《瑜伽师地论》卷九．本地分中有寻有伺等三地之六
寅五、业门(分二科) 卯一、征
复次业门云何？
前面第四科是「业」的「位」，现在这以下是「业」的「门」。这个「门」是什么意思呢？就是从「业」，看这个文的意思，这个「门」当出来讲。我们人在屋子里面，从这门出来，叫做「门」。现在这个业力，就是造好了业以后，这个业变成了习气了，这个习气会发动出来事情，给你一个果报，那就是从那个门出来了。从那个门出来，也就是由习气位发动到现行，发动到心识这里来。这个习气，若站在前六识的立场来说，习气是不相应法，习气和前六识是不相应的，不相应的时候叫「习气位」，相应的时候就是得果报了。所以这个「门」，就正好是我们的前六识。
这寅五是「业门」，分两科，第一科是问，「复次业」的「门」是什么呢？第二科是解「释」，解释里先标列二种。
卯二、释(分二科) 辰一、标列
此略有二种：一、与果门，二、损益门。
「此略有二种」，这个门有两种。「一、与果门」，就是这个习气的业，给你一个果报，你以前或者作善业也好，作恶业也好，很辛苦的，不能够白辛苦，现在酬劳你一个果报。就是你作善业，给你一个酬劳果报，作恶业也酬劳你一个果报，所以叫做「与果」，给你果报，这是由这个门里面出来一个果。「二、损益门」，「损益门」还是与果，与果就是果上再分类，你若是作恶业，给你果报时候就是来伤害你，「损」；如果作善业，给你果报就是利「益」你。这是「损益门」，这是「标列二种」。
底下「随别广释」，分二科，第一科是「与果门」。分二科，第一科是「标列」。
辰二、随别广释(分二科) 巳一、与果门(分二科) 午一、标列
与果门者，有五种应知：一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。
「与果门者，有五种应知」，有五种果给你，送给你五个果。那五种呢？「一、与异熟果」，也给你一个异熟果，这就是在生死中得的果报，就是变异而成熟的果报。这个在造业的时候，有善、恶、无记的差别，得果报是无记的，所以这叫做「异熟果」。
这个「异熟果」，在我个人来说，最初的时候，我很不懂这个道理，怎么因中作善、作恶，果的时候得的果报，也不是善，也不是恶，是「无记」，始终是不明白，不明白这个道理。现在我是不是明白呢？我讲一讲，你们看看我明白没有。不管是生到天上也好，到地狱去也好，都是得到一个阿赖耶识果，得到阿赖耶识的果报。你生到天上去，受很多的快乐，不是那个，是得到阿赖耶识果；你来到人间，也是阿赖耶识，这果报主是阿赖耶识，阿赖耶识是无记的。那么我们在人间天上有如意的事情出现，那是「异熟生」，由阿赖耶识里生出来的；说到地狱去，也是得到一个阿赖耶识，也是无记的，那地狱有很多苦，那是由阿赖耶识生出来的。所以由果报主来说，是无记的；若与前六识相应，当然还是有苦乐的分别，它是这样的意思。我这样解释，你们各位再想一想。
所以第一个是与的「异熟果」，果报的成熟，不是一下子就成熟了，它是要变异，逐渐逐渐才成熟的。这个「异」，是因为因有善恶，果由无记，所以是「异」；这个「熟」，是要逐渐逐渐才成熟的。
「二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果」，有这五个果报，这样子。这是「标列」。
底下第二科才广解释，解释前面这五个果。解释这五个果，分两科，第一科「举不善业」，由不善业得的果。分三科，第一科是「与异熟果」。「与异熟果」里又先解释，解释分两科，第一科「举杀生业道」，由杀生业道得的果。
午二、随释(分三科) 未一、与初三果(分二科) 申一、举不善业(分三科)
酉一、与异熟果(分二科) 戌一、释(分二科) 亥一、举杀生业道
与异熟果者:谓于杀生，亲近修习，多修习故，于那落迦中受异熟果。
这个先说「与异熟果」，怎么与法呢？「谓于杀生」，就是说这个人，假设他是在人间，他欢喜杀害生命，杀害生命。「亲近修习」，他与这杀生的事情去接近，向人家学习，也就自己这样做，做还不是做一次，还「多修习」，常常去杀害生命，做这个事。或以杀生为职业，杀生；或者不是，是业余的，去钓鱼，或者到山上打猎，这些事情。「于那落迦中受异熟果」，将来他受这个，你这样做，将来就给你一个异熟果。给你什么异熟果呢？「那落迦」在地狱里面，来享受这个异熟果。这个「异熟果」就是这么样情形的。
亥二、例余业道
如于杀生如是，于余不善业道亦尔。
这是第二科「例余业道」，就像我们杀害生命是这样子，其余的不善业道也是。其余的不善业道，这个若到地狱去受异熟果，这是上品的不善业，那么上品的不善业是这样子；那么中品的、下品的这个不善业，当然也可能到畜牲世界，到饿鬼的世界受果报，不全是到地狱的。说「杀生」是这样子，「于余不善业道」，偷盗、邪淫、妄语，乃至这些各式各样的，「亦尔」，也是其中也有软品的、下品的、中品的、上品的，也是或者到地狱去，给你一个异熟果；或者是到畜牲、饿鬼世界，给你一个异熟果，也是这样子。
戌二、结
是名与异熟果。
「异熟果」，就是这样子，这样子来的。
