丑二、释智别(分五科)　寅一、自体智摄(分二科)　卯一、无染

无染者：显善圣性。

这个…我们佛法里面，对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个字怎么解释？这里面说的很简单，也很清楚，也很扼要。善才是圣，无漏才是圣。怎么叫做善呢？「无染者：显善圣性」。就是没有染污，没有贪瞋的这一些烦恼的染污。这是圣性。

 

卯二、无执

无执者：显无漏圣性。

没有一切的烦恼，那就是清净了。但是还不是圣人。要怎么样才是无漏呢？就是你是善了，有可能还是有漏的。怎么样才能算是无漏呢？要无执，还要不执着，要通达我我所都是空的，通达一切法是如幻如化，也是毕竟空寂的。这个时候，就是没有执着了。没有我执，也没有法执。这个时候，才算是无漏，才算是圣人。

 

寅二、补特伽罗智摄(分三科)　卯一、非凡夫所近

非凡夫所近者：谓诸佛及圣弟子所亲近故。

前面是约自体智，属于自体智来解释这个圣智三摩地。这底下是第二科「补特伽罗智摄」，就是约人来显示圣智三摩地。约人这一科，分三科，第一科是「非凡夫所近」。

「非凡夫所近者」，经上呀，解释五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「非凡夫所近者」，这当然是说这个补特伽罗智的解释。「非凡夫所近者」，这个圣智三昧呀！不是凡夫所成就的，成就了，就是圣人了，不是凡夫了，所以非凡夫所近，这个话应该这么说。就是成就了圣智三摩地，这个人是圣人而不是凡夫。凡夫可以努力地修行，成就了就是圣人了，所以不是凡夫所成就的。

「谓诸佛及圣弟子所亲近故」，凡夫不是凡夫，那么是谁呢？就是说一切佛和佛的弟子，这些人他们所成就的，所证悟的。「亲近」是证悟的意思。

 

卯二、是聪睿所赞

是聪睿所赞者：谓即彼所称赞故。

这第二科「是聪睿所赞」，前面是「非凡夫所近」。这第二科是「聪睿所赞」。这个圣智三摩地，是那个特别聪明有智慧的人所赞叹的，「谓即彼所称赞故」。所以若是一件事，这个人也赞叹，那个人也赞叹，很多人赞叹，那不一定就是那一件事是怎么样的高深，不见得。要看赞叹的那个人的程度怎么样。如果是愚痴的人，他去赞叹那件事好，未必那件事是好事的。所以现在这里说是「聪睿所赞」，有高深智慧的人，他要赞叹，那件事是好、是可以的。说这个圣智三摩地是「聪睿所赞」，即彼聪睿明人所称赞故。所以这是叫做圣智三摩地，是这样的意思。

 

卯三、是聪睿等常不诃毁(分二科)　辰一、标相

是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者：谓一切时常称赞故。

「是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者」。这是第三科「是聪睿等常不诃毁」。分两科，第一科「标相」。

这个经上说明这个五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「是诸聪睿同梵行者，常不诃毁者」，这个聪睿的人，聪睿的这个人，不只是他一个人，还有和他在一起，共同修梵行的人，就是聪睿的人和聪睿同梵行的人，常不诃毁，不诃毁这个人，不诃斥这个圣智三摩地。

「谓一切时常称赞故」，就是一切的时间，长期地、永久地来称扬赞叹这个圣智三摩地，是这样的意思。这是第一科，是「标相」，底下是「简非」。

 

辰二、简非

非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之，为趣上地修方便故，后以粗相而复诃毁。

这底下「简非」，简别那个不是那么回事的，也就是举这么一个例子。这个圣智三摩地呀！为聪睿同梵行的人常不诃毁。我举一个相反的例子，说世间上那个初静虑，或者是初禅，或者二禅、三禅、四禅，「为背下地修方便故」，这个「背」，就是厌弃的意思，为了厌弃下地。比如说初禅，对初禅来说，下地就是欲界；若对二禅来说，初禅就是下地；若对三禅来说，二禅又是下地。就是为了厌弃下地，要修学更殊胜的法门的缘故。这个「方便」，就是行动，以此为方便而能得初禅；以此为方便而得二禅、得三禅、得四禅、得空无边处定、得识无边处定，就是这叫做「方便」。也就…或者「方便」就是一个修因；以此为因缘而有成就。为了厌弃下地的不理想，修学另一个法门的缘故。

「先以静相而称赞之」，最初的时候赞叹初禅是最寂静的、最微妙的、最殊胜的，这样称赞它，这是初开始的时候的称赞。「为趣上地修方便故」，但是后来这个人又想要再进一步得二禅。进！趣者，进也。为了进求更高尚的境界，就是叫做二禅，得二禅的时候，就要修一种殊胜的方便。那个时候就是后，叫做后。

「以粗相而复诃毁」，就是诃斥初禅是粗劣的，是不理想的，是苦恼的，是不寂静的。那么就是这样，又诃斥它了，又诃责它了，又破坏它了，这就是最初的时候赞叹，而不是常赞叹它的。又有因缘就诃斥它了，可是现在这个圣智三摩地不是。为「诸聪睿同梵行者常不诃毁」，这个地方有这样的情形。这也是圣智三摩地殊胜的地方。

 

寅三、清净智摄(分四科)　卯一、寂静

寂静者：所治烦恼永寂静故。

这是前面解释「自体智摄」，那么第二科解释这个「补特伽罗智摄」。这以下第三科「清净智摄」，属于清净智这一方面的，分四科，第一科是「寂静」。

「寂静者」，这话是什么意思呢？这话是赞叹那个…是清净智的那个五圣智里面那个第三个是清净智，是赞叹那个清净智的。清净智怎么清净呢？第一个功德就是「寂静」。什么叫做寂静呢？就是「所治烦恼永寂静故」。

这个烦恼若动起来呀，令你心不安，能扰乱你，令你心不安。贪心来了也不安，瞋心来了也不安，各式各样的烦恼，只要是烦恼若来了，你的心就不安。现在你修学这个圣道，所对治的烦恼是永久的寂静，它再不动了，它再不流动了，就是灭除了。这个是指下地，把下地的烦恼对治、息灭了，所以叫做「永寂静故」，叫做寂静。

 

卯二、微妙

微妙者：自地烦恼不爱味故。

那么这是第二科「微妙」。微妙是什么意思呢？「自地烦恼不爱味故」。就是你现在所住的这个地方，就是假设住初禅，那么刚才那个寂静就是欲界烦恼息灭了。现在这里就指初禅本身的烦恼没有了，怎么知道没有了呢？「不爱味故」，对于初禅没有爱着的心，没有贪着的心。这味者，着也；味者，贪也。对于初禅它本身的境界，它也不爱着那就叫做「微妙」。

这个修学止观的这个问题，就是染污的境界，心里面不着。就染污的境界、不如意的境界，心里面不着。就是你如意的境界，你也不着，就是这个意思。说「自地烦恼不爱味故」，就是他本身的这个如意的境界，他也不爱，就是不贪爱，也不执着的，那就叫做「微妙」。寂静是指下地，微妙是指现在的自地，是自己现在的境界。

 

卯三、得安隐道

得安隐道者：所得之道无退转故。

这是第三科「得安隐道」。这个清净智，清净智的意思就是这样意思。现在这是第三科，还是赞叹这个清净智的境界。

什么叫做清净智呢？「得安隐道者」，得安隐道了；「得」，当个成就讲。你成就了安隐的一条道路。这条道路很安隐、很平坦、很和平，没有一切的危险的事情，「得安隐道」。

这个怎么解释呢？「所得之道无退转故」，是本论作者解释经上这句话。什么叫做得安稳道？「所得之道」，你成就的这无漏的圣道不会再失掉了。永久是…成就了就是永久成就了，不会再失掉。那就叫做「得安隐道」。若是没有断烦恼就靠不住，若断了烦恼呢，就是永久也不会再失掉了。

 

卯四、证心一趣

证心一趣者：已得无寻无伺地故。

这是第四科「证心一趣」。这是赞叹这个圣智三摩地。那么这个圣智三摩地这个清净智，他证悟了心的一趣。就是浅白的说呢，就是得定。深一点说，就是得…与真如三昧相应了。是这个意思。

「已得无寻无伺地故」，他这个时候已经成就了没有寻伺的散乱、浮动的境界。所以心里面能够「一趣」，就是一种境界，安住在一种境界上。这样说呢，安住在二禅，这样也是合；说安住在真如里面，没有虚妄分别，这么解释也可以。

 

寅四、果智摄(分二科)　卯一、现在安乐

现在安乐者：能得现法乐住故。

这是第四科，前面是解释清净智，现在第四科解释这个「果智」，什么叫做果智呢？「现在安乐者」，现在安乐。这个经上解释「果智」的时候这样说，「现在安乐者」，不是过去，也不是未来，就是现在。现在你的内心里面很平静、很安乐、很自在的。那么这就是「果」的意思。「能得现法乐住故」，什么叫做现在安乐呢？就是他成就了现法乐住。他一摄心不乱，就入于初禅、二禅、三禅、四禅里面了。入于禅里面有清净的乐，安住在禅定里面。

 

卯二、后乐异熟

后乐异熟者：引无余依涅槃乐故。

这是第二科「后乐异熟」，前面是现乐，这里说后乐，「后」就是将来有什么乐呢？就是「引无余依涅槃故」。能逐渐地这样子用功修行能引出来、能出现无余依的涅槃乐，所以叫做「后乐异熟」。这「异熟」说白个话就是果报。就是将来有，「后」就是将来，将来还有特别令你满意的果报，所以叫做「后乐异熟」。什么果报呢？「引无余依涅槃乐」，你这个圣智三摩地，能引出来无余依的涅槃乐。

「无余依」怎么讲呢？那个「依」就是身体，这个身体；「余」就是剩余的，没有剩余的身体了。我们凡夫这个身体结束了，腐败了，以后又得一个身体，那个身体又会死掉了，又得一个身体。总是「有余依」，一个依一个依，就是一个身体一个身体连接起来不断的。但是现在得圣智三摩地这个人无余依，没有这个身，这个色、受、想、行、识一剎那间灭以后，再也没有色、受、想、行、识了。所以「引无余依的涅槃乐故」，那就是涅槃了，入于不生不灭的境界去了。所以「引无余依涅槃乐故」，这叫做「后乐异熟」。那么就是指涅槃为异熟，这也是方便那么说。

 

寅五、入出定相智摄(分二科)　卯一、正念而入

正念而入者：善取能入三摩地相无忘失故。

这是第五科「入出定相智摄」，分两科。第一科是「正念而入」。这个「正念而入者」，这个圣智三摩地，他成就了三摩地，他不是常在三摩地里面。有的时候出来，有的时候入。他入的时候呢？是「正念而入」，心里面没有其他的问题。

怎么叫做正念而入？「善取能入三摩地相无忘失故」，他能够掌握到能入三摩地相的「无忘失故」，入三摩地的相，他记忆的很清楚，他不会忘掉的。这是善取三摩地，「善取能入三摩地相无忘失故」。这个初禅有初禅的相，入初禅的三摩地的相，入二禅、入三禅、入四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非非想定，它都有它的相。所以是…「正念而入，是善取能入三摩地相无忘失故」。

 

卯二、正念而出

正念而出者：善取能出三摩地相无忘失故。

就是他出定的时候，他能够从三摩地里面出来，就是那个心不在无相的三摩地里面住了，就是住于有相的境界，就是这样意思。住于有相的境界，这个心就不是无相了。「无忘失故」，他对于正念而出，正念而入，怎么样入，怎么样出，都是有一个境界的，他不忘失，他能记忆的很清楚。所以随时能入，随时也能出的。这底下念它一下。

 

《披寻记》四二七页：

此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智。又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智。又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智。又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智。又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智。于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地。

「此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智」。这表示身体智的相貌。「又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智」。「又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智」。这是表示清净智的道理。「又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智」。「又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智」。「于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地」。这样的意思。

 

壬九、圣五支三摩地(分二科)　癸一、征

复次云何圣五支三摩地？

「复次云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经」。这是第九科。因为一共是十五科，现在是第九科「圣五支三摩地」，这又不同，和前面又不一样了，分两科，第一科是「征」。「复次云何」，什么叫做圣五支三摩地呢？这是问，底下嘛解释。分三科，第一科是「标经说」。

 

癸二、释(分三科)　子一、标经说

谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。

经上解释这五圣支三摩地，是说「诸苾刍，即在此身」命体「内离生喜乐」，因离而生喜乐，那么「广说像经」上说的。离欲恶不善法，那么离开欲界的烦恼和烦恼的业，那么就会得到初禅的喜乐，广说像经里面解释的。这个经里面怎么说的呢？

 

子二、随别释(分五科)　丑一、初静虑摄(分二科)

寅一、辨相(分二科)　卯一、喜乐差别

离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。

这个五圣智三摩地，经上这么讲，离生喜乐，广说如经。经上怎么说？「离生喜乐」，是远离了欲界的恶不善法，就会生出来初禅的喜乐，所以「谓初静虑地所摄喜乐」，这个离生喜乐就指初静虑地属于初禅的喜乐。初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性，所以那里面也有喜乐。这个喜乐怎么解释呢？这个《披寻记》上说：

 

《披寻记》四二七页：

谓初静虑地所摄喜乐者：此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。乐者、谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。如显扬说。(显扬二卷五页)。

「谓初静虑地所摄喜乐者，此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄」，这解释这个初禅的喜乐。这里面说这个喜呀，「谓已转依者」，这个转依怎么讲呢？这个依就是我们的生命体，就是这个色、受、想、行、识这个生命，这个生命是个依；你做善事也是要依靠它，做恶事也是依靠它；你要发道心，修学戒、定、慧也要靠它，所以这叫做「依」。

「谓已转依者」，这个依就是这个生命体。「转依者」，就是这个身体起了变化了，转变了。这什么意思呢？就是我们没得初禅的人，你的身体是这样子。你现在若是得了初禅，这个身体就有了变化了。这个色、受、想、行、识有点不同了，和以前的色、受、想、行、识不一样了，所以叫做「转依」。这个禅定是这样子，乃至得圣道也这样子，得阿耨多罗三貌三菩提也是转，都是有变化。现在这里面初禅这个喜乐，怎么讲呢？「谓已转依者」，就是说已经修初禅成功了的人，他的身体有变化了。

「依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适」。这个「依于转识」，已经转依了的人，他的内心呢，「依于转识」，以转识为依止。转者起也，生起的意思。下面说阿赖耶识是本识、是根本识，就是依据、依那个本识生起转识。就是前六识，那么叫做转识。眼识、耳识、鼻识、身识、意识，这个前六识叫做转识。说「依于转识，心悦、心勇」，得到初禅的时候，心里面非常喜悦、快乐；「心勇」，你的内心也特别的勇猛，得了定的时候心很勇猛的，叫「心悦、心勇」。

「心适」，他这个时候，得了初禅的这个心呀，很安适的，不是那么样的烦燥、流动，又想这个、又想那个没有这回事，所以叫做「依于转识，心悦、心勇、心适」，心里面很调适、很相应，这个意思。「心调安适」，心里面很调顺，不像我们没得定的人，看这个人不顺眼，心里面就不高兴了，忽然间喜乐了，忽然间又忧愁了…这些事情。但是现在得了初禅的人呢，不是，「心悦、心勇、心适」，心里面老是很安适的。「心调安适」，因为有定力的调和，当然也有智慧。定慧的调和，使令这个身心都安适，都是很安乐、很调适的。

「受受所摄」，这个意思就是前面的心悦也好、心勇也好、心适也好、心调安适也好，都是受，都是内心的感受。「受受所摄」，前一剎那受，后一剎那受，就一直的受…，属于这一方面的。

「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。这个乐，经上说这个乐字，怎么讲呢？「乐」是说「已转依者」，为「阿赖耶识，能摄所依」。已转依者这个时候，就是依靠阿赖耶识来摄所依，来统领这个身体，由它来统治，它全权来处理这个身体的事情。「令身怡安适」，这阿赖耶识这个时候呀，它来统治这个身体，有什么事情呢？「心悦、心勇、心调安适，受受所摄」，前面讲过，这个「心悦、心勇、心调安适」都是受，都是感受所摄的。这个喜呀，就是这样的意思。心悦、心勇、心调安适都是喜。这个喜呢，是你的心的一种感觉。这件事上的感觉，那件事上的感觉，感觉到喜，所摄。

「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。喜字…喜这个字讲完了，现在讲这个乐。「谓已转依者」，就是初禅成功了，这个人「依阿赖耶识能摄所依」，这个时候他的身体依阿赖耶识为依止处。任何人都是，都是依阿赖耶识为依止处。但是得了初禅的这个人，在阿赖耶识来统摄你的身体的时候，「能摄所依，令身怡悦」。「能摄所依」，能统治这个身体的时候，能令你的身体「怡悦」，感觉到快乐。「安适」，也是受受…各式各样的受，也是受，剎那剎那的受。如显扬…前面这段文就是(显扬二卷五页)上说的。

这样解释，这个「乐」是阿赖耶识的力量，所以你身体感觉到乐。这个「喜」是前六识的力量使令你感觉到喜、喜悦，这么解释。但是在《大毗婆沙论》和《俱舍论》解释，这个喜是指第六识也是转识，但是乐是指前五识说的。这是把这个喜乐解释完了，「谓初静虑地所摄喜乐」，当然也就是轻安乐。而这个离生喜乐这个「离」，就是远离了欲界的烦恼。远离了欲界的欲及其他欲界的一切烦恼。这个时候，身体里面就会生出来喜乐，是这样子的。

 

所滋润者：谓喜所润，遍滋润者：谓乐所润。

「所滋润者，谓喜所润」，前面是「初静虑摄」，第一科是「辨相」。现在嘛！这底下是喜乐的差别，还是解释喜乐的差别。喜乐的差别解释…说喜乐，这底下是解释「所滋润者」，这个经上解释在这段文上，有个所滋润的话。这个话是什么意思呢？「谓喜所润」，就是说你在禅定里面那个喜来润、滋润你这个身体，那叫做「所滋润」。能滋润的就是喜，所滋润的就是你这个身体。

「遍滋润者」怎么讲呢？「谓乐所润」。谓阿赖耶识在你身上的那个乐，那个轻安乐，它滋润你的身体的时候是「遍滋润」，就是周遍全身的乐，不是一部分。

 

卯二、作意差别

遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中，无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。

「遍充满者」，这是第二科「作意差别」。前面第一科是「辨相」，辨初静虑的相貌。这底下嘛，说「作意的差别」。这个作意的差别怎么讲呢？就是经上解释三昧的时候，那一句话叫「遍充满」。遍充满怎么讲呢？「谓加行究竟作意位」，这个加行究竟作意位，这个加行呀，就是努力地修行叫「加行」；一次又一次地努力地修行，这就叫「加行」。「究竟作意位」，修行呀，这是什么意思？就是作意。就是不断的用止观来警觉这一念心，就叫做「作意」。而作意，开始作意修行，一直到究竟了，达到最高的程度了，那就叫做「加行究竟作意位」，达到这个阶级。

我们前面曾经讲过有七种作意，七种作意这个加行究竟作意，就是第六种，第六种作意。那么这个第六种作意，就叫做「遍充满」。那么第一种是了相作意、第二种是胜解作意、第三是远离作意、第四是摄乐作意、第五是观察作意、第六是方便究竟作意、第七方便究竟果作意，分这么七种。这个地方呢，这个「遍充满」是加行究竟作意位，那个阶级、在那个程度。

「遍适悦者」，怎么讲呢？「谓在已前诸作意位。由彼位中亦有喜乐，时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中，无有少分而不充满者」，这是解释这个意思。这个「遍适悦者」这句话怎么讲呢？「谓在已前诸作意位」，这是说这个修行人，他在以前的「诸作意位」就是了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意的这个时候。在这个时候，在以前诸作意的那个阶段的时候，「由彼位中，亦有喜乐时时间起」，你在胜解作意那个时候，了相作意没有什么喜乐。就是在胜解作意的时候，远离作意、摄乐作意、观察作意也有喜乐的，也是有喜乐。有喜乐呢就「时时间起」，就是有的时候生起，有的时候又不起，就是间杂而起，就是有时候起，有时候又不起，有时候又起。就是这个起之中，有一个没有喜乐的境界起来。这个没有喜乐境界，间杂在喜乐在的境界里面，是这样意思，「时时间杂而起」。

「然非久住，亦不圆满」，然而虽然有喜乐现起，但它不是长久的住在里面，并且还是不圆满的。初开始成就的初禅当然是不圆满，要时常的入定练习，常不断的练习，它才能圆满。

「于此身中，无有少分而不充满者」，这是在经上解释三摩地的时候有这个话。「由彼位中，亦有喜乐，时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中，无有少分而不充满者」，这个时候呢，在这个身体里面没有少分而不充满的，没有一点点不充满喜乐的，这个喜乐是周遍全身。这句话是什么意思呢？「谓在加行究竟果作意位」，这是说这个加行究竟果作意。这个方便究竟作意，这个修行已经到了极点了。后来这个方便究竟果作意，就是初禅，心一境性现前了，初禅圆满的成功了。

那么这是作意的差别，这个作意的差别里面有一点事情，这里面有喜乐时时间起，但是不常住，就是喜乐来了又走了，来了又走了，是这样意思。这可见在未来到地定得到这个…得到三昧乐的时候，这个乐是住在这里很长时间，它不动。但是未到地定之前，有时有喜乐，喜乐就是不久，来了又走了，来了又走了，这样子。到了初禅也是有更殊胜的喜乐，它也是不走，不离开身体的。

这是说「已前诸作意位，由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中，无有少分而不充满者」，解释这一句。「谓在加行，究竟果作意位」，这一句话，那就是你这个禅定的修行到了最后圆满的时候，才有这种境界。「于此身中，无有少分而不充满者」，周遍全身都感觉到喜乐。这就是加行究竟果作意位，就是初禅完全成功了。

 

寅二、譬喻(分六科)　卯一、喻彼行者

譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者：当知喻于修观行者。

这底下嘛是「譬喻」，前面说初禅的次第，这底下用譬喻说初禅的境界。分六科，第一科是「喻彼行者」。

「譬如黠慧能沐浴人」，譬如一个特别有智慧的人，但是他在沐浴，这个有智慧的人在沐浴。「或彼弟子者」，经上还有一句话就是「彼弟子」，他还有弟子。「当知喻于修观行者」，这两句话的意思呢？是沐浴的人和弟子，就是譬喻修观行的人了，修不净观的人、修光明观的人，他有大智慧、有大光明，「当知喻于修观行者人」，用这譬喻人啊，或彼弟子，或者他的师父，总而言之是譬喻修观行的人。

 

卯二、喻彼方便

铜器瓦器或蚌蛤器者：喻为离欲生喜乐故，教授教诫。

这是第二科是「喻彼方便」。前面是「喻彼行者」，修行人，这底下是「喻彼方便」，就是开始修行了，叫做方便。「铜器瓦器」，前面说是那个沐浴的人很有智慧，他有什么事情呢？他沐浴的时候，他有一个铜的器，或者是瓦的器，或者是蚌蛤器等。

「喻为离欲生喜乐故，教授教诫」，这譬喻啊，他要为离欲，他为了教授一个人、开导一个人，为求离欲生出来的喜乐的缘故，所以「教授教诫」，他这个时候是「教授」这个修禅定的人应该这样子，「教诫」呢，你不应该这样子，这也是第二科「喻彼方便」。

 

卯三、喻彼寻伺

细沐浴末者：喻能顺彼出离寻等。

「细沐浴末者」，这微细的沐浴末，这个末呢？就是用它来沐浴的，沐浴也是它有清洁的力量。「喻能顺彼出离寻等」，这个沐浴末，细的沐浴末，是表示什么意思呢？表示那个修行人啊，「能顺彼出离寻等」。这个修行的那个老师，就是教授教诫，教授什么呢？就是告诉你啊，「顺彼出离寻等」，也就是随顺这个出离寻，这个「出离」啊，是什么意思呢？这个「寻」，就是分别，妄想分别，「出离寻」啊！出离什么？出离欲，从欲出来，叫「欲寻」，现在是从这欲寻里面出来，就是修不净观。修不净观的时候啊，能停下来内心的欲，这个时候就从欲出来了。

那个「细沐浴末」，究竟是什么东西呢？应该就是用它来沐浴的一种清净的一种东西，我们现在说是用肥皂，这细沐浴末大概就是肥皂这一类的东西，是用它来啊清净自己的身体。那么我们在禅定里面，修这个出离寻，就是修不净观嘛，修不净观就是息灭内心的欲心，这样意思！

这个《披寻记》可以看一下：

 

《披寻记》四二七页：

喻能顺彼出离寻等者：此中等言、等取无恚寻、无害寻及出离伺、无恚伺、无害伺。由此寻伺，能正对治欲界烦恼杂染及业杂染，顺生喜乐，顺益所依，由是说言顺彼出离寻伺。

「喻能顺彼出离寻等者」，这句话怎么讲呢？「此中等言，等取无恚寻、无害寻及出离伺、无恚伺、无害伺。由此寻伺，能正对治欲界烦恼杂染及业杂染，顺生喜乐，顺益所依，由是说言顺彼出离寻伺」。

这个「喻能顺彼」，就是譬喻这个修禅定的人啊，能随顺那个修行的法门啊，那法门是什么？「出离寻等」，修学不净观、修学慈悲观等。「此中等言，等取无恚寻」，那个「等」字那句话、那个字是表示什么意思呢？「等取无恚寻」，你不能只修一个不净观，你还要修慈悲观的，没有恚、没有瞋恚心，「等取无恚寻」。

「无害寻」，要修这个不伤害任何人，这个「恚寻」啊是严重一点。这恚寻就是不高兴了，要杀掉这个人，这叫「恚寻」。「害寻」呢，是要伤害这个人，不想杀掉，不想置他命，还要保留他的命，但是要伤害他，那叫做「无害寻」。

「及出离伺、无恚伺、无害伺」，这是寻和伺两个心所，这个「寻」是粗重了一点，「伺」是微细了一点，观察的有粗、有细的不同。那句话里面有个等字，这个「等」字什么意思呢？取这个「无恚寻、无害寻、及出离寻」这个话，等字是代表这几个意思的，「无恚寻、无害寻、无害伺」。

「由此寻伺，能正对治欲界烦恼杂染及业杂染」。「由此寻伺」，由前面说这个「无恚寻、无害寻」种种寻伺啊！能「正对治」，它能够有力量的啊，没有错误的，来对治这个欲界的烦恼。我们欲界的人内心的主要的烦恼都是属于欲的。杂染的，能对治欲界烦恼的杂染，是污染。「及业杂染」，及一切做种种恶业，十善业、十恶业，是指恶业说的。「顺生喜乐」，那么能对治欲界烦恼杂染等及业离染，你就能生出喜乐来，叫做「顺生喜乐」。「顺益所依」，「顺生喜乐」呢，它能够对于你这个身体能有所利益，叫做「顺益所依」。「由是说言顺彼出离寻伺」，所以就这样，这个《披寻记》是这样说。「顺彼出离寻」。

 

水浇灌者：当知喻于寻清净道。

这个沐浴的这个人，他用水来浇这个身体，来灌这个身体，来沐浴。这譬喻什么呢？譬喻这个「寻清净道」。看这个《披寻记》的文：

 

《披寻记》四二八页：

寻清净道者：贪、恚、害寻，是名为寻；此谓所治。能治彼者，名清净道：谓寻伺支。修习此故，已断彼寻，是故说言寻清净道。

「寻清净道者」，什么叫做寻清净道呢？「贪、恚、害寻，是名为寻」。

这叫做寻！「此谓所治」，这个「此」字是什么意思呢？是所治的意思，成所治为此，就是贪、恚、害寻等，是所治的。「能治彼者名清净道」，能治彼欲恚害寻那个是清净道。「当知喻于寻清净道」，这个「寻」，出离寻、无恚寻、无害寻，这是清净道，没有烦恼。「此谓所治」，就是这个贪、恚、害寻是所对治的。「能治彼者，名清净道」。

「谓寻伺支。修习此故，已断彼寻，是故说言寻清净道」，谓寻伺支，名清净道，修习此故…，你熏…你常常静坐的时候，你熏…你修习这个寻，和伺这两种功德，修习的时候，「已断彼寻」，这个时候把寻断了，「是故说言寻清净道」，就是有伺了，粗的没有，就是有细的了。这样说这「水浇灌者：当知喻于清净道」，是这样意思。这个「寻」被对治了，这个寻清净道。

 

卯四、喻身喜乐

沐浴抟者：以喻于身。带津腻者：喻喜和合。腻所随者：喻乐和合。遍内外者：喻无间隙喜乐和合。

「沐浴抟者：以喻于身。带津腻者」，我想这个「以喻于身」和这个「带津腻者」连接起来读，这样意思。「沐浴抟」是什么意思呢？这个「抟」啊，就是清净身体的一种膏，但是用什么东西制的这个？我们现在人沐浴也有什么乳这一类的东西，这个抟就是在凝结在一起啊，叫做「抟」。用那个抟啊来涂、涂我们这个身体，涂在身体上，这个是啊「以喻于身，带津腻者」，这譬喻这个身体啊，带这个津腻的东西，带这个津腻者，带津腻者，这个津腻啊就是一种液体的东西，也就是腻，附在你的身上。「喻喜和合」，你这个…这个沐浴抟啊！你在抹在身上那个津腻的东西，这表示是你内心里面的喜，「喻喜和合」，譬如你这个心与喜和合在一起，这样意思，叫「和合」。

「腻所随者」，这腻所随者怎么讲？这腻所随者怎么讲呢？「喻乐和合。遍内外者：喻无间隙喜乐和合」，这个腻啊随着身体，前面是津，这底下说，「腻所随者，喻乐和合」，这譬喻那个乐的和合，前面是譬喻这个喜的和合，这儿譬喻乐的和合。

「遍内外者」，经上那「遍内外者」，那句话怎么讲呢？「喻无间隙喜乐和合」，这譬喻你禅定的时候，有喜也有乐，有乐也有喜，这喜乐的之间，没有其他的东西做间隔，杂乱在里面，不是的。「无间隙的喜乐和合」，那就叫做「遍内外者」。

 

卯五、喻心一趣

不疆者：喻无散动。

「不疆者：喻无散动。不弱者：喻无染污，亦无爱味」。这个「不疆」呢，就是那个沐浴抟，沐浴抟它不是很坚固，不是很坚，不是很坚固的。这表示什么呢？「喻无散动」，譬喻这个修行人心里面不散乱、不浮动，这样意思。

 

卯六、喻心清净

不弱者：喻无染污，亦无爱味。

「不弱者：喻无染污」，这个譬喻说是没有烦恼的染污。那么「亦无爱味」，爱味就是染污，没有爱味所以没有染污，是这样意思。

 

丑二、第二静虑摄(分二科)　寅一、标差别

又于第二喻有差别。

「又于第二喻有差别。山者：喻于无寻伺定」。这前面是譬喻这个初禅，初禅的境界，现在是譬喻第二禅。这个不疆，喻无散动，就是心一境性；不弱，是无染污，没有爱味，这个心一境性是清净的，没有烦恼的，无染污，是清净的！这底下嘛！说到第二禅。第二禅摄，分二科，第一科是「标差别」。「又于第二喻」，又经上啊，又说到第二个譬喻，第二个譬喻和第一个譬喻不一样，是有差别的。

 

寅二、举譬喻(分四科)　卯一、喻彼定相

山者：喻于无寻伺定

这是第二科，第一科是「标差别」，第二科是「举譬喻」，譬喻分四科，第一科「喻彼定相」。山者，是譬喻无寻伺的定，这个初禅是有寻有伺，这个第二禅是无寻无伺。这个譬喻以什么做譬喻？用高山做譬喻，譬喻这个无寻伺定。

 

卯二、喻离寻伺

尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。

这个「尖顶者」…，山是譬喻这个无寻伺定，这是譬喻二禅，这样意思。这底下再细细的做譬喻。山有一个峰，所以叫做「尖顶」。这是卯二第二科「喻离寻伺」。这个山的尖顶是什么呢？「喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解」，表示这个意思。

这个第二静虑啊，它把初禅的静虑，这个这个寻伺消灭了，没有这个寻伺的这个分别了。「于所缘境一味胜解」，在所缘的那个无寻无伺的境界，只有一个境界，对于这个境界有强而有力的任持，而不散乱的，叫做「胜解」。就是以无寻无伺为所缘境，那么有强而有力的任持力，叫做「胜解」。

 

卯三、喻内等净

泉者：喻于内等净支。

这个高山上啊！还有泉水，这泉水的譬喻什么呢？有泉，什么呢？「喻于内等净支」，譬喻这个二禅里面有个「内等净支」。这个初禅有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性是五个支。这二禅啊！只有四个支，第一支就是内等净支，然后喜、乐、心一境性，这四个支。四个支…这个山上有个泉，是譬喻什么呢？譬喻「内等净支」。这个远离了寻伺，外边远离了寻伺，而在内心里面，这个禅定里面，就是只有清净没有寻、没有伺的散乱，心里面寂静住，叫做「等」；没有寻伺的染污，叫做「净」，而这个净也有个信的意思，信心的意思。有什么信呢？最初的时候，没得禅定的时候，是散乱的，由散乱心得禅定，有了信心。事实上得了禅定了嘛！散乱的人能得禅定，这是一个信心。第二信心，有了禅定以后，又能进一步得到更高深的禅定，又有这样的信心，这里叫做「净」。「内等净支」，这一段就这意思。

 

卯四、喻彼喜乐

水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。

「水轴者」，这是第四科。第三科是「喻内等净」，第四科是「喻彼喜乐」。这个「水轴」，是什么意思呢？「谓水傍流出」，就是那个泉啊，这个泉譬喻内等净，也应该是…等于是总说的，这底下是别说了。这个泉水、泉里面有水啊，从旁边流出来啊，这个水是很大的呀！就像车轴似的。这个「水轴者」，从泉里流出来，像车轴这么粗，流出水。

「水索者：谓水上涌出」，向傍流出的，向上涌出。这个「水索」是什么意思呢？就像这个…在从井里面在汲水，它是有一个索的、有个绳索的，当然还一个灌，那个灌是由下而上的，是涌出来的，前面水轴是向傍流，涌出来以后向傍流，从甚深的泉里面，向上涌，那时候叫做「水索」，这样意思。

「此二种喻」，这个水轴、这个水索是二种譬喻。「如其次第，显示喜乐滋润等言」，就显示这个喜的滋润、乐的滋润这些话，显示这个话的。「如前解释」，像前面那个初禅的时候，有解释过了，解释过那个滋润者为喜，遍滋润就是乐，就是这样意思。

「无不充满者」，那个经上还有这么一句话，「无不充满者：当知喻于无间相应」，这是在二禅里面啊！这个喜的相应、乐的相应，中间是没有其他的间杂的，所以叫做「无不充满」。那么这是啊，初静虑、第二静虑的一个譬喻，这么样解释。