壬二、处所建立(分三科) 癸一、欲界(分三科)
子一、辨所立(分二科) 丑一、总标
处所建立者，于欲界中，有三十六处。
这里是说有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，这三地里边「略以五门施设立」，第一个就是「界施设建立」。「界施设建立」里边建立八相。八相里边，第一个是「数建立」，这一科昨天说过了。现在是第二科：处所的建立，就是在这个世界上居住的众生不同，所居住的地点也不一样，所以叫作处所的建立。这一科里边分三科，第一科就先说欲界。欲界这一科里边，又分成三科。第一科是「辨所立」，所立的处所，这里边是先总标，先立出来。
「处所建立」者，就是众生居住的地方，于欲界里边一共有三十六个地方。那三十六个呢？
丑二、别列(分四科) 寅一、那落迦处(分二科)
卯一、辨二种(分二科) 辰一、大那落迦(分二科) 巳一、标列名
谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。
「谓八大那落迦」，这是八个。八那落迦这一段分二科，第一个是辨二种那落迦。那二种呢？第一个是「大那落迦」。这里分二科，第一科是列出来这八个大那落迦的名字。「那落迦」是印度话，中国话就是「地狱」。
「何等为八」，怎么叫作八呢？第一、等活地狱，二、黑绳地狱，三、众合地狱，四、号叫地狱，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。这八个大地狱里边，最后一个就是「无间地狱」。这是列出来名称，下面就加以解释。解释里边先说它的量，它有多大呢？
巳二、释广量
此诸大那落迦处，广十千逾缮那。
就是一万由旬这么大。一万由旬，在玄奘法师的翻译里边，「一逾缮那」，中国的华里是十六里。十六华里是一逾缮那，那么就是一万个十六里，这是它有这么大。
前面是八种大那落迦，这底下说「寒那落迦」。
辰二、寒那落迦(分三科) 巳一、标
此外，复有八寒那落迦处。
此外，八个大那落迦之外，复有八种寒的那落迦的地方。
巳二、征
何等为八？
巳三、列
一、疱那落迦。二、疱裂那落迦。三、跫哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青莲那落迦。七、红莲那落迦。八、大红莲那落迦。
这些地狱的名称，下面有解释。
卯二、明边际(分二科) 辰一、举大那落迦(分二科) 巳一、等活
从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。
前面说出来二种那落迦；这底下说出那落迦的边际，究竟它在什么地方？
「从此下」，就是从这地面以下，三万二千个逾缮那，那么深，就「至等活那落迦」了，就到那个地狱了。
巳二、所余
从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。
八个那落迦，第一个是等活，还有七个呢？就是再从此以下，还要距离四千逾缮那那么远，就有其余的那些那落迦了。
辰二、例寒那落迦(分二科) 巳一、初寒那落迦
如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。
前面是举「大那落迦」，这底下「例寒那落迦」，就是照大那落迦为例，说出来寒那落迦的地方。分二科，第一科是「初寒那落迦」。
如等活大那落迦的那个地方，初寒那落迦也是那样子，也就是地面以下三万二千逾缮那，就是到了等活大那落迦了。
巳二、余寒那落迦
从此复隔二千逾缮那，有余那落迦应知。
前面说四千；这里说二千就有余的那落迦，就是「寒那落迦」。这是说二种那落迦的地点的边际。
寅二、饿鬼处
又有饿鬼处所。
前面是说那落迦的处所。这是第二科，说饿鬼的处所。「又有饿鬼」的「处所」。
寅三、非天处
又有非天处所。
「非天」就是阿修罗。
寅四、人天处(分二科) 卯一、摄旁生趣
旁生即与人天同处，故不别建立。
这是第四段，说人天的处所。「人天处所」分二科，第一科是「摄旁生趣」。
「旁生即与人天同处」，我们通常说是畜生，旧的翻译是说「畜生」；玄奘法师翻个「旁生」；旁生和畜生的含义是一样的。「即与人天同处」，旁生、和人、和天同在一处。「故不别建立」，所以不另外建立处所。
卯二、辨人天趣(分二科) 辰一、人(分二科) 巳一、四大洲
复有四大洲，如前说。
「复有四大洲，如前说」，这是说人天的处所，分二科。先说「人」，人里面先说四大洲，在大海里面有四个洲，这像前面已经说过了。
巳二、八中洲
复有八中洲。
第二段说「复有八中洲」，八个中等的洲──海里边的岛子；就是每一个洲的旁边还有两个中等的洲、岛子，所以加起来就是八个。
辰二、天(分二科) 巳一、总标列
又欲界天有六处。一、四大王众天。二、三十三天。三、时分天。四、知足天。五、乐化天。六、他化自在天。
「又欲界天有六处」，前面是人的世界，说完了。这底下说天的地方，天有六个地方。
「一、四大王众天」：就是四个大王众天，就是每一个天的里边也有很多的天，分四个部分，就是四大王众天。第二种是「三十三天」，三十三天前面也说过了，就在须弥山的顶上。第三是「时分天」，这是空居天了，印度话叫「夜摩天」。第四是「知足天」，就是「兜率天」。第五，是「乐化天」。第六，是「他化自在天」。这些天的名称，后面也有解释，这里不说了。
巳二、明所摄
复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。
「复有摩罗天宫」，这底下，欲界有三十六处，现在已说完了；但是还有其他的包摄在这三十六处之内的，是那几种呢？第一个是「摩罗天宫」，魔王的天宫。魔王的天宫在什么地方呢？「即他化自在天摄」，就摄属在「他化自在天」里边。但是它也有一点特别的：「然处所高胜」，这摩罗天他居住的地方比天高大殊胜，但是属于他化自在天的，就是不另外计数了。
子二、摄其余(分二科) 丑一、举种类(分二科) 寅一、那落迦摄
复有独一那落迦、近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。
「复有独一那落迦」，这底下说地狱的事情。这地狱里边有个「独一」的「那落迦」，还有个「近边」的「那落迦」。这二种那落迦「即大那落迦及寒那落迦」，也就是属于八大那落迦及八寒那落迦的。
「以近边故，不别立处」，因为它就是靠近大那落迦的边、靠近寒那落迦的边上，所以也不另外计数了、不另外立处所的名称了，这是一种。
寅二、人中摄
又于人中，亦有一分独一那落迦可得。
这是第二科，在人中也有地狱，也有这种苦恼的众生，有「独一那落迦」可得，怎么知道呢？
丑二、引经说
如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然极烧然，遍极烧然，总一烧然聚。
「如尊者取菉豆子说」，就是大目犍莲尊者，他的姓叫这个姓。
「我见诸有情，烧然极烧然，遍极烧然，总一烧然聚」，他说这话。他说：我看见有很多众生「烧然」，为火所烧。这个「极烧然」就是烧得很厉害，就是多分被火所烧；前面「烧然」还是少部份。「遍极烧然」，就是全身都被火烧了。「总一烧然聚」，就是为火所烧，看不出来那个人的形容相貌了，就是一团火了，叫「总一烧然聚」。那么这也是一种地狱，这是在人间的。
子三、总结数
如是等三十六处，总名欲界。
这是结束这一段。就是前面「八大地狱」是八个数，「八寒地狱」是八个数，这就是十六个了。再加「饿鬼处」，是十七个。加「非天处」，是十八个；「四大洲」，是四个，就是二十二；「八中洲」，就是三十个了；加「六欲天」正好是三十六个，总名为「欲界」。「欲界」里边就有这么多的众生在这里居住。
癸二、色界(分二科) 子一、总标
复次，色界有十八处。
前面是欲界，第一科；现在是第二科，是色界。色界分两科。
第一科是总标。除了欲界之外，还有色界天的众生居住的地方，一共有十八个地方，这是总标。
底下「别列」，列出来，分四科；第一科，「初静虑摄」。
子二、别列(分四科) 丑一、初静虑摄
谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软、中、上品熏修初静虑故。
「谓梵众天」，这是高过了欲界，在欲界以上的天，有四种禅，就是四层天。初静虑是初禅天所摄的，有三种天，「谓梵众天、梵前益天」和「大梵天」这三种天。这后边也有解释。
「此三由软、中、上品熏修初静虑故」，这是说三种天的修因。为什么有这三种的不同呢？此三种人是因为他修的禅定的功夫有三种不同。第一个是软品、第二个是中品、第三个是上品，所以得的果报、所居住的地方有这三种不同，是这样意思。
丑二、第二静虑摄
少光天、无量光天、极净光天。此三由软、中、上品，熏修第二静虑故。
「少光天、无量光天、极净光天」，这是第二禅有这三种天。
「此三由软、中、上品，熏修第二静虑故」，所以也有这种不同。后边有解释四禅的地方，解释得很清楚的，那么在这里少说话。
丑三、第三静虑摄
少净天、无量净天、遍净天，此三由软、中、上品，熏修第三静虑故。
「少净天、无量净天、遍净天」，这是第三禅也有三种天。
「此三由软、中、上品，熏修第三静虑故」，是有这三种天的不同。底下说四禅天。
丑四、第四静虑摄(分三科) 寅一、异生(分二科) 卯一、显生处
无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。
四禅天里边分三科。第一科就说凡夫天。前边初禅、二禅、三禅也都是凡夫；现在第四禅里面复杂一点。先说有凡夫天，分两科。
第一科显生处，就是「无云天，福生天，广果天」，这是第四禅天(注：口误为第三禅天，今改)有这三种天。「此三由软、中、上品熏修第四静虑故」，所以有这三种不同(注：口误为四种不同，今改)。
卯二、摄无想
无想天，即广果摄，无别处所。
这是第二科，摄无想。「无想天，即广果摄，无别处所」，外道修第四禅的时候，修成功了以后，他感觉到想是不对的，就在第四禅里面灭这个想。灭这个想的时候，成功了，就名之为无想天。无想，是在人间修成功了，死了以后，就生到色界第四禅的无想天那里去，叫无想天。这个无想天，他在什么地方住呢？「即广果摄」，就属于广果天那个地方，属于那里，「无别处所」，不是另外有地方的。
寅二、诸圣(分二科) 卯一、显生处(分二科) 辰一、标
复有诸圣住止不共，五净宫地。
第四静虑有凡夫天，这地方还有圣人。分两科，第一科说他的地点，地点先标出来。
「复有诸圣，住止不共」，在这个第四禅天的三种天之上，还有很多的圣人居住的地方，是不共于凡夫的，不和凡夫在一起住。这里一共有五种清净的宫殿的地方，圣人在这个地方住。那五种呢？
辰二、列
谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。
「谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟」，这五种；就在这五净居宫，在这地方住。
卯二、辨修因
由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。
这第二科，说这个五净宫地的圣人，他们修因的差别。到了五净居宫那里是一种果报，这种果报怎么来的呢？「由软、中、上」：软品、中品、上品、上胜品、上极品，这五类的修因的不同，「杂熏修第四静虑故」，所以他在人间死了，就生到五净宫那里去，在那里住。
这个杂熏修怎么讲呢？就是他已经成就了色界的第四禅，他已经修成功了的时候，当然他是把欲界的烦恼断掉了，不起欲界的烦恼了，这个时候，就是用这个无漏的智慧来熏修这个禅。熏修这个禅里面有什么不同呢？凡夫修成功了色界四禅，他对于所成就的禅有爱、有见、有慢，有这种烦恼，就是爱着这个禅。像我们按照自己的计划把这个房子造好了，心里面很欢喜这个房子，类似这样的情形是「爱」。那么「见」是什么意思呢？见就是我见，「我修成功了，你还没有成功」，就是有这么一个我的执着。第三个是「慢」，他就高慢起来了。别人没成功，就轻视别人，这是我慢。
我们一般欲界地面上的人类，也有爱、也有见、也有慢；这个修禅定成功了的人也是一样，也是有爱、有见、有慢，所以名之为凡夫禅。这个修行人、佛教徒──这位得到三果的圣人，他不是，他是用佛法的智慧，观察是无常的、是苦、是空、是无我的，用佛的圣言、用佛的法语这么修行。已经得了三果的圣人，他就用这样的智慧来修这个禅，观察这个所成就的四禅是无常的、是无我的、是空的，这么观。我们姑且这么说，假设修三十分锺无漏的智慧来观这个禅是无常的、是无我的、是空的，来破这个爱见慢。这样观了三十分锺以后，停下来，就住在这个爱见慢的禅里面，也是生这爱见慢的这种心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分锺──我们姑且这么说，也是三十分锺。这三十分锺过去以后，再修无漏的智慧，用无漏的智慧来观这个爱见慢的禅，也是三十分锺。这样说，两个三十分锺是无漏的，中间三十分锺是有漏的，就是这个样子来修。那么逐渐地减少，就是原来三十分锺，现在修二十九分锺、乃至到二十分锺、乃至到两分锺、乃至到一剎那，这样修。有漏的和无漏的同时减少，总是用两个部分是无漏，来熏这一部分的有漏，逐渐的这么修，就是这么练。这样子的修行叫「杂熏修第四静虑故」。而这个熏修的程度，有软品、中品、上品、上胜品、上极品的差别，所以他往生到色界第四禅的五净居宫，有这五种的不同，是这样意思。这是在凡夫天之上，在色界第四禅的凡夫的三层天之上，有五层的净居天、净宫地。
寅三、菩萨(分二科) 卯一、显生处
复有超过净宫，大自在住处。
这是第三科「菩萨」。第四禅天有三种，第一个是凡夫，第二个是小乘的圣者：三果圣人，第三个就是菩萨。菩萨也是圣人，但是他是有大悲心了，所以说除了小乘圣者之外，「复有超过净宫，大自在住处」，还有这个发无上菩提心、已经得无生法忍的大菩萨。这个大菩萨，他的道力、功德殊胜，超过小乘圣者的三果圣人的五净居天。那个地方叫什么名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那里。这个菩萨究竟是谁呢？这底下说出来。
卯二、辨修因
有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。
这个第八不动地菩萨，他到了这个境界的时候，是生到广果天去，他不到五净居天去。他到广果天去，在那里修行八地、九地、十地这三地菩萨，在那里「极熏修第十地故」，就是极圆满的修行这个第四禅，也就是无漏的。这个第八地以上纯是无漏的境界；若是七地以下呢？还有有漏的事情，他的无明还在活动。第八地以上，无明的烦恼不动了，所以，由八地以上，纯是无漏的境界。
这个凡夫天：初禅、二禅、三禅纯是凡夫天、纯是有漏。三果圣人──这五净居天是三果圣人，他是有漏、又有无漏。阿罗汉也是有有漏、也有无漏。那么到八地菩萨以上，纯是无漏的境界，因为无明烦恼不动了，他是由「极熏修」。其实这一段这么说，若到下文、到〈菩萨地〉说的，由八地到十地要一大阿僧祇劫，要那么长久的时间的修行，纯是无漏的修行，第六识都不动了。那么到「第十地故」，到第十地圆满的时候「得生其中」，才能生到大自在天那个地方去，在那里得无上菩提，在那里成佛。
在这个地方，有小乘佛教徒就常是会否认这件事：在人间成佛；怎么能在天上成佛呢！
在人间成佛，在大乘佛教来说，这是化身。是为了教化众生，所以到人间来成佛；若按照他本身的道力来说，那当然不是在人间，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那么就是「大自在住处」，在那里。我认为这个说法，是合道理的。你有罪的人到地狱去，到饿鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，当然他另外有住处。这个业力不同，所居住的地方就不同。那么那五净居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩萨的境界有更高的地方，这也是很合道理的，也不能说不对。这样说法，是按照他自己的业力、得到的功德，他应该有个特别的地方是他的住处，这也是对的。「得生其中」。
这样说，色界天有十八个住处，现在这十八个住处是够了，你算这个数是够了。初禅、二禅、三禅各有三天，就是九个。第四禅天有三个凡夫天，又有五个净宫地、净居天，三个加五个是八个。再加个大自在住处，是九个。前面三个禅是九个，后面第四禅又是九个，二九一十八住处，这数是够了。也有的地方说，这第十地菩萨「得生其中」的地方是超过三界的；不过，现在这里把他包括在色界第四禅里面。
癸三、无色界
复次，无色界有四处所、或无处所。
这是第三科。前面是欲界、色界说完了，现在第三科：无色界。
无色界有四个处所，就是有：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，「有四处所」；「或无处所」，或者说没有处所。这就是有一点不决定，又说有、又说没有。因为无色界天它没有形象，没有地、水、火、风的色法的组织，所以说没有处所也是可以，就是没有宫殿的差别，没有宫殿、也没有身体，所以就说没有处所。
若说有处所呢，因为无色界天的人，他当然有高深的禅定，他若想要变现出来处所也是可以，他也可以变现一个身相来，那么就看他：「喔，在这里！」那么就有处所了；也可以变现一个宫殿。所以从它的变现的色相来说，也可以说是有处所；从他的果报来说是无形象的，也可以说无处所。
这在别的地方《俱舍论》、《大毗婆沙论》都有解释。就是在人间修行的人，譬如是：他已经得到初禅、二禅、三禅、四禅的人，他多数不和人在一起住，他都是到深山里面去住，在那里他继续修行无色界的四空定，修成功了的时候，他的人的寿命到了，就结束了，他的无色界天就在那里，不是到另外一个地方去。当然也有已经生到天上去的人，初禅、二禅、三禅、四禅的人，在天上再修无色界的四空定，也有这样情形，他也就是在那里，不在另外一个地方。所以说：三界，有欲界、色界、无色界，但是若从地点说，到大自在天就是到顶了。
壬三、有情量建立(分二科) 癸一、辨有色界(分四科)
子一、人(分二科) 丑一、赡部洲
有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。
「有情量建立者」，前边是处所建立，这第三科是有情量建立。这个有情量，看下文的意思，就是身体的大小。他这个身体有多大呢？叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科，先说人。人里分两科，先说赡部州。
「谓赡部洲」，就是我们居住的这个地方。我们居住这个地方的人的身量是不决定的，「或时高大，或时卑小」，有一个时候身体是很大的、有的时候是很小的，或是一握，就这么大。
「然随自肘三肘半量」，说是有时高大、有时卑小，还是有数可计的，就是「随自肘三肘半量」，随你这个肘量。这个肘，在我们读律──出家人的戒律上面说到，二十四指平放，不是竖放，平着放二十四个指是一肘。人的指也有粗细，佛的指是粗一点，我们的指可能细一点，所以二十四肘也还是有大小。所以有的地方说，一尺八寸到一尺四寸为一肘。这样，你的二十四指是一肘，要「三肘半量」，你的身体就是这么高。你身体大，你的手指头就粗；你的身体小，你的手指头细，反正都是三肘半量。《俱舍论》上又加一个三肘半到四肘，又扩大一点，人就是这么高大。
「然随自肘三肘半量」，「或时高大」，就是在劫初的时候人的寿命长，我相信那个时候人不是很多，人可能少，不像现在世界上人多；但是也很难说。「或时高大」，他也是三肘半或者四肘。「或时卑小」，就是人的寿命渐渐减、渐渐减，乃至到人寿十岁的时侯，人的寿命也是小了、人的身体也小，「然随自肘三肘半量」。这是说我们住的这个地方，南赡部洲。
丑二、余三洲(分二科) 寅一、东毗提诃
东毗提诃，身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。
东毗提诃洲，这个地区的人身量是决定的，也是随自肘三肘半量这么大，他们是高大的，比南赡部洲的人高大，但是究竟多高？这还没说。
寅二、西瞿陀尼等
如东毗提诃如是，西瞿陀尼、北拘卢洲，身量亦尔，转复高大。
「如东毗提诃如是」，是这样；西瞿陀尼这个地区，北拘卢洲那个地区，他们的身量也是这样子，「转复高大」，就是北拘卢洲的人是更高大了。东毗提诃这个地区的人比南赡部洲的人高大，西瞿陀尼又比东毗提诃的人高大，北拘卢洲的人又比西瞿陀尼的人更高大，四大部洲的人是这样子，也都是「随自肘三肘半量」。
子二、天(分二科) 丑一、欲界(分二科) 寅一、举初四天
四大王众天身量，如拘卢舍四分之一。三十三天身量，复增一足。帝释身量，半拘卢舍。时分天身量，亦半拘卢舍。
「四大王众天身量，如拘卢舍四分之一」。前面是说人，这底下说天。天的身量有多大呢？先说四大王众天，这个天的身量如拘卢舍四分之一。
这个「拘卢舍」是印度话，这是路途有多远的一个单位，合中国的有两里路。两里路为一拘卢舍，八拘卢舍就是一逾缮那，就是十六里。这里说「如拘卢舍四分之一」，二里分成四，四分之一就是半里路。四大王众天的身体的高大，有半里路程的那么大、那么高，也是不小了。
三十三天的身量「复增一足」，又增加了一分，就是这样意思。增加了一分，这句话怎么讲呢？这里面有两种解释，就是一拘卢舍分成四分，就是四分之一。这四分之一再分成四分，那四分之一叫作「一足」，这是一个解释。第二个解释：一拘卢舍是二里路，分成四分，四分之一以后再分成二分，二分中的一分叫作「一足」。那么三十三天的身量，要比四大王众天的身量增一足，再增加一分，这就比他高了，是这意思。
帝释天的身量是半拘卢舍，一个拘卢舍是二里路，半拘卢舍就是一里路程，就是一里那么高。三十三天同居在须弥山顶，但是帝释天的身量高，高出几倍。
「时分天身量亦半拘卢舍」，这空居天的夜摩天，他的身量也是这么大，半拘卢舍，和帝释天一样。
寅二、例所余天
此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。
「此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。」各各增一分，就是知足天是半拘卢舍，又加上一分。乐化天有一拘卢舍，又增加两分。他化自在天的身又增加到三分，就是这么高大。
丑二、色界(分三科) 寅一、举初四天
梵众天身量，半逾缮那。梵前益天身量，一逾缮那。大梵天身量，一逾缮那半。少光天身量，二逾缮那。
「梵众天身量，半逾缮那」，这底下说色界天。色界天分三科，第一科，举初四天。梵众天的身量有半逾缮那那么高大。半逾缮那就是八里路，那么高大。梵前益天的身量有一逾缮那那么高，就是十六华里那么高大。大梵天的身量有一逾缮那半，一逾缮那半就是二十四里，那么高大。少光天的身量有二逾缮那，就是三十二里路那么高了。这一共是四个天了。
寅二、例所余天
此上一切余天身量，各渐倍增。
「此上一切余天身量，各渐倍增」，一倍一倍地向上增。这样说，少光天的身量是二逾缮那，无量光天就是四逾缮那，极光净天就是八逾缮那，少净天就是十六逾缮那，无量净天是三十二逾缮那，遍净天是六十四个逾缮那，这是有这么高大。
寅三、简无云天
除无云天，应知彼天，减三逾缮那。
「除无云天」，到第四禅天的时候，第一层天是无云天，「应知彼天减三逾缮那」，少了三个。若是少了三个，遍净天是六十四，加上一倍，就是一百二十八，减去三逾缮那，就是一百二十五逾缮那，他的身量有这么高。无云天是一百二十五；那么福生天就是二百五十逾缮那；广果天就是五百逾缮那；无想天和广果天在一起住，所以也是五百逾缮那。
那么五净居天呢？无烦天就是一千逾缮那；无热天就是两千；善现天就是四千；善见天就是八千；色究竟天就是一万六千逾缮那，这么高大。
子三、那落迦等(分二科) 丑一、举大那落迦(分二科) 寅一、标
又大那落迦，身量不定。
前边是说人、又说天；这底下说那落迦、说地狱的众生的身量。分两科，第一个举大那落迦，分两科，先标。大那落迦的身量是不决定，什么原因呢？底下解释。
寅二、释
若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。
「若作及增长」，什么意思呢？就是你造作了罪业，你造了一回很大的罪过以后，你又再造，这个业就增长了，这个增长就是这样意思。这样不断的造这种极重大的恶业的时候，「彼感身形其量广大」，它所感得的身相是非常广大的。「余则不尔」，你造罪是造罪了，但是没有再造；可是也没有忏悔，那么它的身量就是不大了。这是这样意思。这是举大那落迦的情形。
这第二科「例寒那落迦等」。
丑二、例寒那落迦等
如大那落迦如是，寒那落迦，独一那落迦，近边那落迦，旁生、饿鬼亦尔。
「如大那落迦如是」，是这样；「寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、旁生、饿鬼亦尔」也是：你若是造了罪，你又继续不断的造，那么你的身体就是广大，受的苦恼也不是得了。
子四、非天
诸非天身量大小，如三十三天。
这底下说阿修罗的身体，他的大小就和三十三天一样。前边说三十三天的身量就是一拘卢舍又一分，这样子。
癸二、简无色界
当知无色界无有色故，无有身量。
「当知无色界，无有色故，无有身量」，因为它的果报是这样，所以，没有身量大小的这件事。前边因为业力的不同，所以所得的果报也就不同。
这底下说寿量的建立。第四科，寿的建立，分两科；第一科是别辨寿量，分三科；第一科是欲界。欲界寿量分六科，第一科说人。人分四科，第一科是南赡部洲的人的寿量。
壬四、寿建立(分二科) 癸一、别辨寿量(分三科)
子一、欲界(分六科) 丑一、人(分四科) 寅一、南赡部洲
寿建立者，谓赡部洲人，寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。
谓赡部洲人寿量不决定。「彼人以三十日夜为一月」，人间的寿命，三十个日夜是一个月。十二个月为一岁。
「或于一时寿无量岁」，劫初的时候，世界初成的时候，我们人间的人寿命是无量岁，不可以数目来计算的。
「或于一时寿八万岁」，但是开始人有多少过失的时候，寿命就出来数了，就是活到八万岁左右。
「或于一时寿量渐减乃至十岁」，人的寿命就是活到十岁左右。这是我们南赡部洲的人的寿量。这是第一科。
寅二、东毗提诃
东毗提诃人，寿量决定二百五十岁。
东毗提诃人的寿量决定是二百五十岁的，这和南赡部洲人不同。
寅三、西瞿陀尼
西瞿陀尼人，寿量决定五百岁。
西瞿陀尼人的寿量是决定的，是五百岁。
寅四、北拘卢洲
北拘卢洲人，寿量决定千岁。
北拘卢洲人的寿量决定是一千岁的。
四大部洲的人身量大小不同，寿量也不同。若是从这一方面来看，我们这个地球就是南赡部洲，其他的三个洲应该是另外有一个地球，从这上看应该是这样。因为我们这个世界上的人，现在科学的发明，大家都知道了，这个世界上大多数人寿命差不多；极少数人活到二百岁、五百岁、一千岁的，很少有这种人，可以看出是这么意思。
这是北拘卢洲人，寿量决定是千岁。
丑二、天(分三科) 寅一、四大王众天
又人间五十岁，是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。
「又人间五十岁」，这底下是天上人的寿命，先说四大王众天的寿命。他的寿命有几长呢？人间五十岁是四大王众天的一日一夜。他的一日一夜，人间已经五十年了。以此日夜，三十日夜为一个月，十二月为一岁，「彼诸天众」，彼四大王众天众寿命是五百岁。四大王众天的寿命，有这么长。
寅二、三十三天
人间百岁，是三十三天一日一夜。以此日夜如前说，彼诸天众，寿量千岁。
人间百岁，是三十三天的一日一夜。「以此日夜如前」面「说」，三十日夜为一个月，十二个月为一年，「彼诸天众，寿命千岁」。不过，这里边，我有一个疑问，我们人间夜间──就是一般的这么说法──夜间休息，或者是七个钟头、八个钟头休息，那么天上的人到夜间他也休息吧？休息那么长吗？这个事是不知道、这个事不明白。
以此日夜，彼诸天众，三十三天寿命，他那里的岁月是一千岁，是活一千年。
寅三、所余诸天
如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量，各增前一倍。
「如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量，各增前一倍。」这样子，这三十三天寿量是一千岁，夜摩天就是二千岁了，人间的两百年为它的一昼夜，三十个昼夜是一个月，十二个月为一年；他的寿命是两千岁。
那么知足天，就是兜率天的人，人间四百年是他的一昼夜，这样子十二个月为一年(注：原文「这样子一个月、十二个月」为口误，今改)，他的寿命四千岁，知足天是四千岁；就是弥勒菩萨在兜率天要活四千岁以后来到人间成佛，他那里的岁月是四千岁。但是，你们学数学的可能算出来，这个四千岁合人间多少年，应该可以算出来的。
他化自在天再加一倍，知足天是四千岁，化乐天就是八千岁。那么他化自在天就是一万六千岁，「日夜及寿量，各增前一倍」；这是天。这底下第三科是八大那落迦的寿命，第一个是等活地狱的寿命。
丑三、八大那落迦(分四科) 寅一、等活
又四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦，寿五百岁。
「又四大王众天满足寿量」，四大王众天满足的寿量就是五百岁。他那里的岁月是五百岁，「是等活大那落迦一日一夜」，他的一日一夜就是四王天的五百岁。「即以此三十日夜为一月，十二月为一岁，彼大那落迦寿五百岁。」
这样子，人间的寿命不如天的寿命长，天的寿命还不如地狱的寿命长。好像我在报纸上看，科学家也说到，人间的时间和别的星球的时间不一样，也计算出来这件事，那样和佛经上说的原则上是应该相似的。这是大那落迦的寿命，彼等活大那落迦的寿命是五百岁。
寅二、黑绳等
如以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量；以时分天寿量，成众合大那落迦寿量；以知足天寿量，成号叫大那落迦寿量；以乐化天寿量，成大号叫大那落迦寿量；以他化自在天寿量，成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。
如以四大王众天寿量成等活大那落迦的寿量，如是以三十三天的寿量，彼天的岁月是一千岁，成黑绳大那落迦寿量，那也是：黑绳大那落迦的寿一日夜，就是三十三天的那么多年，一千岁是他的一昼夜，这样子他活一千岁。
以时分天的寿量，时分天是两千岁，成众合大那落迦的寿量；以知足天的寿量，成号叫大那落迦的寿量；以乐化天的寿量，成大号叫大那落迦的寿量；以他化自在天的寿量，就成烧热大那落迦的寿量，「应知亦尔」，也是照第一个那么计算。
寅三、极烧热
极烧热大那落迦有情，寿半中劫。
极烧热大那落迦有情的寿量是多少呢？是半中劫。我们前边看出来，这个住劫是二十个中劫。一增一减是一个中劫；二十个增灭是一住劫。所以成劫也是，住劫也是，坏劫也是，空劫也是。现在说是极烧热大那落迦的有情寿命，寿量是半中劫。那就是中劫的一半。
寅四、无间
无间大那落迦有情，寿一中劫。
无间大那落迦的有情的寿量是一中劫，不是半中劫。
