瑜伽师地论讲记卷第二 (7) - 瑜伽师地论讲记·妙境长老

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玄二、征

云何名为六所烧事？

「一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭」，前面是说：出来六个太阳，加原来的一个就是七个太阳。这个世界上「热遂增七」，这样这个热增加到这个程度的时候，会出现什么事情呢？就是有六种事被燃烧了。「云何名为六所烧事」呢？

玄三、释(分二科) 黄一、诸水枯竭

一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭。三、无热大池，由第四日轮之所枯竭。四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭。

「一、小大沟坑」，小的沟坑、大的沟坑里面的水。「由第二日轮之所枯竭」了，热力太高了，这个水都被蒸发了，没有了，这是第一样事。

第二样事，小的河流、大的河流，「由第三」个「日轮之所枯竭」。

第三件事：「无热大池，由第四日轮之所枯竭」。这个「无热大池」是在雪山之北、香醉山的南面，就是雪山和香醉山之间有一个大水池，这个水池的名字叫做「无热大池」。这个池子里面有一个龙，龙的名字也叫做「无热」，有的地方也叫做「无热恼」。为什么叫这名字呢？因为，很多的龙有三样的苦恼事情。第一样，就是热风、热沙，很炎热的风沙去吹这个龙，这个热烧这个龙的皮肉骨髓，他感觉到很苦恼，龙有这种苦恼。第二样苦恼是什么呢？有恶风暴起，很暴恶的风吹起来，吹到他的宫殿，使令他里面的宝、各种庄严具都失掉了，这个龙身自现，龙的身形就现出来，龙以为很苦恼，这是第二样苦恼。第三样，龙在娱乐的时候，金翅鸟到它的宫殿里面，把他的龙子、龙女都吃掉了，这些龙非常的恐怖，这是一种苦恼。有这三样的苦恼。

但是，无热大池里面这个龙没有这种苦恼，所以立名为无热龙、无热恼龙。这个池也叫这名字，叫无热恼大池。这个池里面的水是大、很广大的，「由第四日轮之所枯竭」。

「四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭」，大海里面的水被第五个太阳和第六个太阳的一分的力量所枯竭了。

黄二、大地燃烧(分二科) 宇一、出所烧

五、苏迷卢山，及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。

五，第五样事：「苏迷卢山」。苏迷卢山，就是须弥山，称为妙高山。

妙高山「及以大地」，妙高山是第五，大地就是第六。所以，古代的学习《瑜伽师地论》说，这五下面应该有六字，「五、六，苏迷卢山及以大地」，应该这样子，这样就足这个数了，一共是七样事。

妙高山和「大地，体坚实故」，他们的体性是特别坚固实在，是不容易被燃烧的；但是，现在热的力量太大了，就由第六个太阳的一分的力量、「及第七日轮之所烧然」，就燃烧了。

宇二、明边际

即此火焰，为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。

前边是大地有这么六样事被燃烧了。这底下说到燃烧的边际，烧到什么地方为止呢？说：「即此火焰」，就是这么多的大地、山河、须弥山所燃烧的火焰，「为风所鼓」动，展转地炽盛，火愈来愈猛、愈来愈猛。「极至梵世」，烧到最后的地方，就是烧到梵天去了。梵众天、梵辅天、乃至大梵天都被烧掉了，这是烧到这个边际。

亥二、略摄事(分二科) 天一、总标

又如是等，略为三事：

前边说所燃烧的一共是有六样事，这六样事把它归纳成三种事。

天二、列释

一、水所生事，谓药草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。三、恒相续住体坚实事，由二所烧。

「一、水所生事，谓药草等」，这药草、树木都是要有水才可以生出来。「由初所槁」，由第一个太阳，它就枯槁了，把它破坏了、烧掉了。

第二样事，即是水事，就是：小大沟、小河、大河，乃至无热大池、大海。「由五所涸」，由那五个太阳──一共有七个太阳，后来又出来六个太阳的前五个，把它枯竭了。

第三样事，「恒相续住体坚实事」，那就是苏迷卢山及大地这二样，它们是「恒相续住体坚实事」。「由二所烧」，由那个第六个太阳的一分，和第七个太阳燃烧了，烧毁了。

酉二、已坏(分二科) 戌一、证坏劫

如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。

「如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得」，这是烧的情况，烧到这个程度。「如是」，像前面说的这个世界。「皆悉烧已」，全部都被烧坏了，烧毁了。乃至到灰烬，烧成灰了。「烬」，是烧剩下来的东西，也就是灰。「及与余影」，以「及余影」也皆不可得；若有纸就会有影，既然纸都被烧成灰了，灰飞烟灭了，所以影也不可得了。「广说如经」，详细的说这件事，像《阿含经》里面有讲。

「从此名为器世间已坏」，从上面说的这些情形就可以明白了，我们居住的器世界，虽然是很广大、很坚实，也是要无常的了。

满二十劫，这个坏，这个火灾的燃烧，从开始烧到最后要经过多长久呢？满足二十劫、二十中劫。这不得了，要这么长的时间，不得了！

戌二、显空劫

如是坏已，复二十中劫住。

「如是坏已，复二十中劫住」，这是讲「空劫」。前面是说住劫，这儿说空劫。空劫：烧完了以后，就是没有这世界，这个地方就是虚空了。这个虚空，破坏了以后，这个空的境界有多少时间呢？「复」，又是二十中劫住，要经过这么长的时间。

巳二、水灾(分二科) 午一、征

云何水灾？

前面这个火灾说完了。这底下说「水灾」，这个水灾是怎么一个情形呢？是问。

午二、释(分二科) 未一、坏劫摄

谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起。坏器世间，如水消盐。此之水界，与器世间一时俱没。

「谓过七火灾已」，这是说过了七次大火以后。「于第二静虑中，有俱生水界起」，经过七次的火灾以后，在第二禅天里面有俱生的水界生起来。「坏器世间」，这个水来破坏这个世间。

「过七火灾」，我们算这个数：一次火灾就是一个大劫了；就是八十个中劫一个大劫，成、住、坏、空；那么成、住、坏、空，各二十中劫，成就了以后就是住；住，然后就破坏，这个坏的时候就是一次火灾；火灾完了，就是空劫；这就是一次火灾。再一次灾就是又一个大劫；再一次火灾又一个大劫。「过七火灾已」，就是过了七个大劫。

第二禅天里面──第一禅是梵众天、梵辅天、大梵天；第二禅是少光天、无量光天、极光净天，有俱生的水界生起来。这个俱生的水界怎么讲呢？这俱生的水，或者说是这样的灾难来了的时候，那个世界上的人已经都没有了，就是第二禅天里面的人他们也是到三禅天以上去了，也是空了。

现在这「俱生」，就是与它同时生起的水界。那么这个同时，与谁同时呢？窥基大师他讲，说是与那个众生同时生，就是那个修行人、那个得禅定的人，他生到二禅天的时候同时也有水，在那个世界上，这是一个说法。第二个说法，是说与业力同生，窥基大师那么讲。或者说是这个水界与那个世界同时生的，就是第二禅天的宫殿，他们的宫殿非常的广大，同时也就有水生出来的。可是现在在有水灾的时候，那个俱生的水界就是特别的广大了，所以叫做「器」。

这个水特别广大以后，「坏器世间」，就把这个世界破坏了。但那种情形，大水来了的时候，也不但是把二禅天坏了，也同时把初禅以下的这些世界通通都破坏了。「如水消盐」，那个破坏的情形就像盐被水溶化了那样；这世界被水溶化、消融了──那样的破坏。

「此之水界，与器世间一时俱没」，这个水能破坏这个世界，世界破坏了以后，这个水那去了？水同时也没有了，「一时俱没」。

未二、空劫摄

如是没已，复二十中劫住。

「如是没已，复二十中劫住」，又是空了，这个世界又是空了。

巳三、风灾(分二科) 午一、征

云何风灾？

前面说过，过七火灾已，然后才有这个水灾出现；这个七火灾就是七个大劫。七个大劫以后，又经过了一个劫，这个世界空了，又出现成、住、坏，这样子又经过了一个大劫，那么加起来就是八个劫。七火灾是一个劫(注：口误)，是七个大劫；然后才有水灾，这个水界生起，这又是一个劫。这样表示什么意思呢？第二禅天：少光天、无量光天、极光净天。少光天的寿命是二劫，是两个大劫；无量光天是四个大劫；极光净天是八劫，寿命是八劫。

这样说，七火灾就是七个劫，这只是梵天以下，第二禅天没有事。再过了一个劫，这个时候实在就是成、住──成、住时候，然后这个坏才来，那就是第八劫的时候。那么这个第二禅天的最高一层天，他的寿命就是八劫，所以，到这个时候这个世界坏了，他的寿命也到了，是这么回事。这数目和这个灾的劫数是相合的，是这样意思。

午二、释(分二科) 未一、坏劫摄(分二科)　申一、彼相

谓七水灾过已，复七火灾。从此无间，于第三静虑中，有俱生风界起，坏器世间。如风干支节；复能消尽，此之风界与器世间，一时俱没。

现在说风灾的情形。

「谓七水灾过已」，这个七水灾这件事，有了一次水灾以后，又要有七次的火灾；那么火灾以后，再有一次水灾。那么这个七水灾，就是要经过七个七火灾，「七火灾过已」。「复七火灾」，又有，这就是八次火灾。八次火灾有七次水灾，这是多少个七了。

「从此无间」，又经过了一个劫。「于第三静虑中，有俱生风界起」，这个风界和前面解释一样。坏这个器世间，把第三禅天就破坏了。第三禅天是少净天、无量净天、极光净天；前面是极净光天，应该是那样讲。

这个少净天，他的寿命是十六大劫。那么第二层的无量净天，就是三十二个大劫。等到最高的一层天就是六十四个大劫──他的寿命。六十四个大劫，前边是多少个火灾？多少个水灾？七、八五十六；一共是六十三个劫；那最后一个风灾的确是六十四，就是六十四个大劫。这个数也是相合的。

「如风干支节；复能消尽」，这底下举个例子。这个支节，「如风干支节，复能消尽」，这个风一吹起来的时候，譬如这个树的支节，风吹得厉害了，能把树的支节吹干了，就不滋润了，也能够消尽这个支节。「此之风界」，现在说的这个风灾的这个风界，「与器世间」也是一样，也是能破坏的。「一时俱没」，这个风一动起来把世界破坏了，世界破坏了、风也没有了，是「一时俱没」。

申二、显所以

所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。

「所以者何」？这是说明理由、说明它的原因。

「现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，说这个人，说这个众生、有情了。前面说这个世界破坏，是无情；现在以有情为例。「现见」，现在可以看见的一件事，是「有一」有情「由风界发」动了，使令他的骨都消尽了。

我听见一个人说出一件事，就是在袁世凯做皇帝的时候，他有一个大臣叫倪世聪，就是安徽的督军。这个人正常的时候、没有病痛的时候，他身体也很正常，有五、六尺高以上；但是后来有病了以后，他的身体就是只有三尺，有三尺这么长，就转变成这样子。我怎么知道这个事情呢？是他的秘书说的。他的秘书向我说这个事，他当时说是：那不知道是什么业力，会这样子？

这里说是「由风界发，乃令其骨皆悉消尽」，这表示说这个风的厉害，能破坏这个世界。

未二、空劫摄

从此坏已，复二十中劫住。

前面是住劫；这一破坏了，是坏劫；坏完了是空劫，有二十劫是空的。

卯二、世间成(分二科) 辰一、结前生后

如是略说世间已坏。云何世间成？

「如是略说世间已坏」，前面是说坏劫。「云何世间成」，前面说坏，这底下说世间的成立。

辰二、广辨一切(分二科) 巳一、总标

谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。

这是总说的。谓前边世界被火、水、风破坏了以后，就有二十劫的空。过了这二十劫的空以后，「一切有情业增上力」，这个世界上一切的众生，他们所造的业的殊胜的力量的缘故，这个世界又成立了；所以总的说，是业的力量。业，使令世界成立的。这底下再详细说。

巳二、别显(分二科) 午一、下三静虑摄(分二科) 未一、器世间(分二科)

申一、举第三静虑

尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。

这先说「下三静虑」。第三、第二、第一，而不提第四静虑。什么原因呢？第四静虑，他们的世界──那个大宫殿与正报，与那修行人的生命俱生俱减，所以不须要有水、火、风去破坏，所以那就不提了。现在下边的第三、第二、第一这些禅天，他们的世界不和那个人的生命体俱生俱灭的，所以单独提到。

「尔时，最初，于虚空中第三静虑器世间成」，由这个有情的业增上力──当然这是不动业，由他的不动业所成就的。但是《立世阿毗昙》也有一个说法。

申二、例余静虑

如第三静虑，第二及初，亦复如是。

也都是由业增上力成就的。

未二、有情世间(分三科) 申一、第三静虑(分二科) 酉一、举上品生

尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故；从彼没已；生第三静虑。

「尔时，第三灾顶」，世界成就了以后，有情世间就出现了。「第三灾顶」，就是风灾之顶，就是第四禅。「有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼没已，生第三静虑」。

从这一段文上看出来一件事、看出一个消息来：世界是由有情的业力成就的，那么若有世界，就是要有有情的。在成的时候、初开始成的时候没有有情，成了以后就有有情了。若有那个世界，一定是有众生在那住的；不然的话，没有那个世界的，佛法的理论是这样意思。不是有个世界没有人，没有那回事儿；不过就是在破坏的时候是没有人、没有众生的。

「尔时第三灾顶，有诸有情，由寿尽故」，他的寿命尽了。或者「业尽故」、或者「福尽故」，从彼就死没了，就生到第三静虑来。

寿尽和业尽有什么不同？这里有点事情的。譬如拿人来说，我们供养辟支佛；供养阿罗汉；或者供佛，请佛吃一餐饭；或者怎么的，做功德。那你或者在人间享受富贵，死了以后又到天上去，天上又到人间，这福德无穷无尽，很久很久你这种业都不结束。不结束；但是寿尽了，这个时候人类你只能够活一千岁，那么到一千岁左右就得死了，这是寿尽了。但是福──你这个业没尽，业没尽又来享福来了，一直的是这样的下去。所以这个「寿尽」和「业尽」有点不同。其实寿也是业；但是，你不能够说是这个时候大多数人就是活两百岁，你不能这时候活一万岁，这不行的，你一定是差不多了也要死；死了再重换一个身体才来，这是这么意思。所以寿尽和业尽不一样。

「福尽故」，我们人间、天上也有相似的地方。你的业功德很多，你的寿命也很长；但是你享福享得太过了，也使令你早死。在人间的人是这样子，天上的人也是。就是到初禅、二禅、三禅、四禅的人，就是他们特别的爱着禅味，也使令他寿命减少，有这种事情。所以「福尽故」，也就得要死。

「从彼没已」，从第三灾顶，就是第四禅天，生到第三静虑去。当然，生存的时候，第四禅天的人他若有事情，他也可以到第三禅来。我们从经论上看，释提桓因是欲界的第二层天；但是他可以到大梵天去，同梵天王见见面、谈谈话，有这种事情。但这个不是死了，他没死，他那个身体乘着神通去了。那么初禅天的人、二禅天的人，也可以乘着神通到释提桓因、到六欲天来走一走，也可能到这个地球来走一走，也是可能；但这不是死，并没有死。

现在是说死了，这有点不同。「从彼没已；生第三静虑」，这在劫初，是住劫之初、或者成劫的第二中劫以后，天上的人：或是欲界天的人、或者色界天上的人，也到我们这个世界来走一走，他们有神通、有光明，他能来。现在是说死亡了，换一个果报，生到第三静虑。

酉二、例余品生

余一切处，渐次亦尔。

「余一切处，渐次亦尔」，这个「余一切处」，《披寻记》上各处都没有什么解释，不知怎么讲？那么后来我想了一想：这个三禅天，当然那是一个很殊胜的地方，那么从第四禅天的人死了来到这个世界；但是，另外三禅天也有属于三禅天，还有其它的地方也属于第三静虑的，所以叫「余一切处」，这么讲好了。譬如说是这一个大的一个岛，这海里面有个岛、很大的一个洲；但是这个大洲的周围还有一些小岛，还有小岛也是属于这个岛，也是属于这个大的洲的，这可以这么解释；这个三禅天也有这个情形，是「余一切处」。「渐次亦尔」，他们也是由四禅天里面的人死掉，也到这里来了，到这来住，「余一切处」。「渐次亦尔」，逐渐的都来了，也是这样子。这个「渐次」，是他那寿命到了、死了，他才能来的，所以也是有前后的次第的。

申二、第二静虑(分二科) 酉一、举上品生

复从第二灾顶，生第二静虑。

「第二灾顶」，就是三禅天，他们的人死了，就是生到第二静虑。第二静虑也有其他的地方，叫做「余一切处，应知亦尔」，是这样子。

申二、例余品生

余一切处，应知亦尔。

这个《披寻记》的科上的意思是：生到第三静虑、第二静虑那是上品生。「余一切处」，就是「余品」，那可能就不是上品了，这样意思。

申三、初静虑(分二科) 酉一、大梵生

复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦，便有希望：今当云何令余有情，亦来生此。

「复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中」，这里说到第一静虑。第一静虑的人是从那里来的呢？是「从第一灾顶」，「第一灾」，就是火灾。火灾之顶，就是二禅天，所以从第一灾就是从二禅天。有一个有情、有一个众生，当然这个有情他是要有一点特别的。

「由寿等尽故」，由寿尽、业尽、福尽故。「从彼没已」，生到初静虑的梵世界中。「初静虑」，他称为梵天。「为最大梵」，初来的这一位叫做大梵天。「由独一故」，只他一个人。「而怀不悦」，心里不欢喜。「便有希望」，希望心，有什么希望呢？「今当云何令余有情，亦来生此」，其他的人；我一个人在这里不是太好，怎么办法令其他的有情，也能来到这里来给我做伴呢？

酉二、余梵生

当发心时，诸余有情，由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。

「当发心时，诸余有情，由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中」，就来了，他就生到这儿了。那么初禅的这个大梵天王，他认为那些人来了，是由他的心念而来的，所以认为这是他的儿子，他们也同意他是他们的父亲。是这么回事儿。

午二、欲界诸趣摄(分二科) 未一、空居四天(分二科) 申一、器世间

如是下三静虑，器及有情世间成已。于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿，皆如化出。

「如是下三静虑」，像前面说的；这一共是四个静虑，现在下三静虑。「器及有情世间成已」，这个器世间和有情世间都成立了。「于虚空中，欲界四天宫殿渐成」，前面是说色界天；这底下说欲界天，欲界天「四天宫殿渐成」。欲界天一共有六层天：有四王天、忉利天、地居天是在地面上居住的，其余的六层天是虚空里面。所以说：于虚空中欲界的四天宫殿也逐渐的成就了。

「当知彼诸虚空宫殿，皆如化出」，那怎么样成就的呢？就是「化」，就是无而忽有，就有情的业增上力，忽然间就有了，这样子。

申二、有情世间

又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。

这是第二科。又欲界虚空的四层天居住的地方成就了，那么有谁到这来住呢？「从极净光天众同分没」，极净光天，那这就是二禅天。经论上说二禅天的人来到这个欲界，因为这个初禅他和欲界是同时被火烧了，烧了以后经过空，然后再成立，同时成立的，所以不说是从梵天来到人间、来到欲界天，不这么说；说他从二禅天来的。我以前还没想：为什么不说初禅天的人死了，来到我们欲界来呢？当时不太明白，现在知道这个事情。

「当知彼诸虚空宫殿皆如化出。又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说」，就是每一层天之外，还有其他所属的地方，也都是从第二禅天的人往生来的、生来的。

未二、地居诸趣(分二科) 申一、一切器世间(分二科)

酉一、约居处辨(分二科) 戌一、成渐次(分三科)

亥一、风轮(分二科) 天一、标依持

自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。

这底下是地居的众生的情况。先说这个器世间，先约居住的地方说。

「自此以后」，就是欲界天虚空诸天成就了以后。「有大风轮」，有很广大的风轮。这个「轮」，有圆的意思，这个大风轮是个圆的。「量等三千大千世界」这么大。「从下而起」，是先从下面活动，这个大风轮。

「与彼世界作所依持」，做这个事情做什么呢？就是为这个世界作个依持处，依大风轮为一个依止处。就是风轮的依持的力量，这个世界才能够存在，是这样意思。那么这个和现在，我们不详细的去看，和现在的大气层有点相似。「为欲安立无有宫殿诸有情类」，这就是在这个地球上居住的人，他们不是有现成的宫殿的。这些没有宫殿的有情类要有个处所安立、有个居住的地方，就是：先有个大风轮做依止处，这样意思。

天二、释彼相

此大风轮有二种相。谓仰周布，及傍侧布，由此持水令不散坠。

「此大风轮有二种相」，这就是风轮的相貌。「谓仰周布，及傍侧布，由此持水令不散坠」：「谓仰周布」，这个「仰」，是向上，由下向上，遍布到像三千大千世界这么大。「及傍侧布」，及周围、旁边，周围也有风轮。说这个风轮的相貌是这样子。

「由此持水令不散坠」，因为有了风以后，这个风能摄持这个水令它不散、也不坠，就是留在这里，这应意思。这底下说详细的相貌。

亥二、水轮

次由彼业增上力故，于虚空界，金藏云兴。从此降雨，注风轮上。

「次由彼业增上力故，于虚空界，金藏云兴」，前面这个风轮也是众生业增上力成就的；然后还是「由彼业增上力故，于虚空中」有「金藏云兴」。「金藏云兴」这个话怎么讲呢？就是云里面含藏着金属的东西，所以叫做「金藏云」。这个云兴起来以后，「从此降雨，注风轮上」，这大雨──这个云就降雨流注在风轮上面。

亥三、地轮

次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飙之所冲薄。

「次复起风，鼓水令坚」，降了大雨以后，又生起来一种风，这个风鼓动水，使令它变成一个坚固的实体。水是流动的、不坚固，现在让它变成坚固的实体。「此即名为金性地轮」，这个水被风的鼓动，它逐渐地就变了，逐渐地变成「金性地轮」。这个事情有人说笑话说：『鸡蛋里挑骨头』，是有骨头嘛！是有骨头，这话没什么不对嘛！现在这个水好像是个流动的；但它会变成大地、变成七宝，都是由水变成的，「此即名为金性地轮」。就是这个金属的东西，就是这个大地，大地就是这么样成就的：先有水，然后风来鼓动它，就变成一个地轮。地也是轮，也是圆的，这有点意思。

「上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄」，这个地轮是坚固的，这上面可以有大雨，这个水、降大雨的时候，在大地上流注。「激注」，也有冲击、也是流注的意思。下边，这个金轮的下边还有大风，「风飙」，「飙」，也就是暴风，来「冲薄」，也就是来冲击他，也是这样的意思；但是也没有什么事。

戌二、成差别(分二科) 亥一、出诸处(分二科)

天一、苏迷卢及七金山(分二科) 地一、辨体性(分二科)

玄一、苏迷卢(分二科) 黄一、举因

此地成已，即由比业增上力故，空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨；然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚。

「此地成已」，当然，这个动──看这个文、前后文这么看，这个世界的破坏是水火风，世界的成立还是水火风；他也能成立，他也能破坏；成立也是它，破坏也是它；破坏也是它，成立也是它；但是，总而言之是众生的业力，是这样意思。

「此地成已」，这个大地的地轮成就了以后。「即由彼业增上力故」，还是由业力。「空中复起诸界藏云」，虚空里面又生起了「诸界藏云」。「诸界」是什么？就是地、水、火、风。这个云里面藏着地、水、火、风的性质的东西，所以叫做「诸界藏云」。这个「诸界藏云」在虚空里生起了。「又从彼云降种种雨」，从那个「彼云」里又是降落下来很多的、各式各样的雨，它就是作用不同就是了，所以叫「种种雨」。「然其雨水，乃依金性地轮而住」，依这个大地而住，这个水流在这里。「次复风起，鼓水令坚」，又是这样子。

黄二、显性

即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、玻璃。

「即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山」，原来这目的是这样子。「即由此风力」，这个风、兴起来这个风的力量的引发，所以「诸有」的「清净、第一」、最殊胜的了；又是清净的、又是最殊胜的，「精妙」体性的性，这种东西，那么就是四宝。「成苏迷卢山」，造成了一个须弥山，这样造成了。「此山成已，四宝为体」，这个须弥山是四种宝为它的体性。那四种宝呢？「所谓金、银、颇胝、玻璃」这四种宝。

玄二、七金山(分三科) 黄一、标性

若中性品者，成七金山。

「七金山」的宝就不如须弥山了。成七个金山，看以后下面会说的清楚。

黄二、列名

谓持双山。毗那鬊迦山、马耳山、善见山、竭达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。

「持双山」──七个金山；第一个金山名字叫做「持双山」。「持双山」是中国话，梵语叫做逾健驮罗，中国话叫做「持双」。这个「持双」是什么意思呢？说是那个山顶上有两个──横看成岭竖成峰；就是有两个岭，看这个山上有两个山岭，这叫「持双山」，这第一个金山。第二个叫「毗那鬊迦山」，中国话翻作「障碍」。窥基法师他解释：山上有个神，那个神障碍人修善法；这是约这个神来立名字，叫做障碍山。「马耳山」是中国话，印度话叫做遏尸缚羯拿，中国话叫做「马耳山」，就是那个山的形相像马耳朵。「善见山」，印度话叫苏达梨舍那，翻中国话叫做「善见山」，人看见了这个山能生善念，所以叫做「善见山」。「竭达洛迦山」，这翻到中国话叫做担木山。扁担的担，担责任的担，担木山。「持轴山」，印度话叫做伊沙驮罗，翻到中国话叫做「持轴」。这个「轴」，就是车轴，类似车轴似的这个山。「尼民达罗山」，海里面的鱼的名字叫做「尼民达罗」，这个没有办法翻，就是纯原来的音。

黄三、释相

如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名；绕苏迷卢次第而住。

「如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名」，这么多的山叫做七金山。它们的峰，每一个山当然都是有山峰的，一个一个地陈列在那里、分布在那里。各由他们的形状的不同而立出来不同的名字；但是，其中第二个山是以神的名字立名的。「绕苏迷卢次第而住」，这七金山在什么地方呢？就是围绕这个须弥山而住。在须弥山的外边，一个山、一个山围绕着──「而住」。

地二、显彼量(分二科) 玄一、苏迷卢

苏迷卢量，高八万逾缮那；广亦如之。下入水际，量亦复尔。

「苏迷卢量，高八万逾缮那；广亦如之」，从这个文句上的表示，须弥山是我们这个世界的中央；那么七金山是围绕着这个须弥山的外边。苏迷卢它的量──它有几高呢？有几大呢？这个量，高有八万「逾缮那」，旧的翻译就是「由旬」，八万由旬这么高。「广亦如是」，它的高是这样子；那么广是多少？也是有八万由旬，这样子。「下入水际，量亦复尔」，这个须弥山入到水里面的量，也是八万由旬。出水八万由旬，入水八万由旬。这是说这个须弥山的量。

玄二、七金山(分二科) 黄一、持双山

又持双山，等彼之半。

这底下说七金山的量是多大呢？这个「持双山，等彼之半」。「等」，与须弥山的一半是相等的。那么就是、应该是入水也是八万逾缮那，也是八万由旬；出水就是四万由旬，就是须弥山的一半，是这样意思。

黄二、余六山

从此次第，余六金山，其量渐减，各等其半。

从这个持双山来论次第，剩余的六个金山，他们的量逐渐的减少。「各等其半」，那第二个金山就是第一个金山之半，那么就是两万由旬了。那么第三个、第四个、第五个、第六个、第七个都是这样意思。第七个金山，就等于第六个金山的一半，就逐渐的低下来了。

天二、四大洲等(分五科) 地一、四大洲八中洲并轮围山(分二科)

玄一、略标列

若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲、及八中洲，并轮围山。此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。

「若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲、及八中洲」，前边说是妙高山是第一最胜精妙性的；那中品性成七金山；现在是下品性的。这个金属的东西有分三品，下品体性的这种金属，就是「于苏迷卢四边七金山」以「外，成四大洲」，在大海里面有四大洲。

东胜身洲，东西南北的东；胜，殊胜的胜。有的地方写东胜神洲，神通的神，是不对的；应该是身，身体的身，东胜身洲。东胜身洲什么意思呢？就是东胜身洲那个地方的人，他的身相很殊胜、他的身形比别的地方的人好，叫东胜身洲。

南赡部洲，是赡；而不是瞻。瞻望的瞻、是个看。南赡──赡，是贝，宝贝的贝，那个贝字边；翻到中国话叫做胜金洲。这个赡部是树；树那个地方有河，河里面有黄金，那个黄金是最殊胜的。所以河的名字叫做赡部；旁边、那个河边上的树也叫赡部；而这个地区也叫这个名字，叫赡部。这个是在须弥山的南面，也在七金山之外，咸水海里面，那么它叫南赡部洲，就是叫做胜金洲。

西牛货洲，下面有解释。西牛货洲，牛货，以牛来贸易，以牛羊作贸易：我的牛羊卖给你、你的牛羊卖给我；就是这样作交易的，叫西牛货洲。

北拘卢洲，拘卢翻个胜处。四大部洲，北拘卢洲是最殊胜的，那地方的人都是有德行的人，都是修这五戒、十善的，是修十善法的，不像其他的世界的人不一定。

那么「成四大洲」、及八个中等的洲。「并轮围山」，令外还有一个轮围山。轮围山什么意思呢？「此山轮围四洲而住」，这个轮围山就是在四大部洲的周围而住，就是在那个地方，在四大部洲的周围住。「量等尼民达罗之半」，「尼民达罗」，是七金山最后一个山，是它的一半，出水那么高。

地二、非天宫殿

复成非天宫殿。此宫在苏迷卢下，依水而居。

前边是说这么多的住处，诸天的住处；或是人的住处──四大部洲就是人的住处了；须弥山上面是天的住处，还有空居天；现在说非天。「非天」，是什么？就是阿修罗了。说到阿修罗，他有天福，而没有天的道德，所以是非天。他的住处在那里呢？此宫在苏迷卢的下边，依水而住，依这个大海水里面，在大海水里面住。

地三、大雪山无热池

复成大雪山、及无热池周围崖岸。

这个须弥山、四大部洲、乃至这非天的宫殿。又成了大雪山──就是我们南赡部洲这个地方还有大雪山、还有无热池周围的崖岸都成就了。

地四、一切落迦

次成最下八大那落迦处。诸大那落迦、及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。

次成最下的八个大的那落迦处，地狱处，有八个大地狱。「诸大那落迦」、及独一的那落迦。有独一的那落迦，这又是不同的。有寒的那落迦，寒冰的地狱，还有近边的地狱。