第二十三讲 九月十七日
【狮子贤义疏】：
颂云 道等果色等 彼性悉净故 彼二是无性 名无分别净
如是颂义云何？凡彼圣者补特伽罗沙门法之果者，皆是於不随顺类等一切远离为性，是名清净。凡彼所关皆是清净其性。观於色等之中，悉是本体清净者。果及色等本体清净，色等中之我执现前失实等及远离性，细极分别之，悉是清净平等不异。凡此断性，亦是无性，自性之共性相故，非是异性，以此故，而得名为清净之名称也。
【清凉记】：
“道等果色等”一颂，明清净修道所证之境。所证之果道清净，彼所缘之色等境亦清净，以心净故，不为境限。色等蕴处界自无自性，由对境之心而转。心不堕於贪欲等，则色等清净。依圣教法相分别，照见五蕴等空，则於境上心能转净。如是离垢清净，从发解脱心为始，是涅槃初步。究竟涅槃非一步可到，应於涅槃不随顺品渐次远离，从小事断修入手，则能免於沉没。共性是自性之一一条件，其各各本身亦无自性，故自性共性皆无自性，其性不异。
【狮子贤义疏】：
此云清净之总名诠者也。於中差别云何？
颂云 烦恼所知障 三道修声缘 及佛子等净 佛一切净极
此中所云者：贪等烦恼，及彼所知障一类执持之事，二取分别，及三乘道障盖等之断舍故，如其位次，声闻、独觉、菩萨等之清净也。烦恼及所知障中，断与俱有种种一切断舍之故，由最极清净法界之所出生性者，许唯是无上大觉也。
【清凉记】：
“烦恼所知障”等一颂，明清净果之差别。断贪等烦恼障为声闻之清净，断所知障所取一分为缘觉之清净。断三乘道障为菩萨之清净。二障习气一切断尽为佛之清净。三乘之果同一无漏心体。二十种僧位次分明，一切贤圣皆以无为法而有差别。
【狮子贤义疏】：
道智性之类中清净胜解之语，继续於佛及声闻等之清净。如其位次，佛者至极。佛以下者，说为以后继续之清净者，云何耶？
颂云 於九地之大 大等垢染治 复小中小等 是道等清净
此颂所云者：欲界、静虑、无色、走入沉怠等，於九地中不随顺品(垢染等)大中大等九种对治自性，如其位次，於道中小中小等相九种，一切是以后相续清净之因故。最极清净，与随后继续所作清净。
【清凉记】：
“於九地之大”等一颂，明是否至极清净之差别。佛为最极清净者，聚落烦恼断尽故。阿罗汉有六道习气，但由缘缺不起现行，非悉断尽，故不名最极清净。於欲界四禅四空九地中修小小等九品对治道，能治大大等九品对治垢，由此继续断尽二障习气，究竟成佛。知此理则能治久修疲厌之沉怠。疲厌心起，恶行种子发动，过患甚大。欲界中犹易堕落。执空者，更无法可治。学教畏名相之繁，学戒厌事相之细，随缘妄行，知其非而不能改，深可惧也。
【狮子贤义疏】：
颂云 断此诤论者 道知及所行 三界性平等 许为对治性
此颂所云者：於彼对治品大的大等，不随顺品舍命对治。小的小等，明理所作，责斥过咎。於染著贪欲之垢，特使加重清除，允许提炼，大作显明，勤奋喻断有方便善巧之门。於修道中最极如其所有之教者，了知三界中所有之行相及所知体无所缘之性，平等之性，凡是彼性，悉皆究竟对治，是其自性之性故。是佛之最极清净行相之趣入也。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏道智性第二品释竟。
【清凉记】：
“断此诤论者”诤论谓疑，何故须以小小等道治大大等垢？粗垢易治，以下品道能断，故应先断；细垢难除，非上品道不净，故应渐断。有执无修无作者，纵达法空，只是所见境界清净，不可便以为得果。得果位次就断惑分。细惑不断，细行不谨，修行触处为碍，当继续断除，知其过咎，此佛所示修行鹄的也。“提炼”者即是杂修，於特殊时地，有特殊仪轨方法。密教亦是方便善巧之门，亦是尽所有相转烦恼成菩提之方便。此段方甚为重要。后三句颂为道智品指示证入自性身之教授。了知一切法如所有性，亦说为方便善巧。“所知体”是俗谛，“无所缘之性”是真谛。了知能知所知无所缘之平等性，为一切总对治。以此安立佛为至极清净。
以上清凉记讲道种智竟
以下讲根本智品
根本智第三品
【狮子贤义疏】：
於一切根本完全知无。於道善能了知完全无有者，是一切智性者也。
颂云 彼此岸边泯 中间亦无住 知世平等性 般若波罗蜜
如是所云者：三世诸法无生清净平等之性了知之大觉，及菩萨等近顺能成，凡是乐欲般若波罗蜜者，於般若此边之轮回，及悲心随行之涅槃彼岸，如次断常性相，及此居中亦不住著，三有及寂灭皆非住处，此是於遍知住类业颠倒者之教示也。今者令声闻等於三世平等性得有了知故。正真般若彼岸究竟等转成长远者，是稍微具有自意之证解。於般若彼岸究竟，悲心与般若等离弃故。真实与无真实之所缘性，於轮回与涅槃中住(随一)，是所知之所作也。正理偈云：“若凡因缘所出生，彼即空性汝应受。”依止所说，故知三世平等性者，是根本唯一之了解。若於彼一切中有性无性，如是见者之声闻菩萨等，於正真般若彼岸，所谓甚远，亦少分成就也。
【清凉记】：
“彼此岸边泯”等以下十五颂，为根本智品第三。第一颂明不住生死、不住涅槃。不知平等性，趋求涅槃，辛勤特多。求涅槃为究竟，旨趣即错。佛菩萨唯是悲心作用。“近顺”即是方便。其意义即修行而不执著。由智不住生死此岸，由悲不住涅槃彼岸，故言彼此岸边泯。声闻等闻三无数劫方能成佛，畏其长远，堕於唯求自利边，便不能出。时间是假法，由事物变化而显。有我方有三世，测量三世根据之点，即是我执。唯自求解脱者，由仅有悲心而不知三世空故。自求解脱毕竟何往？欲往极乐世界未必能。佛寿无尽，利生之事，三无数劫后亦无休息。当下利生，当下即成佛。时你们限。
【狮子贤义疏】：
颂云 彼量所缘门 无方便者远 方便善巧者 说於正等近
如是颂云者：幻师自作似真蛇之显现，彼时自於其性未知真实，见为实蛇，即是现前失实。以真实性无性，非现显故。诸善知之者，方便善巧，及离弃故。於真实之自性未了知等，彼於平等性之智慧无有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚远也。依止彼善知识真正满足所作之教授，言无颠倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧。於中正真现前失实错谬之量，显明除去。於色等法上，完全了知彼性之平等性。若是完全知者，彼等於般若佛母，正真近快成就。若是无方便者，即成长远，此中之性性是方便，非有远近之性。如是彼声闻等，於母远成之修行，即非随顺之类。
【清凉记】：
“彼量所缘门”一颂明“无方距果远，果近善方便”，三界自业所造而不知，如幻师自作蛇而忘其自作，以为真蛇也。执有生死可出，涅槃可得，皆不了如幻故。执有涅槃为我所证，即有为有漏，拖泥带水。
【狮子贤义疏】：
颂云 色等蕴空性 系三世诸法 施等菩提分 行想不共类
如是颂云者：於色等中，三世诸法，有漏无漏二者，一切实无自性。即此所缘之实质，悉是别体刹那合聚安立主宰等。即此空性之见，修行之想念，作如是等对治，亦是颠倒趣入性，应作断弃之，是不随顺品对治之所作也。诸菩萨之背弃者，即对治者是。
【清凉记】：
“色等蕴空性”一颂明不共所对治品，此是法上应对治品，於色等五蕴空性，三界所系诸法，及度摄等修行，若起实执，即所对治。“行想”即是止观。“实质”即四大。“别体”即缘起支分。承认法空，当下虽不起执，习气不能断。安心放下一切，清净法身方出现。切勿在修行上放上我执，彼即是般若对头也。般若是悲心深之教示。不应著，不应离，不应逃学，不应畏难，明理则无苦，不学者，愈逃学愈苦也。
【狮子贤义疏】：
颂云 施等我执无 他加行能行 如是贪边灭 贪佛等微微
如是颂云者：三轮本空，於施及施等了解无我，自他加行正真趣入之故，贪著资粮住处一切遮止所为。是种种行相一切之对治也(贪佛者)。若於如来等前，作礼供等，而以集聚资粮反对为因性等之对治是也。然是贪心之细微者，而其自性非是种种一切不随顺之品故也(无罪咎故)。亦如其贪性而细微云何，非不随顺品是希望法故。
颂云 法是道自性 两人甚深故
如是颂云者：任何因缘法之种子等自性唯是空性，此是甚深之性。以此之故，於如来等所缘，而非不随顺品，虽然如是希望应断者也。
颂云 诸法自性一 知者贪能断
如是颂云者：色等一切法自性唯是一性，此之一性即是无自性。於是了知者，所知平等一性悉皆了知，是於贪等断也。
又如其诸法自性甚深。
颂云 见等遮止者 谓彼难证故
如是颂云者：凡所见闻识知一切所缘之义，於此能显明了知自性者，谓是极难证故，彼性是甚深故也。
颂云 色等非知故 谓彼心不遍(照摄也)
此之颂云者：任何因缘，於色等乃至佛法，非混杂故。清净行相中，自性完全而自不知，许心不超业故(不能照摄)，此者即是难证之性也。
如是非随顺品等之名诠，是趣入之所摄也。
颂云 如是遍知理 不共(顺)对治品 分别相无馀 此尽说应知
此颂所云者：一切智性之品类，如是所说之理，如其次第，是了知之声闻菩萨等之不随顺品，与对治品最细分辩智之所应作也。
【清凉记】：
“施等我执无”等四颂，明能对治品。於六度中不起我执，亦能利他令行六度等。“贪边”即贪之品类。於自行六度令他行六度中，能灭贪著品类。供佛起贪心即微细我执。如供一块钱，希望得十万元头彩，虽无罪亦是应断之贪著。法的希望亦是偷心。法是依道修行，要自己努力修。请你给我一个法，加持我，没有的给我，如此坐待之心切不可有。佛非不与众生成就，虽与不能得故。唯依加持，自己障重，虽终成就，不定何时。阿练若即清净本心。欲求证得，虽有加持，亦须修行。净土唯仗加持，宗下反是，密法既仗加持，亦须自修。但二者俱不应执著。修行知法空则贪著能断。彼法空唯是证境。从色乃至佛等一切所见皆非，故一切遮遣。水中滓秽不澄不清，一切见不遮则法空不能证。修空观则我执遣。空观广大殊胜，能治六度中之隐暗魔。此理非唯言说，要须实参。
