午四、约无学辨
又有十种：谓无学正见、乃至正解脱、正智。
这里是说建立差别「显差别」。差别里面，第一科是「性类差别」。「性类差别」就是善法、恶法、无记法；现在是说善法的差别。善法差别里面第一科「别辨增一」，分十科。分十科，第一科是一种善法；第二科，二种；第三科，三种；第四科是四种；第五科是五种；第六科就是六种；七种、八种、九种；这个第十科是十种善法，数目增加到十种。十种，第一科是「约方便辨」，约方便来辨别善法的差别。看这个文里面，闻、思、修三种智慧有提到闻所生慧的善法、思所生善，没有提到修慧；又说「有依善、无依善」，这些的确是有方便的意思，善法的前方便的意思。
第二科约「系不系辨」，这是欲界系、初、二、三、四静虑系善，空无边处善，乃至非想非非想处系善；「无漏所摄善」，那就是不系了。那么又有十种，「谓十善业道」，这是「约业道辨」，就是内心有意愿的行动表现在三业上，那就是「十善业道」，这是「约业道辨」。
这个第四科「约无学辨」，这是约圣人说了。又有十种，这十种就专指无学位的阿罗汉以上的圣人说的。这十种善法里边，第一个是「无学、正见」，那么正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，都指无学的圣人说的。那么这是八正道，再加上「正解脱」。「正解脱」，就是阿罗汉他能胜解苦、集、灭、道四种谛理，就叫做「正解脱」。「正智」，就是阿罗汉所得尽智和无生智这二种智慧，叫做「正智」。这是无学位以上的圣人的十种善法。
午五、约感生辨
又有十种：谓能感八福生，及转轮王善，及趣不动善。
这是第五科「约感生辨」，就是能感得八种福报的生命。这八种生是指什么说的呢？就指欲界，在我们人间做小国王，这算一个；再就是国王的臣，辅佐国王做事的臣，这是二个；再加上六欲天，就是八个；八个再加上「转轮王善」，能在人间做转轮王的这样的善法，就是九个了。这个是八个加「转轮王」是九个。再「趣不动善」这就是十个，十种善法。
这个「趣不动善」，前面都是欲界，欲界六天加上人间的小国王，加上臣，那么就是八个，这都是人间，欲界的。
「趣不动善」那就是色界天、无色界天上的善法，这是定善了。那么或者是再包括到无漏的善法，那就是更殊胜了。现在是这十种善法，是「能感八福生」的、「及转轮王善，及趣不动善」，一共是十种善法。
辰二、结
如是等类，诸善差别。
这是结束前面这一大段文：「别辨增一」这一段，这是第一科；第二科是结束，像前面说的这么多种类的善法的差别，有这么多。
「略说善有二种义」，这以下略说善的含义、善的道理。
「别辨增一」是第一科，那么这第一科里辨出来有十科，加结束，就是这个结束。
卯二、略说善义
略说善有二种义：谓取爱果义、善了知事及彼果义。
现在是第二科，这个善法一共分二科，第一科「别辨增一」；第二科是「略说善义」，就是简要的说明善法的含义。善法有什么意义呢？「有二种义：谓取爱果义、善了知事及彼果义」，就是有这二种义。
第一个道理，「谓取爱果义」，就是你做这样的善法的时候，你将来能得可爱的果报，那么这个可爱的果报，在里边的情况──你造这样的业，在苦、集、灭、道、四谛的道理上说就是集，苦集的集；可爱的果就是这个苦，苦、集。「善了知事及彼果义」，这就是灭、道。就是苦、集、灭、道四谛；前面取可爱果义是世间的善法，「善了知事及彼果义」就是出世间善法了。
这个「善了知事」，就是你能够明了这件事情的真相，那就是佛法里面的智慧。佛法里面的智慧就是道谛，道谛的般若的智慧──戒、定、慧，包括戒、定在内的智慧，能通达世间都是苦、空、无常、无我的。「及彼果义」，及彼圣道──三乘圣道的果就是涅槃果。这样就是出世间的道谛和灭谛，加前面的苦谛和集谛，就是四谛。那么苦集是在这里不包括恶法，只属于二种善法：一个散乱的善法，一个禅定的善法。做这样的善法就是在欲界得可爱的果；在色界、无色界得可爱果。加起来就是世间善法和出世间的善法，有这二种义，「略说善有二种义」，就是这二种道理。
寅二、不善法(分二科) 卯一、标
不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。
这个「不善法」。前面把「善法」这一科解释完了，现在说「不善法」的差别。先「标」出来，然后解释。
「谓与善法相违，及能为障碍」，就是说做这种恶事的时候，是和善法相违背的，善法的功能能令你得到可爱的果报；现在做恶事与善法相违，就是做这种事得到苦恼的果报、不可爱的果报。
这件事情从自己的经验上应该感觉到，就是你造因的时候，是你自己心里欢喜这样做就这样做，你不欢喜做就不做，就是有你的自由。若是得果报的时候，得可爱的果报也很自由、也很自在；得不可爱的果报就是不自由的，你欢喜也要受，不欢喜也要受、也要接受，所以这个不可爱的果报的确是苦恼了。所以「与善法相违，及能为障碍」，这恶的果报来了的时候，它「能为障碍」，令你想要做些如意的事情，不行！有障碍。所以恶果报来了，你想要修学出世间的善法，不行，做不来，就是不可以，就是有障碍。不但是出世间善法，世间善法也有障碍，它也是不令你自由的。
卯二、释
由能取不爱果故、及不正了知事故。
「由能取不爱果故」，这是第二科：解释。「及不正了知事故」，这是解释恶也有这二种义，它能取得不可爱的果报，令你苦恼。「及不正了知事故」，你做这种恶事的人，在恶的时候，在做恶事的时候、得恶果报的时候，你都是「不正了知事故」，不能够正确的通达一切事的真实相。不通达这个五蕴：色、受、想、行、识；眼、耳、鼻、舌、身、意一切法，都是苦、空、无常、无我，你不知道，不知道这件事的。这个智慧也不够了，所以就没有这种功能，这是说恶法是这样。
寅三、无记法(分二科) 卯一、标列
无记法者，略有四种：谓异熟生、及一分威仪路、工巧处、及变化。
这是第三科，说这个「无记法」。无记法分两科，第一科是「标列」。「无记」，就是不能说是善、也不能说是恶。它没有善、恶的那样的意义的。
什么是无记法呢？「略有四种：谓异熟生、及一分威仪路、工巧处、及变化」这一共是四种。这个「异熟生」，就是前生造的业力，或者是善业、或者是恶业所招感的果报，就叫做异熟生。这个异熟生应该是分两类：一种就是阿赖耶识，阿赖耶识是善恶业所得的果报，是果报的主要的一部分，它是果报主。它本身也不是善、也不是恶。是这样：它若是善，它会拒绝恶；它若是恶就拒绝善。而阿赖耶识什么都有接受，你前六识做善，它也接受；做恶，它也接受，它是不拒绝；接受。所以它本身是无记性的，这是一种。第二种就是由阿赖耶识引出来的前六识，也有属于无记性的，不全是属于善，也不全是属于恶的，也有无记性。那么这里边都应该包括在内的，这两种都应该包括在内；这里只说无记。
「及一分仪路」，我们以前也讲过。就是我们在一个道路上、在一个处所里边有行、住、坐、卧的威仪，那么是叫做威仪路。威仪路是表现在身体上的一种表色，这个表色，它是由内心发动出来的一种行动，当然也通于善、也通于恶；但是现在这里是说无记性的，不说善、恶那一种。
「工巧处」，这个工巧处在本论后文也有更详细的解释，其实包括的范围很广。这个工巧处，乃至做一切的工商业、做农夫耕田的事情、乃至一切现在所谓的工厂制造什么产品，都包括在内，很多很多的事情；乃至到书法，书画、雕刻，乃至现在这个数学、印刷，这一切一切很多很多事情都包括在内。工巧处这样情形也是通于三性的，但是这里面单说是属于无记性的。
「及变化」，这个「变化」也应该说它有两种。一种就是术，艺术的术，你有一种术就会变化；另外就是有神通。你有禅定的工夫，那么你就有了神通；有了神通就会变化。神通里面包括一部分的、小小的、生得的、报得的神通。报得的神通并不是有禅定，果报有小小有能相似的神通，小小一点儿，也不是决定靠得住；但是也小小有一点变化。这里就是说这么多的无记。但是这里说的变化，看下文的解释，只属于善和无记，那就不包括报得的神通在内，我们下文再解释。这是前面列出来这四种无记，这底下又加以「料简」，就是不全面的解释，也一部分的简别简别。
卯二、料简(分二科) 辰一、诸工巧处及威仪路(分二科) 巳一、举工巧处
若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。
「若诸工巧，但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记」，若是我们所做的事业，在各式各样的工巧里边，工巧业里边。「但为戏乐」，只是一种游戏、娱乐的性质，不是为了活命，不是为了生活事情。「非习业想」，不是为了活命学习那件事，不是的，只为戏乐。「非为简择」，这个「非为简择」，也有非为习业想，有习业的意思。「简择」，就是在里面学习，学习这个工巧在里面各式各样的观察、思惟、练习，那叫做简择；或者是学习那件事的前方便，做种种方便，也叫做「简择」。现在都不是属于这一方面的，不是为活命，不是为了活命，学习那件工巧业，也不是做那事的前方便，只是为了戏乐。
「此工巧处业是染污」，这样的工巧业是属于染污的，不是清净的。这若按照本论下文的解释，这工巧业属于染污性质的很多很多了，只是一少部分不为活命但为戏乐，一少部分是无记，大部分都是染污，「此工巧处业是染污」。「余是无记」，剩余的为戏乐的事情，那是属于无记，可以这么简别。
巳二、例威仪路
如工巧处，威仪路亦尔。
「如工巧处」这样子分析：一少部分是无记，多数都是污染。那么「威仪路」呢？也是一样。就是一大部分都是放逸、都是污染。当然也可能有一部分属于善性的，一少部分也是无记。
辰二、诸变化心
变化有二种：谓善、及无记。
这最后一种无记法是「变化」，是有两类，就是善和无记，而没有染污的一部分，这就是单指有禅定、有神通的人的变化。因为，有了禅定、有神通的人他没有欲了，他没有欲界的人这种欲。没有这个欲的时候，他心清净，他表现出来的事情最多是无记；另外他就是属于善，属于良善、予人有利益的事情。若是有欲的，那就不一定。有欲的时候，他里面他可能有欺诳性，那就是有恶、有染污了。那么这是说无记这一类的法。
子二、根境差别(分二科) 丑一、法差别(分二科)
寅一、别辨增一(分二科) 卯一、内六处(分二科)
辰一、五根(分二科) 巳一、举眼(分十一科) 午一、一种
复次，眼有一种；谓能见色。
在前面就是把「性类差别」这一段、这一大科解释完了。「性类差别」里面就是善、不善法、无记法。
现在这第二段「根境差别」，说到根境的差别。这个前边是性类的差别；现在这底下说是「根境差别」，就是我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六境，在这上面也有各式各样的差别的。分两科，第一科是「法差别」，第二科是「名差别」。能诠显的名、所诠显的法，这个法也还是六根、六境，这都是法。这底下分两科，第一科是「别辨增一」，这个根境别辨用数目来表示它的差别。分两科：第一科是「内六处」，第二科就是「外六境」了。「内六处」里面先说前五根，然后说第六意根。前五根里面先说眼根，有十一科，第一科是「一种」。
「复次，眼有一种」，眼只有一种眼。「谓能见色」，就是它有能力、有这种功能，能照见青、黄、赤、白，长、短、方、圆各式各样的色法，它有这种功能，这就叫做「眼」，眼就是这样意思。
午二、二种
或立二种：谓长养眼、异熟生眼。
「或立二种」，或者是两种。「谓长养眼、异熟生眼」。「长养眼」，就是我们吃饭，吃饭这个营养使令眼的能力、能加强了它的能力，这是长养眼；或是睡眠也能长养眼；或者修梵行、得三摩地都能长养眼。
异熟眼，「异熟生眼」就是果报了，前生的业力得到的眼。而异熟生的眼也须要长养，不长养这个眼也是很难维持的，也是要长养的。不过读书人用眼用得厉害，也有人用眼用得轻。
午三、三种
或立三种：谓肉眼、天眼、慧眼。
「或立三种：谓肉眼、天眼、慧眼」，有这三种。「肉眼」，就是我们所得的这种眼睛，就是这一切在光明中显现出来的色法，没有障碍，这一切色我们可以见，这是肉眼。「天眼」，那功能就是厉害了，它是显露、不显露的色法，有障碍、无障碍的色法，它都是可以看见的，这天眼是厉害的。这两种眼都是物质组成的，由精微的物质组成的眼睛。
「慧眼」，这个慧眼它是属于心法，不是物质，它也有能照见一切法的能力，那它照见的力量当然是高过了肉眼和天眼，这是圣人所得到的眼睛。
我们通常说是五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。还有三种眼，这上面没有提，只提了还有两种眼：一个法眼、一个佛眼。这里说的慧眼包括法眼在内，法眼也是智慧，所以也包括在里面。通常说慧眼观一切法的真实相、观一切法的真如理，那叫做慧眼。通达一切法的缘起，那就是法眼。但是也有调转过来说的，法眼是观第一义谛的；慧眼是观一切法是缘起，调过来。那么佛眼的意思，若按照《智度论》上的解释，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼，到成佛的时候统名为佛眼，有这么意思。这样说，佛眼也包括了肉眼、天眼，也包括了慧眼、法眼；但是，佛眼是超过了一切人的肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能的，是更殊胜的一种眼，也就是一种智慧。所以这里面说三种眼，也就等于是说五种眼了。
午四、四种(分二科) 未一、总标列
或立四种：谓有瞚眼、无瞚眼，恒相续眼、不恒相续眼。
这个第四种。第四种，这又分两科，第一是「总标列」，第二科「随难释」。现在说是「总标列」。
「谓有瞚眼」，这个「瞚」就是动，这个眼睛和眼皮有开、有合的动，就是有瞚眼。「无瞚眼」，这个眼睛它不瞚、不动。我们人间一般人的眼睛都是要瞚，不瞚是不行；诸天的眼睛是不瞚。「恒相续眼」，这个眼一直的相续下去。还有「不恒相续眼」，这底下解释。
未二、随难释
恒相续者，谓色界眼。
「恒相续者，谓色界眼」，色界天上的眼。这里面的原因：色界天上的人都是有禅定的人，没有欲、没有烦恼，是和平的世界，所以那个眼睛一直能保持，他的能力特别强，因为有禅定的功夫，所以那个眼力不会中间眼睛盲了，不会的。我们人间的眼睛不行，人间眼有的时候会破坏、会被破坏，因为人与人烦恼很多，烦恼破坏了自己的眼睛，或者自己用自己的眼睛用的不合适，那也会有问题。所以这个眼「有恒相续」、有「不恒相续」的不同。
午五、五种
或立五种，谓五趣所摄眼。
这个地狱、恶鬼、畜生、人、天「五趣所摄眼」，这又不同。
午六、六种
或立六种，谓自相续眼、他相续眼，端严眼、丑陋眼，有垢眼、无垢眼。
「或立六种：谓自相续眼、他相续眼」，自己的眼。这个「相续」就是身体，这个身体是叫做相续。就是自身的这个相续眼、他身的眼睛。还有端严的眼、还有丑陋的眼。还有是有垢眼、还有无垢眼，这可以做两种解释，就是有的人的眼睛黑白分明，就可名之为无垢眼；有的人的眼睛里边有些毛病，就是有病的眼睛，就是有垢眼。或者说凡夫的眼叫有垢眼，圣人的眼叫无垢眼。
午七、七种
或立七种，谓有识眼、无识眼，疆眼、弱眼，善识所依眼、不善识所依眼，无记识所依眼。
「或立七种」，七种眼睛。「谓有识眼、无识眼」，我们的眼识其实如果一直的读书，眼识是一直要动；如果不多读书的时候，眼识不动的时候还是很多的，多数是第六识活动，而第六识这一注意活动的时候，这个眼识是不活动了，所以就是这个眼识有的时候有识，那么就是「有识眼」；「无识眼」，有的时候这个识不发生作用，叫做「无识眼」。
「疆眼、弱眼」，这个能力有强有弱，这也是各式各样的。「善识所依眼、不善识所依眼」，这个眼识受意识的牵引，就有善、不善的不同了，眼识本身也不能善、也不能够不善的，就是受到意识的牵累，所以有「善识所依眼、不善识所依眼」。
「无记识所依眼」，这时候也没有善、也没有恶，无记识所依眼。
午八、八种
或立八种，谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。
「或立八种：谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼」，这底下或立八种，八种眼睛。
第一个是「依处眼」，这个依处眼有几种解释，就是我们这个肉眼就叫做依处眼。这个依处眼就是为变化眼所依止的地点，所以叫依处眼；或者说是扶根尘是净色根的依止处，所以叫做依处眼，那么这个依处眼就指扶根尘这个眼睛叫做「依处眼」。
「变化眼」，应该说是净色根的眼，净色根的眼睛它有种种作用。这个变化就是指它有种种作用说的，它能见一切色法、也能读书，这里面有很多的转变、有很多的作用，这是特别重要，这表示它的重要了。
「善业异熟生眼」，这个善业异熟眼：由善业得的果报的眼睛，叫善业异熟眼。「不善业异熟生眼」，那个眼睛的功能有问题了。由善业得到的果报，那个眼是特别强了。好像是《大智度论》、是那上说？本论上也有提到说：转轮圣王的眼睛，在黑天的时候，天黑没有日月，夜间黑暗的时候，他的眼睛能看一百由旬，在一百由旬内的事物就看自己的掌纹似的，看得那么清楚；像我们小小的地方都看不清楚了，所以这「善业异熟眼」是不得了，那么强！「不善业异熟生眼」，那就多数是到三恶道的眼睛了。
「食所长养眼」，用饮食的营养来滋养这个眼睛。还有睡眠也能长养眼。还有梵行也是长养眼，你修梵行能长养这个眼睛。「定所长养眼」，那就是得了禅定了，得了禅定了也能长养这个眼睛。那么眼睛有这么多的差别，这是说是八种。
午九、九种
或立九种，谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。
「或立九种」眼睛，九种。「谓已得眼」，这是指过去说的。「未得眼」，是未来的。「曾得眼」，是我现在得到了，我以前也得过的，所以叫做曾得眼。「未曾得眼」，就指在现在得到这样的眼睛，以前没得过，是未曾得眼。「得已失眼」，得是得了，又失掉了。总而言之，这个眼睛还是无常的、是靠不住的。「应断眼、不应断眼」，这个「应断眼」，就是有过失的眼睛，像我们这个眼睛不理想，是应该把它调整，就叫做应断眼。「不应断眼」就是圣人的慧眼、法眼、佛眼，这个我们应该学习、能够修行、能够证得才好。「已断眼」，已经断了的眼睛；或者是「非已断眼」，没有断的眼。这是九种。
午十、十种无
或立十种者，无。
这上面说没有十种眼，十种是没有。
午十一、十一种
或立十一种，谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。
「或立十一种」，十一种眼睛。谓过去的眼、未来的眼、「现在眼，内眼、外眼」。这个「内眼」就是自家的眼睛；「外眼」就是他人的眼睛，或者这么说。「粗眼、细眼」：「粗眼」，或者说我们欲界众生的眼睛，粗眼；「细眼」，就是色界天的眼睛。「劣眼」，就是应该是不善业所得到的眼。「妙眼」，那就是善业所得到的眼睛。还有是「远眼、近眼」。「远眼」，或者说是过去、未来的眼睛是远眼；「近眼」就是现在得到的眼睛。
这里边说「过去眼」、说「未来眼」、说「现在眼」，这里面倒是有意思。就是我们以前的栽培不够，得到的眼睛我们不满意；但是这终究是要过去的，我们可以栽培，将来得个好眼睛，所以还有「未来眼」。如果是决定就是这样子，那就不行了，不可以改变的了；现在还是可以改变的。
巳二、例耳等(分二科) 午一、例同
如眼如是，耳等亦尔。
前面说眼，这么底下说「耳等」。「耳等」，第一科是「例同」；第二科是「显别」。如眼睛是这样子，「耳等」也是这样子，和前面一样，意思是一样。
午二、显别(分二科) 未一、标
是中差别者，谓增三、增四。
「是中差别者」，这底下「显别」。第一科是「标」，这里面也有不同的地方，「谓增三、增四」。
未二、释(分三科) 申一、耳(分二科) 酉一、三种
三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。
「三种耳者：谓肉所缠耳」，这底下说不同的地方，可以增到三、增到四，这个耳。
这个增三，三种耳是什么呢？「谓肉所缠耳」，就是我们看见的这个耳，肉所缠耳，这应该说是扶根尘。扶根尘是保护这个净色根的耳，那么就是正好是「肉所缠耳」。「天耳」，这是天上的人他们的耳，或者是得了色界四禅的人，入定的时候，他有天耳通的那种耳，叫天耳。「审谛耳」，这个审谛耳怎么解释呢？就像经上佛说法的时候告诉听众：『谛听！谛听！善思念之』，那么这叫做「谛听耳」。就是你注意的听闻佛法，那叫做审谛耳。从这方面讲，耳朵的重要能够──是学习佛法的一个重要的条件。
酉二、四种
四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。
「四种耳」。前面说是三种耳，这底下说四种耳。「谓恒相续耳、不恒相续耳」，这是和前面应该是一样。「高听耳、非高听耳」，这是约它的作用说，就是学习佛法，听闻善法，听闻佛法能逐渐的使令你转凡成圣，那么就是高听耳。「非高听耳」，不学习佛法，一般世界上的事情不是「高听耳」。
申二、鼻舌(分二科) 酉一、三种
三种鼻舌者，谓光净、不光净及被损。
「三种鼻舌者」，前边是耳说完了，这底下说「鼻舌」。鼻舌分两科，第一科「三种」。「三种鼻舌者：谓光净，不光净及被损」，这鼻舌说有三种，一种是「光净」的，就是很清净的，没有毛病。说是「不光净」的，有毛病、不光净。「及被损」，被破坏了。三种。
酉二、四种
四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。
「四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续」，或者是「有识」、或者是「无识」，有这个分别，这四种。
申三、身(分二科) 酉一、三种
三种身者，谓滓秽处，非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。
这底下第三个说到「身」。这身的差别是什么呢？「谓滓秽处、非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故」，有这三种的不同。第一种，就是我们这个身体有污秽的地方，那就是我们人间的人。人间的人要排泄这些问题，就是不清净了、污秽的这样的身体。「非滓秽处」就是色界天以上，色界天的人清净，欲界天也是不排泄，也比较清净。欲界天的人他不排泄、也没有病。所以可以说是「非滓秽」。若是色界天上的人的身体是大光明的境界，那是特别殊胜了，和我们欲界真是不能比了。所以，从经论上告诉我们的事情，人真是应该放下。
「及一切遍诸根所随逐故」，这是第三种身。「一切遍诸根所随逐故」，我们这个身体里面，这个身根，我们通常说这个意根是很重要；但是身根也是非常重要的。这个身根，它是普遍到全体，是眼根、耳根、鼻根、舌根所随逐的，你若没有身根，那四个根放在什么地方？所以有这么一个情形：「一切遍诸根所随逐故」的身体。
酉二、四种
四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。
那就是这个「恒相续、不恒相续」，就是在你的寿命这么长之间，都是恒相续的，如果中间是断了，就是「不恒相续」了。「有自然光」，那就是欲界天和色界天他们身体能发出来光明，自然的发出光明来。那么我们的身体不能，我们人间的人不能发出自然的光明；或者人造的光明，可以。这是把眼、耳、鼻、舌、身这五根都说完了。
辰二、意根(分十二科) 巳一、一种
或立一种意。谓由识法义故。
这里第二科；把前五根说完，现在说第六意根。「意根」分十二科，第一科是「一种」，也是数目增加，计算它的差别。「一种意」是什么呢？「谓由识法义故」，就是说，这个意它能够认识法、认识义。「法」，就指能诠显意义的这一切的名句文，是法；「义」，就是名句文所诠显的道理，它里面有什么什么义。这个能诠、所诠，这都是意识所认识的，有这样功能的名之为「意」，就这一种意。实在这「一种意」倒是说的很简要。
巳二、二种(分二科) 午一、标列
或立二种：谓堕施设意、不堕施设意。
这底下说二种，分两科，第一科标列。「谓堕施设意，不堕施设意」，这是标出来，这底下解释。
午二、随释(分二科) 未一、第一义
初谓了别名言者意，后谓婴儿意。
这底下解释，先解释第一种解释。「初」，头一个这个「堕施设义」怎么讲呢？就是你这个意，能了别名言的意，了别种种的名字。名字就是言。因为你若没有名就不能说话，一个名字、一个名字连接起来就是语言，所以名就是言。而这个「堕」字怎么讲？堕者，落也，降落的落。就是这个「施设」，「施设」是什么呢？就是名、就是字、就是名句文，就是「施设」。这个名句文从那里来的呢？就是有智慧的人安立出来的，他心里面这样分别、这样思想；画一画，怎么样画各式各样的符号，施设出来的，所以这个「堕施设意」。就是施设种种的名言，落在你的心里面，你的心能接受。能接受，那就是了别名言的意；如果这个名言不能落在你的身上、你的心里面，落不上去，那就是不了名言。
这样说，这个「堕」字，「堕」有一个动词的意思，这里面也有一个学习的味道，你学习这个名言，在你内心里面有了念心所；这念心所的力量，就是你积聚了很多的名言，这叫做「堕施设意」。如果你不接受、你没有学过，你心里面没有积集这么多的名言，那就不行了，那就是不堕施设意。
头一个是「了别名言者意」。后一个：「谓婴儿意」，婴儿的时候，他还不明白名言，不了，他还没有开始学习名言。这样说，如果是学习了一种文字，对另外一种文字没有学过，那也可以说「不堕施设意」。不过，终究他心里面有一种施设的，不是说完全没有。这是第一个解释。
未二、第二义
又初谓世间意，后谓出世间意。
这是佛法的态度了。头一个「堕施设意」是世间人，世间上的人他们的心意。或者说「堕施设意」是有学问的人；「不堕施设意」就是没有学问的人，也可以这么说。「后谓出世间意」，这是圣人了；「世间意」是凡夫。出世间的圣人，他心里面也是有施设意的；但是，他在与第一义谛相应的时候，离一切名言相，离一切名言相的时候，就「不堕施设意」了，那就是超越了世间，不是凡夫境界了。
我们种种的分别心、种种的烦恼，都是在分别那个地方，都在名言那个地方，不是在第一义谛那个地方。这个圣人就是从名言这个地方超越了，超越了名言达到无名言的地方，所以没有烦恼了，没有分别，没有这些烦恼。我们不能超越名言，我们就是为名言所困、为烦恼所缚，所以是苦恼的。
巳三、三种
或立三种，谓心、意、识。
前边是说两种。这个也很有意思，「一种意，(谓)由识法义故」，有二种意，「堕施设意、不堕落施设意」。佛菩萨的智慧会这样安立，也是有意思。
「或立三种，谓心、意、识」，由心、意、识来表示我们内心的差别，表示内心的差别。经过了人家有智慧人的解释，我们才能够有一点分别，什么叫做「心、意、识」，你看这《俱舍论》才能看出来；你若不解释，你就读那文，读不出来什么事情。他解释这个「心、意、识」怎么解释呢？似乎是这个识，这个识是面向外的，识色、声、香、味、触、法，这是「识」的意思。
这个「意」是干什么的呢？意是为识做依止处的，他去认识外边的、去收集外边的消息的时候，他要有个依止，以这个意做依止处，他才有力量去采访各式各样的消息，这叫做以意为依止，去了别色、声、香、味、触、法，这叫做「识」，也叫做「意」。了别了以后，他得到了很多很多的名言、很多很多的消息，把它收集起来，是名为「心」。
这里面综合起来说就是：以「意」为依止，向外，叫做「识」；「识」认识了很多的资料又收回来、又回来、又流回来，那叫做「心」。流出去叫「识」，流回来叫「心」，而以「意」为依止的，以「意」为依止的。这个《大毗婆沙论》上有好多种解释，不止这一种。
以「意」为依止，向外去了别叫做「识」。这里边我看又有两个意思。一个是认识外边的境界，得到新的消息，这是一个意思。第二个意思，你以前收集的，你在心里面得到的知识，也可以以「意」为依止流通出去；流通出去这就是由心。这样说这个「意」，也是意、也就是心。说为「识」做依止的时候，就叫做「意」，作依止的时候就叫做意。把外边得到来的新的知识，收集起来，收集回来叫做「心」。但是以「意」为依止的时候，也有「心」的意思，也有这个「心」的意思，心里有很多很多的智慧，这个智慧，在这个「识」向外活动的时候，有智慧的基础，所以他内外并不是分开的，还是连贯在一起的，还是连贯的。
