癸二、为得智见(分二科)　子一、征

云何修定为得智见？

第四大科「摄诸经宗要」等，这一大科里分十五科，现在是第七科「四种修定」，就是有四个目的才修学禅定的，第一个是「为得现法乐住」，这一科讲完了。现在是第二科「为得智见」。

「云何修定为得智见？」什么叫做我们不怕辛苦努力的修学禅定，目的是为得智、为得见呢？这是问，底下解释。

 

子二、释(分三科)　丑一、标经说

谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。

这底下回答，回答是「标经说」，把经里面说的理由，把它引来，来回答这个问题。

「谓诸苾刍」，谓经上说，诸多的出家人，「于光明相，殷勤恳到审谛而取」，对于光明相，或者灯的光明，或者日月的光明，或者大火的光明。「殷勤」，就是精进的意思，不懈怠。「恳到」，就是诚恳的意思。「审谛」，就是真实、不虚妄，就是认真的。「而取」，就是取这个光明相，把这光明相拿到心里面来，心里面有这个光明相。取这个光明相，当然是要用眼睛把这外边的光明相拿到心里面来，就是你的眼睛看了光明相以后，再闭上眼睛，心里面想这个光明相。想的时候是要「殷勤恳到」，要「审谛」，这样你才能够成功，这样意思。

这件事，这里就是简单这样说。「如经广说」，像经里面说得详细。这里就是简单说这么多，底下也就把经里面的意思说到了。这是引经说，底下第二段是「明修位」，就是你修光明相、修这个智见的那个程度，什么程度，你到了什么程度，你才可以修这个智见，你才能够修这个光明相，是这个意思。

 

丑二、明修位

当知此在能发天眼前方便道所有修定。

这是说出来了。「当知」，我们应该明白这是在能发天眼，在能发出来天眼通。「于光明相殷勤恳到审谛而取」，明白一点说就是修天眼通，这是在修天眼通的一个方法。所以这个比丘，「在能发天眼通」，说是我为了得智、得见，这个话也就等于说我想要得天眼通，得天眼通就叫做得智、得见，就叫得智见，是这个意思。「能发天眼」就是能得到智、能得到见，你希望得到智见，这是个果，在果的以前叫方便道，以此为方便，能得到天眼通。所以这个方便道就是因，天眼通是个果。

在因的时候，在发天眼通以前，你要有所行动，在那个时候，所有修的定，你有那样的定了，你在那个定里面取光明相，那就叫做前方便。这样意思…就是你若已经得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你在这个禅定里面取光明相，这就叫做「前方便道」，这就叫做「所有修定」，或者是初禅，乃至四禅，就是定。从这样的前方便道就可以得到天眼通了，就是能发天眼，是这么意思。

 

丑三、释得名(分二科)　寅一、见

此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。

这里是第三科「释得名」，解释为什么叫做智见？分二科，先说这个见。「此中天眼」，前面说「云何智见？」「云何修定为得智见？」其实智见就是天眼通，天眼通为什么叫做智见呢？就是「此中天眼」，这里面说，你在初禅或者四禅里面，修成功了天眼通，你得到天眼通了。得到天眼通的时候，会有什么样的境界呢？

「于诸色境能照、能观」，对于这个世界里面，广大的世界里面，所有的色境，所有的青、黄、赤、白的这一切境界，长短方圆，三千大千世界里面，或者超过了三千大千世界的境界。这么多的色境，「能照、能观」，你能够明明、很分明的显示出来，你能把那个境界很分明的显示出来，你有这个能力。我们肉眼的时候，黑天就不行，看不见；太遥远了，看不见；有障碍也看不见，各式各样的障碍就不行，不知道。现在这个天眼，这一切障碍都不能障碍，他照样可以看见，大地不能障碍，大海也不能障碍，他方世界的境界也是不能障碍，你完全无障无碍的很分明地显示出来，叫做「能照、能观」，这也就叫做见。

见这个字，叫做照、叫做观，你有这个能力。「照」，是明明了了的意思，分明的意思。「观」，是把对象显示出来，叫做观。那么这就叫做「见」。这是我们一般讲天眼通的时候，就是这样讲，能看见一切无障碍的境界。有障碍的境界所不能障碍，一切的境界都可以看见，这是境界。当然这个事情，你在初禅里面得的天眼通，你还不如二禅得的天眼通能力强，二禅还不如三禅，三禅还不如四禅。凡夫得四禅的天眼通，还不如圣人。那就是各式各样差别的，还是不一样的。这是第一个名字叫做「见」。第二个是什么呢？就是智。

 

寅二、智

能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。

「能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说」。这个天眼通不但是能观、能照，还能知道诸天的名字，诸天上的人，这个天叫什么名字，那个天叫什么名字，那个天叫什么名都知道，这个事情是很妙。得了天眼通，看见了那一个天，知道他的名字。这也是应该是有这个能力，不然你看见了，你也不能说什么，不知道名字，你没办法讲。天眼通有这个能力，可见这个禅定太微妙了，禅定有这种本事。

「如是种类」，天也是有各式各样的天。天，有信佛的，有不信佛的，有业障的，没有业障的…各式各样的，也是有差别的种类。「乃至广说」，这句话怎么讲呢？窥基大师解释，这个不但是知道天，其他的一切境界也知道，乃至知道其他的地狱、饿鬼、畜生…所有的这些五趣、六道轮回一切众生，看见了也都是知道，知道他是谁、怎么回事，知道这个人前生是谁，知道将来死了以后又怎么回事，知道。所以天眼通能知道未来的事情，未来的事情也知道。如《胜天经》，「乃至广说，如胜天经」上讲的，讲这天眼通的事情，「是名为智」，这叫做智。这个天眼通里面，不但是能见，而还有智慧，这个智就指这件事说的，能知诸天的名字，知道诸天的种类、种种事情，这里面事情也很多，像《披寻记》里面说的不讲了。

 

癸三、生分别慧

云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。

「云何修定生分别慧？」修定有四个原因，第一个得现法乐住。这个现法乐住，若按我们的人立场来说，也是非常重要的，因为人太苦了，有这个身体的存在是一个问题，我们有种种分别心，是有很多的问题。因为身体而有很多苦，因为分别心有很多苦，不管你是有福报的也好，没有福报的也好，都很多的苦恼。若是得到了四禅的话，这些问题都能解决了。得到初禅乃至四禅的话，与人无诤，自己有一个独立的世界，非常的自在，能得到初禅就不得了。所以这是非常的好的一件事。

我看如果努力的修禅定，比希求做总统好得多，比做总统好得多，比世间的荣华富贵高得多，是世间的荣华富贵所不能及。世间的荣华富贵，你就算是得到了，还有人在旁边想办法，挖你的墙角，想叫你垮台。也有可能自己犯什么错误，就垮了，费了很辛苦得到一个权位就垮了，很苦恼。若是好好地努力放下一切修持禅定得到了，没有人能破坏的，得到禅定的时候。不过这个话说起来，如果不是佛教徒，你得到的禅定，还有可能被破坏，若是佛教徒得到的四禅八定，没有人能破坏，是不可以破坏的。

如果说是，这个世界上的人都很苦，我们应该救世民于水火啊，很高的理想，怎么怎么样来救护众生，这也对的嘛！你就放下了一切，你在深山里住，你这是自私的行为，你说这个话也是对。但是你如果没有高深的道力，也只是妄想而已，你能把这世界上怎么样？我看从自有历史以来，每一个做皇帝的，都有很好的思想，到今天还是这样子，世界还是这样子。若是你有高深的道力，可进可退。我也可以到世间做一点事情，也是可以，我不愿意做，我就退回来。退回来也是自在的，向前进也是自在的。所以说起来，观察这件事，还是修行好。这是得现法乐住。这是第一。第二这是说得智见，得智见就是得天眼通。在禅定里面得天眼通。当然其他的五通也可以得到。其他的四个通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以得到，只是举出来一个天眼通就是了。

所以这底下第三科「生分别慧」。「云何修定生分别慧？」。前面得现法乐住和得这个天眼通，这是通于有漏、通于无漏，也就是凡夫也可以，圣人也可以，通于凡圣，现在这底下「生分别慧」，这不是凡夫了，这是圣人。就是得到圣人的智慧，得到圣人的智慧，这一科，是「云何修定生分别慧」。说是我们修学禅定，我的目的不是为享受快乐，也不是为得神通，我是为得圣道、为得圣人的智慧，能够通达、能够观察、能够分别宇宙间的真理，能有这种能力，我希望得到这个智慧。那是怎么个情形呢？什么叫做修定生分别慧呢？这句话怎么讲，你给我讲一讲，我听一听，这样意思。这是问，这底下面答。

「谓谛现观预流果向方便道中所有修定」，这是说谓谛现观。这个「谛」，是什么呢？就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，对于这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，你能够现前分明地观察。这个「现」，叫做现前。或者这个「现」字怎么讲呢？现者，出现的意思，就是圣人的清净无漏的智慧成就了，能够分明的观察真理。什么叫做苦谛？什么叫做集谛？什么叫做灭谛？什么叫做道谛？他能观察的非常清楚，能认识真理，这叫做「现观」。

「谓谛现观」，就是对于真理能够很分明的、很明了的观察，那么这就是圣人的智慧。得到圣人的智慧，就能够见到真理、能够见到法性，就是这样的意思，那就叫做「分别慧」。而这里这个无分别慧，还是有一个范围的，不是普遍地说的，指谁说呢？是「预流果向」。预流果，印度话的梵语叫做须陀洹果，翻作中国话叫做预流果。

「预」，这个字有两个意思，一个是『参加』的意思，这个团体怎么怎么好，我参加这个团体，叫做「预」。现在这里说是，这都是圣人，这些都是圣人，我现在也是圣人了，我参加到圣人这一类里面了，「流」者，类也，这一类里面，我参与在圣人的这一个团体里面，这一类的人里面，不是凡夫了，所以叫做「预流」。

还有一个意思叫做『先』。最在前，他最在前面，不是在后面，他是最在前面的。说是圣人有很多，有佛、有菩萨、有辟支弗、有阿罗汉、有四果、有三果、有二果，有很多很多的圣人，但是这个圣人，他是最先参与圣流的，他最先，没有人比他最先的，所以叫做「预流」。这样说就叫初果，初果圣人是最初参与，以前不是，以前是凡夫，这个时候参加到圣人的境界里面去了，不是凡夫。

预流果，这个「果」字，就是预流果的这个境界到这里圆满了，就是果。果在这个地方，我们没有学过《俱舍论》，学过《俱舍论》这个事情就会容易明白。这个地方，就是暖、顶、忍、世第一这四个位次、四个阶级。四个阶级，初开始是修四念处，进一步就是四正勤，四正勤就是精进的意思，精进的修四念处，这个时候就叫做『暖』。四如意足是就是得到禅定了，这时候叫做『顶』。

暖、顶，这个『暖』就是温暖的暖，就是不是冷的，是温暖的。这个什温暖么意思呢？这个暖，是温暖，由逐渐的、逐渐的加热，加到极点就是变成火了，就出了火，火是热到极点了，高温。这个火就是譬喻圣人的智慧，圣人的智慧用火做譬喻。我是凡夫，我修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，不是圣人的智慧，但是有相似，与圣人的智慧相似，这个火也是热的，那个温暖的暖也是有一点热。这个温暖的暖和这个火有一点相似，就表示说我现在修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，但是和圣人的智慧有一点相似，所以叫做『暖』。

『顶』，就是这个暖的智慧又高了、又进步了。就像什么似的，人在山下向山上走，走到山顶上去了，走到山顶上去，四面八方看得很清楚。这个时候对于苦、集、灭、道四谛的道理，看得很清楚，是这样意思。『暖』是四正勤，『顶』是四如意足。

『忍』，这个忍位的时候，就是从顶这个位次再向前进步，再向前进步的时候，就达到了什么程度呢？就是不退了。他到那个程度的时候，他的程度只能向前进，而不会向后退了。暖、顶的时候，有可能还会向后退，精进修一修，不修行了，这有可能这样子，但是到忍的时候就不退了。所以到了忍的时候，这个修行人决定不会到三恶道去了，到了忍位的时候。而这个『忍』是什么呢？在三十七道品里就是五根，就是信、进、念、定、慧这五根，这是忍。

『世第一』是五力。五根，五力，头一个是四念处，第二个是四正勤、四如意足、五根、五力，这是暖、顶、忍、世第一。到『世第一』这个时候，在时间上说只是一剎那而已，一剎那就是到了初果向。初果向这个地方，佛的智慧，给这个修行人安立的位次，谁叫做初果向？就是向初果去了，向初果去的是谁呢？不是暖、顶、忍、世第一，不是！是这个…世第一，一剎那就入了圣道了，一剎那间这个火就出来，这个暖是温暖，世第一是一剎那就入到圣位，就是圣人的智慧就出来了，这是圣人了。圣人了，这时候一共有十六剎那，一剎那、二剎那，是一剎那、一剎那，前十五个剎那，这十五个剎那，叫做预流果向，就是预流果的因，到了第十六剎那就是预流果，这样意思。

这样意思，是这个预流果向、预流果都是圣人。头一个剎那，一共是十六个剎那，也说叫做十六心。心意识的心，十六心。十六心这个地方是什么呢？就是第一个剎那这个心，叫做苦法智忍，十六心都有名字的，第一剎叫做苦法智忍，第二剎那是苦法智，头一个是忍，第二个是智。

我初出家的时候，在佛学院里面听老师讲《四教仪集注》，《四教仪集注》就说到这个事情，这十六心的名字，我不懂，我不知道什么叫做苦法智忍？苦法智，不明白呀，不大懂。我先讲这个『苦法智忍』，苦法智忍，讲这四个字，这四个字，什么叫做『苦』呢？就是苦谛。什么叫做苦谛？就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，就是三苦、八苦、无量苦，这就叫做苦谛。这个苦谛其实也就是我们这个身体，就是有了色、受、想、行、识身，众生就是有这种事情。

苦法，第二就是『法』，这个法是什么呢？这个法是佛的大慈大悲，依据这个苦谛为我们讲出来的这种教、这种佛法，讲出来的法，就是讲这苦谛。佛用佛的语言，也就是我们能明白的语言，讲这个苦谛。这是生苦，这是老苦、病苦、死苦…各式各样的苦。又是行苦、坏苦、苦苦…各式各样的苦。这个从地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，三界里面的六道众生都是苦，我们认为荣华富贵是乐，但佛说那都是苦。这个佛就是判定了，三界之内通通都是苦，没有乐可言的。就是这样，佛用语言这样讲，这叫做『法』。头一个是苦谛，第二是法，佛开示我们苦谛的事情就叫做『法』。

『智』，这个智是什么呢？就是我们依据、根据佛说的这个苦法，去观察是无常故苦，苦故无我，无我故空…就是这些事情，这么去观察，这时候叫做『智』。你这个观察，由四念处，暖、顶、忍、世第一，到了这个…一下子火出来了，太阳出来了，这时候就叫做『忍』。这无漏的智慧出来，你这样修行，一下子无漏智慧出来了，这叫做『忍』。这个『忍』，就是忍可了，是的，佛说是苦，人生是苦，是的。这时候从心里面承认这件事是苦，而不是乐，叫『苦法智忍』。

这个苦法智这个『智』，还是没有得圣道的这个智。由苦法智的修行，最后得到忍，忍这个时候是入圣位了，就是第一剎那。由世第一，暖、顶、忍、世第一，由世第一这一剎那，进了一步，到了苦法智忍。苦法智忍这个时候是什么境界啊，他断除去了三界的二十八种烦恼。所以圣人，不是说凭空是圣人，断了烦恼，见到真理了，才是圣人，这是第一个『苦法智忍』。

第二个是『苦法智』。这个『苦』还是刚才说苦谛。『法』是什么呢？『法』者，如也。就是苦谛都是寂灭性，苦谛的寂灭性，是诸法空相的寂灭性。当然若是《般若经》的道理，一切法自性空就是寂灭性。但是若是从《阿含经》的道理，这个寂灭性，就是无常，你观察它无常，就是寂灭性了，由无常入于诸法寂灭性，是这样。这个无常，比如说是…那天说过，我们敲锺，敲锺的声音，我们欢喜听，最初一敲，这个声音很大，慢慢慢慢小，慢慢小，没有了，没有这是什么呢？这就叫做无常。由无常而入于不生不灭向境界了，现在我们听不见声音了，这个声音入于诸法如的境界了，是这样意思。

我们人是惑业苦的流转，但是你修行的时候，最后成功，也是由无常，生住异灭，灭了以后不生了，就是诸法如，就是这样意思。这个法是指这个如说的。『苦法智』这个智慧当然是无漏智。这个无漏智是什么吗？和前面那个忍有什么不同呢？前面那个『忍』是见到真理，断了烦恼了；这个时候这个『智』证悟了断诸烦恼之后的解脱境界，还有差别的，那叫苦法智。

苦法智忍是一剎那，第二剎那苦法智，这是在欲界的智。那么第三剎那，叫做苦类智忍，第四剎那是苦类法智。这个是什么呢？刚才说的那个苦是欲界的苦，现在说的这个是色界、无色界的苦。色界、无色界的苦，就是这个圣人他观察色界、无色界也是苦。那个苦和这个苦，和这个前面这个忍和智这二剎那是同一类的，所以叫『苦类智忍』。这个智同一类的，所以他这个苦类智忍，这个忍也是智，就是观察前面那个苦法智忍、苦法智，观察那个智慧的境界。

第四剎那叫『苦类智』，这个苦类智就认可第三剎那的那个忍，认可那个忍，是这样意思。这样子说有什么差别呢？前面的苦法智忍、苦法智这二个智慧是观察真如理性的，后面这二剎那，第三、第四剎那是观察那个智慧的，观察前面那个智慧的，这个所缘境有点不同。这是这四个。

这是苦谛是这样子，集谛也是这样子，灭谛也是这样子，道谛也是这样子，四四一十六，十六个，十六剎那。集谛：集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，这样子。灭：灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智。道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。说是苦、集、灭、道，每一个都有四种；四四一十六。十六呢？前十五剎那是向，第十六心是预流果，这样意思。

这分别慧，「云何修定生分别慧？」我刚才说这是四谛，就是在修四念处的时候，只是观苦谛。但是到四正勤的时候，就是观苦、集、灭、道四谛。四如意足，也是观四谛。五根是忍，也是观四谛，虽是忍，观四谛，它有上忍、有中忍、有下忍，也是逐渐地逐渐地灭少，最后只有两剎那。两剎那去掉一剎那，就是世第一了。世第一过去以后，就变成初果向了。这个次第大概是这样子。

「顶流果向方便道中所有修定」。这话是这样，这个「谛现观」呢！这十六心、十六剎那都是谛现观，这十六剎那都是无漏的智慧见到真理了，所以都叫做「谛现观」。但是前十五心是「预流果向」。「方便道中」，方便道这个地方有一点分别，前十五心是第十六心的方便道，可以这么讲；也可以说四念处，暖、顶、忍、世第一，是预流果向的方便道，也可以这么说。你修这暖、顶、忍、世第一，你才能得到预流果向。「所有修定」，那就是你从四念处开始暖、顶、忍、世第一这个阶段里面所修的定，由这个定而能生出来圣人的分别慧，就是初果、初果向的智慧，初果、初果向这无漏的智慧是这样生出来的。

这样子说，你想要得现法乐住，你要修定；你想要得天眼通，你也要修定；你想要得初果须陀洹的智慧，也要修定。散乱心是不可以的，是不能有成就的，都是要一心不乱才可以。你不这样是不行，散乱心不可以，非要静坐不可。我们若不读经论，我们还不知道。我出了家了，非得要静坐？我不要静坐嘛！我就是每天这样子，上个早晚殿，然后用功的话，我再读读经，就好了，我很有修行，我有功课修行就好了。你要读经才知道、看看经论才知道，非要静坐不可，非要修四念处不可的呀！才知道这回事啊！这是一个意思。

「或为修习诸无碍解」。「云何修定生分别慧」有两个意思，一个是得初果，那么你要修定；一个是修习「诸无碍解」，诸无碍解在《披寻记》上说了：

 

《披寻记》四二六页：

或为修习诸无碍解者：无碍解有四：一、法无碍解，二、义无碍解，三、训词无碍解，四、辩才无碍解，如是一切若定若慧及彼相应诸心心所为体。如集论说。(集论八卷四页)。

法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩才无碍解，这么多的无碍解。这个「法无碍解」：实在来说，就是读书，就是要读佛教的一切的经书，这也包括世间的经书，世间经书也是要学习，这是「法无碍解」。「义无碍解」：这法里面有义，你也要能通达、通达无碍。「词无碍解」，前面这个法无碍解、义无碍解，这是书本上的，这个「训词无碍解」呢？就是语言，用语言文字、用语言去讲解的，那就是各式各样的语言文字啊！中国的文字里面有汉文，还有藏文，还有蒙文、满文…各式各样的文字，全世界一切众生各式各样的文字，各式各样的语言。

「辩才无碍解」那就是智慧，这是个智慧，智慧啊！有广大的智慧无障碍。这有广大的智慧利用各式各样的训词，然后讲解这法和义，而都是无障碍的，这样意思。这样说，这两种都叫做「修定生分别慧」。这四无碍解实在就是弘扬佛法所须要的，弘扬佛法需要这样，你没有无碍解是不能弘扬佛法这样意思。

 

癸四、为尽诸漏

云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。

这是第四科，前面是第三科，这是第四科「为尽诸漏」。前面那个「生分别慧」，指须陀洹果说，这底下「云何修定为尽诸漏」是指阿罗汉果说的，就是我修定的目的是为了消灭一切的烦恼，那是什么意思呢？

「谓阿罗汉果方便道中所有修定」，那是指第四果阿罗汉说的，阿罗汉果他的方便道。那么初果、二果、三果，那都是阿罗汉果的方便道。或者指三果阿那含果，阿那含果向前进就是四果向，向四果去，那都是阿罗汉果的方便道。在那个方便道里面所修的定，依那个修的那个定，在定中修四念处，来断除非想非非想定最微细的烦恼，那就叫做「为尽诸漏」，这样意思。

这个非想非非想定的烦恼是最微细、最不容易断的，说要到第三果入这个金刚三昧，才能断除这个烦恼。这样说，这个四种修定是这样意思，第一个是得现法乐住，是能破除人生是苦的，很多的苦恼，是现法乐住。第二个呢「为得智见」，能得到神通、天眼通。第三个「生分别慧」，就是生初果。第四「为尽诸漏」，就是得四果阿罗汉了。为这件事，为这四种原因而修禅定的。

 

壬八、五圣智三摩地(分二科)　癸一、征

复次云何五圣智三摩地？

「复次云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。」前面是第七科「四种修定」，现在是第八科「五圣智三摩地」。

什么叫做五圣智三摩地呢？这个摄诸经的宗要，就是佛说的无量无边的修多罗里面的最重要的，就是这些。就是我们，在佛法里面，要有好的成就，这是最重要的事。不是只是念念文句，解释解释那就是佛法了，那不是，那是相似的境界，要有成就，才是最重要的。

「复次云何五圣智三摩地？」五种智慧的三摩地，成就五种智慧的三摩地，是怎么回事情呢？这一科分两科，第一科是刚才这是问，底下第二科解释，解释里分三科，第一科是「标经说」。

 

癸二、释(分三科)　子一、标经说

谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。

这是说这一位佛教徒，他得到了禅定了，得到三摩地、得到禅定了，而这个禅定不是一般的禅定，不是凡夫，「是圣」、是「无染」、是「无执」，这样的三摩地。「广说如经」，像经里面所说。那里面，下文都说出来，这里就说到这为止了。

这是「标经说」，底下第二「辨行相」，辨别这个五圣智，这圣无染无执它的行相。第一科是标。

 

子二、辨行相(分二科)　丑一、标

此中示现五行相智。

这里面就是表示、开示五种行相的智慧。这个「现」是出现的意思，就是佛菩萨若不讲的时候呢，这五行相智的相貌就隐藏在里面。佛用语言文字这样一讲，它的相貌就出来了，就显现出来了，用语言文字把它显现出来，这样意思。比如说这屋子里头有很多的物体，但是没有光明的时候，这物体的相貌看不出来，有了光明的时候，这相就现出来了。所以一切法相的道理，要用佛的智慧光明发为语言才显现出来，所以叫做「示现」，是这样意思。

这个「行相智」，这个「行」这个字，因为智慧也是有为法，所以叫做「行」。是这样意思。这个行也是心行，世间上一切法都是心的境界，完全是心，心在动，所以叫做「行」。离开了心，没有一切法的事情。这个心行，心有很多的差别相，而现在是说智慧的行相，智慧是心所，心是王；这个心上有智慧的相貌，所以叫「五行相智」，这样意思。

这是「标」，底下「列」，把这五个智慧列出来。

 

丑二、列

谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。

「谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智」这五种智慧。这是列出来，底下解释。第三科「释经言」，是解释经上的话，也就是解释这五种圣智。分两科，第一科「明圣义」。先解释，「我此三摩地是圣无染无执」，先解释这个。

 

子三、释经言(分二科)　丑一、明圣义

圣者：善故名圣，又无漏故名圣。

这个「圣」，这个字怎么讲呢？「善故名圣」，不是染污的，不是恶的，是善的，那叫做「圣」。「又无漏故名圣」，表示没有烦恼，没有烦恼叫做圣。这个「善」，是成就功德。这个「无漏」，是远离过失。远离了过失，成就了功德叫做「圣」。说是善也有，但是没有远离过失，那不能称之为圣。说我能远离过失，但是没有功德，那也不能名之为圣。现在说又是善，又是无漏，故名为「圣」。这佛法里面这样解释圣字。这下面还有解释。

 

丑二、释智别(分五科)　寅一、自体智摄(分二科)　卯一、无染

无染者：显善圣性。

这是第二科解释这个智别，解释那五种智慧。第一科解释…，寅一「自体智摄」，分两科，第一科是「无染」，解释无染。

「无染者：显善圣性。无执者：显无漏圣性」。前面解释圣解释完了，这无染无执还没解释，这底下解释。这「无染」这句话怎么讲呢？就是「显善圣性」，显示那个善的圣性，这个善是纯善而没有染污的，就是没有恶法。这贪、瞋、痴是恶法，没有贪、瞋、痴的染污，就是善的圣性。

 

卯二、无执

无执者：显无漏圣性。

第二科「无执」，怎么讲呢？「显无漏圣性」，显示没有漏，还是没有烦恼，但是这个执，是一种根本的烦恼。我们一般人，若不读经论的时候，不学习经论的人，他如果也用功修行的时候，会出现什么境界呢？就是他也能够有好的境界，对满意的事情他不贪，不满意的事情他不瞋，他心里面遇见什么境界不贪也不瞋。如果你若不学习以经论，他自己就会误会：我是圣人了！我没有烦恼嘛！应该爱的地方不爱，应该瞋的地方不瞋，我是圣人了啊！就会容易有这样的误会啊！所以，又加上一句「无执者：显无漏圣性」，还要没有执着你才是圣人。

怎么叫做「无执」呢？贪的境界，不贪的境界，瞋的境界，不瞋的境界，凡所有相，一切一切都是虚妄的，都不真实。你要有这样的智慧，那才可以，你才是圣人。就是色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，世间一切法，有为法、无为法这一切法都在内。在圣人的智慧来看，这都是虚妄的，都是空的，都是假的。这不是嘴说不行啊！你得经过修行，你通达了这是般若的智慧，你成就了这般若智慧，才能照破这一切境界，不为这一切境界所蒙蔽了，那叫做「无执」。

所以我们修行的人，你修行的时候，你只是修止，你不修毗钵舍那的时候呢？你就会有问题。修止的时候，心里面老训练自己，明静而住，也不昏沈，也不散乱，修行久了的时候，出定的时候，心里不贪也不瞋，因为有点定力了嘛！这贪烦恼、瞋烦恼，被这个定力降伏了不动，就认为我是圣人了！这其实不是。你虽然是不贪、不瞋，但是你那个执着还在，你还是有我执有法执，你还是一个凡夫啊！不是圣人，所以无执这个时候才是圣人。

说「无执者：显无漏圣性」，而那个不贪，这个贪瞋是染污，但是你若没有般若波罗密，你说你不贪、不瞋，到时候又会有贪、有瞋出来，你的定力稍微差一点，这贪、瞋就出来了，不行的。若有般若波罗密，把那个执着心破掉呢，执着心破了以后见到第一义谛了，第一义谛那个地方不是生烦恼的，不是引发烦恼的地方。你若没有般若波罗密，你不能见真理，不能见到第一义谛，不能是到第一义谛呢，就在虚妄境界上分别，虚妄境界上是起烦恼的地方，这里面有土匪，要见到第一义谛那地方是和平的，无论什么境界这地方是不乱的，所以圣人是不退转的。

说「无执者：显无漏圣性」。我们若是不学习经，你不学习经能知道这个事情吗？不学习经论，你不知道这件事，不知道的。但是我们中国佛教呢，他就有这个问题。我若修行，我不要去学习经论，不用学，我就是这样用功就好了。是的，这样用功就好了，其实呢智慧不够，很多地方不明白。