圭峰宗密是中唐时代著名的佛教高僧、学者，他提出了融合的佛教建设思路，外以佛教为本，融会儒道，内以教门为主融合禅宗，也主张禅宗内部的顿渐会通。这种融合，作为一种方法论，对于今人的佛教建设，包括佛教教育，都有深层的启发，比如说，宗密在谈到三教融合时，也在道德层面论证，五戒与五常同，由此可以反映，三教作为"教化"，都有其道德功能，因此，作为佛教的一个重要内容，是道德教育，培养人的完善的道德人格，高尚的道德情操，提升人的道德境界。在此，特将宗密年谱的初步研究结果，就教于诸学者、大德。

780年(唐建中元年)，1岁

是年，宗密生于果州西充一个富裕并且世代习儒的何姓家庭，裴休《圭峰碑》称其家为"豪家"。赞宁《宋僧传》卷6称其"家本豪盛"。续法《圭峰传》称其"家世业儒"。但其家庭显然没有权势的背景，因此富而不贵，宗密对此感受颇深，在其《遥禀清凉书》中自称"贱士"。宗密少年时代遭受的最大不幸，是其双亲早亡，这对其心灵创伤极大，他在《盂兰盆经疏》中谈到"每履雪霜之悲，永怀风树之恨"。所以他对生死、贫富、贵贱等社会、人生问题很早就予以关注。

786年(唐贞元二年)，7岁

是年宗密开始习儒学，历10年，《大疏》之自序中宗密自述为"髫专鲁诰"，《大钞》卷1之下又载"七岁乃至十六七岁为儒学"。广泛学习儒学经典，使其对儒学思想有了比较全面的了解，裴休《圭峰碑》和赞宁《宋僧传》都称其"少通儒书"。其间可能参加过科举考试而没有成功，受阻的原因可能和"计吏"有关，故赞宁称其"负俊才而随计吏"。其科举的命运由计吏掌握。宗密具有"好道不好艺"(《遥禀清凉书》)的哲学情怀，对重艺轻道的儒学产生失望之意，感觉到在儒学中，心灵无所归趣，"每觉无归"。(同上)

797年(唐贞元十三年)，18岁

在对儒学感觉无所归趣之时，宗密又自发地转向佛学，历4年，《大疏》本序称"冠讨竺坟"。《遥禀清凉书》称"复傍求释宗"。《大钞》卷1之下称"十八九岁，二十一二之间，素服庄居，听习经论"。接触了佛教的小乘和大乘法相教之类的思想，"余先于大小乘、法相教中发心习学数年。"(《大钞》卷13之下)即指此事。但并没有从佛学中找到所思问题之答案，与习儒阶段一样，"俱溺筌蹄，唯味糟粕"。"无量疑情求决不得。"(同上)"但以学亏极教，悟非圆宗，不造心源，惑情宛在。"(《遥禀清凉书》)

800年(唐贞元十六年)，21岁

据《韩昌黎诗集编年笺注》卷2，是年韩愈作长诗《送僧澄观诗》，诗中云："皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。"澄观与韩愈交往较深，韩愈又是儒家的杰出代表，而宗密则是澄观的弟子，因着澄观与韩愈的这种交往，宗密对韩愈的思想应有更深的接近和了解。

802年(唐贞元十八年)，23岁

在习佛也难以解决心中疑惑的情况下，宗密又重新回到儒学，到遂州上正规的义学院，再次准备科举考试，历2年，"二十三又却全功，专于儒学。"(《大钞》卷1之下)"遂州有义学院，大阐儒学，遂投诣进业。"(同上)《景德录》卷13明确称宗密此次习儒是"将赴贡举"。

804年(唐贞元二十年)，25岁

是年宗密弃儒向佛，"乃至二十五岁过禅门，方出家矣。"(《大钞》卷1之下)基本原因在于道圆禅师到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，"一言之下，心地开通"(《大疏·本序》)。就决定从其出家，归依禅宗。道圆的法系，宗密认为是荷泽一系，"遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。"(《遥禀清凉书》)

宗密在道圆会下当沙弥时，有过三次重要的经历，一是宗密曾多次向道圆请教平常所思身心因果和色空等问题，道圆给了宗密一部《华严法界观门》，宗密和同道好友多方研习，"同志四人，琢磨数载"(同上)。此是宗密和华严的渊源之始，他从此著中悟得的是融合之理，"净刹秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延；尘与十方，全体相即相入。"(同上)二是在府吏任灌家得《圆觉经》，宗密从此经中化释许多疑情，"一轴之中，义天朗耀"(《大疏·本序》)。并在此后的几年中，注意搜求有关此经的注疏，先后收集到上都报国寺惟悫法师的《疏》1卷，先天寺悟实禅师的《疏》2卷，荐福寺坚志法师的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法师的《疏》3卷。三是到过一些讲场听习讲法，甚不满意，"历诸讲场，不添己悟。名相繁杂，难契自心。"(《遥禀清凉书》)

通过这些修学及思考，宗密已经解决了人生的根本性的问题，"于始终根本、迷悟升沉道，已绝其疑。"(《大钞》卷13之下》)但是随着研究和思考范围的扩大，还有一些问题难以理解，"至于诸差别门，心境本末，修证行位，无量义门，及权实教，犹未通决。"(同上)这些问题成为宗密新的思考点。

和道圆相见并从其出家的年份，裴休记为元和二年(807年)，"元和二年印心于圆和尚。"(《圭峰碑》)此年宗密应是28岁，后各种资料均依此说，与宗密的自叙有异。依裴休和后来赞宁的记载，似乎宗密在从道圆出家的当年，就受具外出游方，其实非也，所谓"同志四人，琢磨数载"，是在道圆门下，这些"同志"，也应该是同门的好友，宗密并没有带着他们一起游方。因此，裴休所记的元和二年，就可能是受具的时间。

得《圆觉经》后，宗密将其感悟告诉道圆，道圆建议他外出寻访高僧，"汝行矣，无滞一隅。"(《圭峰传》)

807年(唐元和二年)，28岁

是年宗密从拯律师受具足戒，并外出游方，"此年，进具于拯律师。"(《宋僧传》卷6)拜访的第一个高僧，是活动于四川的益州南印(荆南唯忠，俗姓张)，南印给予宗密很高的评价，并鼓励他到首都发展，"传教人也，当盛于帝都。"(《圭峰碑》)宗密接受建议出川，"行诣百城"(《大疏·本序》)。并继续研究《圆觉经》，收寻相关的研究成果，继续思考未有答案的问题。

810年(唐元和五年)，31岁

是年，宗密游方到湖北襄阳，"跋涉江山，至于襄汉。"(《圭峰碑》)襄为襄阳，汉指汉水，汉水在襄阳以下一带称襄河，因此，所言襄汉，即指襄阳。

在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解3天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所著的《华严经疏》60卷、《华严经疏钞》90卷赠予宗密，未及示法，就圆寂于此寺，"相见三日，才通其情，愿以同声之分经及疏钞，悉蒙授与，议论未周，奄然迁逝。"(《遥禀清凉书》)

宗密立即对这些作品加以研习，"攻《华严》大部，清凉《广疏》，穷本究末。"(《大钞》卷1之下》)心中所有的疑惑，全部释除，"一生余疑，荡如瑕翳，会所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔。"(《遥禀清凉书》)具体而言，宗密开始形成宗教和会的观念，"五周四分，一部之网在纲；六相十玄，三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗，理则体用即寂而性相宛然，智则凡圣混同而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会经文，无不契心，由斯可谓契经矣！使一真心地，无不印经，由斯可谓心印矣！是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。"(同上)由此反观其余各种经论及禅宗、天台等宗，不知和会，不重顿法，不直接指示真灵之心，"每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台，多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相，虽分明入处，犹历渐次，岂如《问明》释文殊偈，印灵心而心识顿祛？"(同上)

至此，可以总结对宗密的思想影响最大的三因素，即荷泽南宗之法、《圆觉经》和华严大法(《华严经》及澄观的疏钞)，"吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！"(《圭峰传》)

是年宗密于襄阳讲澄观的《华严经疏》1遍，"元和五年于襄州初讲一遍。"(《大钞》卷1之下)讲得非常成功。由是，宗密也萌生了从师澄观，皈依华严的想法。

811年(唐元和六年)，32岁

是年宗密到东都洛阳，礼荷泽神会祖师塔，"襄阳讲罢，暂住东都，礼祖师塔。"(《遥禀清凉书》)"元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。"(《圭峰传》)

得知宗密在洛阳的消息后，在襄阳听宗密讲疏的一些信众又追到洛阳，要求再讲一遍，宗密应允，"六年，于东都再讲。"(《大钞》卷1之下)其中一位叫泰恭的听众听后自断一臂，表达修学华严大法的决心。

是年，宗密在洛阳拜访东京神照，神照称赞说："菩萨人也，谁能识之？"(《圭峰碑》)

9月13日，宗密在东都洛阳写信给上都长安的澄观，叙述自己的学问生涯和思想变化，表达归宗华严、从师澄观的意愿，并派弟子送上，于10月12日送到澄观手中(《遥禀清凉书》)。

10月某日，澄观给宗密回信，认可其法子的地位(《清凉国师诲答》)。

10月23日，宗密收到信后，回信表达喜极成悲的心情(《裁书再拜》)。

是年底，宗密到长安拜见澄观，澄观称赞宗密："毗卢花(华)(藏，能随我游者，其汝乎！"(《圭峰碑》)在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右。

813年(唐元和八年)，34岁

是年，宗密开始在京城诸寺讲学，但有疑问时，还随时向澄观请教，"初二年间，昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月长两上听受菩提心戒，乃至无量法门，有疑则往来咨问不绝。"(《大钞》卷1之下)同时大量阅藏，继续对《圆觉经》的研究，"又遍阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣。"(同上)同时开始扩大社交面。

815年(唐元和十年)，36岁

是年，宗密离长安，到京城南郊的终南山专门写作，整理思想，因为他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，"至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺出科文科之，以为纲领。"(同上)至少在正月之前，就到了此山，因而可以推断为元和十年离京。

816年(唐元和十一年)，37岁

在终南山智炬寺撰成《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》2卷，在禅界传阅，"元和十一年春，于南山智炬寺下笔科判，及搜检四家疏义，集为两卷，私记检之，以评经文，被于禅学之辈。"(《大钞》卷1之下)

同时在智炬寺大量阅藏，"坐探群籍"(《大疏·本序》)。"宗密比所遇释门中典籍，未有不探讨披览，且终南智炬寺，誓不下山，遍转经藏三年。愿毕，方下山。"(《大钞》卷1之下)智炬寺藏经丰富，宗密发誓不读完这些经，决不下山，这样一读就是3年，所阅经典，无所不包，这次的阅读为其下一步的写作奠定了更为扎实的学问基础。

819年(唐元和十四年)，40岁

此年，宗密回到长安，在兴福寺写成《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》各1卷，"元和十四年于兴福寺采集无著、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释《金刚般若经》也，勒成《疏》一卷，《钞》一卷。"(《大钞》卷1之下)

此年冬，宗密在长安兴福、保寿两寺，根据玄奘所译的《成唯识论》和窥基的《成唯识论述记》的精纯正义，解释世亲的《唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》。

820年(唐元和十五年)，41岁

继续撰写此疏，于是年春天完成《唯识论疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，于上都兴福、保寿等寺，采缀大论、大疏精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理。"(同上)

821年(唐长庆元年)，42岁

在写作的同时，又要化缘，太费心神，是年，宗密又回到终南山中，居草堂寺，"后自觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退在南山草堂寺，绝迹息缘，养神炼智。"(同上)宗密的许多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄观造疏之寺，澄观曾在此写成《华严经疏》10卷(《宋僧传》卷5)，选择此寺，亦有纪念澄观之意。

在回草堂寺之前，宗密还到过五台山，"北游清凉山，回住鄠县草堂寺。"(《景德录》卷13)如果此记载有据，很可能在此时。澄观曾在大历十一年(776年)游五台山，又游峨嵋，再回到五台，居大华严寺(《宋僧传》卷5)。澄观卒于元和十二年左右(汤永彤据《宋僧传》之澄观传考证，见其《隋唐佛教史稿》)宗密这样做，也是有怀念其师之意，也说明汤氏的考证也是有据的。同样的事，宗密做过多次，比如礼荷泽塔，祭双亲墓。

822年(唐长庆二年)，43岁

是年，宗密在终南山草堂寺，将以前所撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》及所收集的诸种《圆觉经》的注疏，对照各种经论，加以进一步的研究，开始撰写《圆觉经大疏》，"二年春，遂取先所制《科文》及两卷《纂要》，兼采数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣实，率愚为疏，至三年夏终，方遂终毕。"(《大钞》卷1之下)所参照的经论，涉及面很广，其中包括"《起信》、《唯识》、《宝性》、《佛性》、《中观》(《摄大乘论》自有数本)、《智度》、《瑜伽》"(同上)等如来藏系统和唯识系统的经典。

是年在终南山丰德寺又以《圆觉经大疏》的思想会通《华严经》，撰成《华严纶贯》5卷，"长庆二年，于南山丰德寺以《疏》中关节纶次贯于一部经文，令讲者克意记持经文，经将释于此疏，勒成五卷，题云《华严纶贯》。"(同上)这种会通，是华严禅的集中体现，惜此书已不存。

823年(唐长庆三年)，44岁

继续撰写《圆觉经大疏》，并于冬季完成，"长庆二年于草堂寺再修为疏，并开数十段章门，至三年秋冬方得终笔。"(同上)

据续法《圭峰传》分析，《圆觉经大疏钞》13卷也在是年完成，至于《圆觉经略疏》2卷、《圆觉经略疏钞》6卷也许是此年完成，也许稍后。宋僧观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说，《略钞》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子参预其中，加以刊板添改的问题，因而错处较多。

是年，宗密在丰德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍讨大毗尼藏五部律等，又听《四分》新章，见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方，传者融于重重句数，致令修持者不知克实要用之处，遂以长庆三年夏于丰德寺因听次，采集律文、疏文行人要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷。"(同上)此是针对中国佛教的实际状况，将《四分律》有关适合中国僧人有条目纂要举出，以严僧律，也是将教门之律中国化的尝试，极有价值，惜已不存。

对宗密这一年的经历，有人表示怀疑，观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说："岂有身在草堂寺造疏，同时又在丰德寺听《四分》，故作提挈等取？况二年、三年，皆在丰德寺，为造疏之资，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不审何得？"对此，元僧清远在其《圆觉经疏钞随文要解》中的解释很简明，"今谓草堂、丰德，同在一山，有何不可？"所以研习佛教，也应该了解佛教地理学。

824年(唐长庆四年)，45岁

据《昌黎先生诗文年谱》，韩愈是年作《原人》。此论对于断定宗密《原人论》写于《大疏》之后有决定意义，因为宗密的《原人论》在很大程度上也是针对韩愈《原人》所代表的唐代儒家思想而发的。

是年五月，史山人制诚向宗密提出十个问题，宗密在当天就作了回答(《祖堂集》卷６)。

827年(唐太和元年)，48岁

是年9月，宗密开始在圭峰撰写《圆觉经道场修证仪》18卷，于同年冬天完成，"此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并是宗密，大和元年，从九月终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述己心迹，从始至今，迷错之念，而忏、愿等文已，后觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属己之事，润饰之，以通诸人用之。"(《修证仪》卷8)这是对《四分律疏》所做工作的深化和系统化。

828年(唐太和二年)，49岁

宗密的《大疏》、《大钞》等作品给其带来极大的声誉，是年，唐文宗诏宗密进宫，垂问佛法，赐紫方袍，赐号"大德"，"大和二年庆成节，徵入内殿问法要，赐紫方袍，为大德。"(《圭峰碑》)这使宗密声望益隆，宗密此次在京居留3年内，"中间被追敕入内，住城三年，方却表请归山也。"(《都序》卷1)在此期间，宗密结交了一大批达官贵人和文人墨客。

与宗密关系最密切的是裴休，应裴休之问，宗密回答了关于禅宗的一些问题，后人整理成文，为《中华传心地禅门师资承袭图》。

宗密与温造相交也较深，温造在太和初年(827年)任尚书右丞，太和四年(830年)任礼部尚书，宗密曾回答他提出的一些问题，而成《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理。

831年(唐太和五年)，52岁

是年，宗密上表，要求归山，

归山之前，可能回过家乡扫墓，与双亲诀别，写下《盂兰盆经疏》2卷，阐述中国佛教的孝论，比较儒之孝和佛之孝的异同，作者标为"充国沙门"。宗密外出游方之前，也可能回家扫墓，但还不可能写疏，因为对三教还没有系统的思考和比较，只有此次学业已成的情形下，才有能撰写此疏。

是年10月，刘禹锡在苏州刺史任上，写下《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》一首，"宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。"(《刘禹锡集》卷29)此诗显示宗密和刘禹锡的极深交往，也从一个侧面说明宗密对于唐代儒学的了解之深。

宗密终南山中写下一批晚年的著作，总结一生的思考，这些作品包括《华严原人论》、《禅源诸诠集》(《禅藏》)等。

833年(唐太和七年)，54岁

是年，白居易作《赠草堂宗密上人》一首，"吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。"(《全唐诗》卷454)此诗显示宗密和白居易的交往之深。

834年(唐太和八年)，55岁

《禅源诸诠集都序》可能作于是年或稍后，据《都序》卷1载，宗密"舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年(云'前后'者，中间被敕追入内，方却表请归山也)。""舍众入山"在长庆元年(821年)，"敕追入内"在太和二年(828年)，这段时间为7年。居京3年，太和五年(831年)归山不出，加3年，应是太和八年(834年)，前7后3，相加是10年。这个太和八年是撰写《都序》的最早的年限。以此年为准，可以推断《禅源诸诠集》的大致写作时间，当然要区分序文是在此集之前或之后的情形。

835年(唐太和九年)，56岁

是年宗密好友李训发动甘露门之变，清除宦官，失败后逃到终南山投宗密，宗密欲将其剃度为僧，被手下制止，后李训逃往凤翔，被宦官仇士良追杀。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表现得很有骨气，亦为宗密赢得声誉。后经中尉鱼恒志调停，宗密得以生还(见《宋僧传》卷6)。

841年(唐会昌元年)，62岁

是年1月6日，宗密卒，遗嘱"勿墓，勿塔"(《圭峰碑》)。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗谥号"定慧"，"暨宣宗再阐真教，追谥定慧禅师，塔号青莲。"(《景德录》卷13)碑文由裴休撰写。

同年，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首："鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。"
 

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参考资料：

宗密：《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》(简称《遥禀清凉书》)，《续藏经》第1辑第15套。

宗密：《宗密裁书再拜》，《续藏经》第1辑第15套。

宗密《圆觉经大疏》(简称《大疏》)，《续藏经》第1辑第14套。

宗密：《圆觉经大疏钞》(简称《大钞》)，《续藏经》第1辑第14、15套。

宗密：《盂兰盆经疏》，《续藏经》第1辑第35套。

宗密：《圆觉经道场修证仪》(简称《修证仪》)，《续藏经》第2编乙第1套。

宗密：《禅源诸诠集都序》(简称《都序》)，《大正藏》第48卷。

裴休：《圭峰定慧禅师碑》(简称《圭峰碑》)，三秦出版社1985年6月影印版。

赞宁：《宗密传》，《宋僧传》卷6。

道原：《景德传灯录》(简称《景德录》)，《大正藏》第51卷。

续法：《五祖圭峰大师传》(简称《圭峰传》)，《法界宗五祖略记》，光绪二十二年(1896年)六月金陵刻经处本。