的人写的文章，我看，我有时候感觉什么呢？就是很复杂的情况呀！他就很有条理的把它说得清清楚楚，这是表示什么？就是头脑灵啊！这个麻烦在他心里面没有麻烦，复杂在他的心里面不复杂。我这说话越说越多，说这个谁！
孔明在的时候，杨宜和魏雁就是不和的，我讲到三国志的事情。这个杨宜和魏雁不和，而孔明的心情…，杨宜也很重要，魏雁也是非常重要，两个人都要用。但是他不和，孔明可以调解，就可以对付用。那说魏雁他的本事，就是勇猛，他这个大将军，勇。杨宜有什么好处呢？你领几十万的军队，这些复杂的事情，他很快地就处理好好的，这些杂事，你看这个人重要不重要。
所以我在想《摩诃止观》、《瑜伽师地论》说这么多太麻烦了，我感觉这个心情，如果真是嫌麻烦，那也无可奈何。但是我认为，如果你先从信进念定慧这五个字这样学习静坐，你这个心里面静了的时候，有多少寂静功夫的时候，心情会改变。改变什么呢？这地方说「令观行者堪能速证圣谛现观」，这个堪能性增长了。你多少修奢摩他的寂静，你的堪能性增长了，你就不怕麻烦，不感觉麻烦。
我们初开始学习这个唯识，光是识就是八个，原来就是一个第六识好了，不是！说了很多麻烦的事，第八识很多很多的事情，也有很多，性境现量通三性(眼耳身三二地居)，很多很多事就是嫌麻烦。但是你若耐心地学习久了，没有什么，也没有什么，不感觉麻烦。所以说了一千，说了一万，只有两个情形，一个是你最初…，当然你若这个头脑的确是太笨，像我就是笨一点，那也只好念阿弥陀佛也好，你求生净土也可以，这是一种情形。第二种情形，你不要紧，如果你愿意现在得无生法忍，你可以耐心的学，同时也学习静坐，学习静坐这个堪能性逐渐地增长，增长又增长的时候，没有这个怕麻烦的问题，没有这个问题。
所以有人若是到这个…学了法律、学了政治、学了经济、学了一肚子学问，然后回到社会上做总统，做总经理，乃至做省主席，还竞选总统。但是你们知道有一件事，东北是出土匪的地方，张作霖是个土匪没有读过书，他可以做东北王，日本人还怕他。我以前…，有个叫做宽慕法师他是安徽人，他是大学毕业的，大学毕业就给倪世聪做秘书。倪世聪是袁世凯的时候安徽的督军，就是现在的省主席了。到这个北洋政府时代，倪世聪还是安徽的督军，当时袁世凯已经死掉了很多年了。这个东北张作霖的军队进关了，到了北京做了海陆空军的总司令了，有事情到安徽来同倪世聪开会。他在座，宽慕法师在座，他说：你说他是土匪，他说话非常果断，简略，明了，几句话问题就解决了。他赞叹他！他是没有读过书的人啊！
所以我在想，宿世带来的生得慧，现在的修得慧都有关系。有的人宿世带来的生得慧不是太多，弱一点，就会太麻烦的事不要做了。但是你若努力地有修得慧成就了，你就改变，就会改变。但是我相信张作霖这种人生得慧很高，他虽然没有读过书，但是他能把事情看得清清楚楚，一下子就能果断，和他儿子不同，张学良实在是个……，好过隋炀帝，隋炀帝是个败家子。我说这话好像不对，隋炀帝是天台宗的大护法，你可知道，的确是。
我提起隋炀帝，隋炀帝遇见了很多的善知识，可是很不简单。他和天台智者大师给他授菩萨戒，这是一个很难得的事情，和嘉祥大师还是结了缘的，三论宗的嘉祥大师和他结缘。另外他在垮台之前，他领了很多军队各处跑，他的大臣建议他，你这样劳民伤财，失掉了民心对你不利。他还不听话还是各处跑，各处跑常常遇见困难，但是他旁边有个出家人，那个出家人就是有神通。遇见困难的时候，那个出家人给他出个主意，困难就过去了，出主意困难就过了，所以有他这个仗势。但是最后是完了，那个出家人最后走了，所以他就垮了，有这个事情。
