癸十三、续善根
云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。
前面的文说这个意，有特别殊胜的作用，一共分十四科。现在是第十三「续善根」。前面说「断善根」。现在说「续善根」。「断善根」，是意识的作用。现在说善根又继续的出现了，又继续的栽培善根了，这也是意识的作用。为什么断了善根，后来又能够恢复过来，继续栽培善根呢？「谓由性利根故」，就是因为这个人的心性，是属于「利根」人。「利根」人，就是特别认真的人、智慧高的人，他能有这种果断的力量，能重新的改善自己，重新创造自己，这是「利根」人的一种相貌。
「见亲朋友修福业故」：根本上的原因就是「利根」，就是智慧大、果断。第二个原因，他看见他亲爱的人，和他有感情的朋友，「修福业故」，他们能够修行很多利益人的事情，对于他人有什么困难，他能够有同情心去做这一些利益人的事情。看见他心爱的人，有感情的人，做这些好事，他就受到感动，受到了感动，这是第二个原因。
「诣善丈夫闻正法故」：第三个原因，他能到这个善知识那里去，听闻「正法」，听闻佛法的道理。这个佛法的道理上，从根本上说明有善恶果报，诸法是缘起的，那么善有善报、恶有恶报，这个善恶果报是真实不虚的。这个道理他生起了，就动摇了他原来不相信因果的这种想法。所以「因生犹豫，证决定故」，因为他看见「亲朋」好「友修福业」，到善知识那里听「闻正法」，所以因此他心里就「犹豫」，就疑惑了以前的思想是有问题！我不相信善有善报、恶有恶报，可能是不大对的呀！这是属于这个在五心里面这是寻求，是寻求的意思，率尔、寻求、决定、染净、等流。这个「犹豫」，就是属于寻求的这一部分，这一阶段的情形。后来经过自己去思惟观察，后来决定了，喔！还是有善恶果报的，我不应该生这种邪知邪见。他就从他这个听「闻正法」，看见别的人「修福业」，加上他自己的深入的观察，他这回他证实了是有善恶果报，所以他就决定了「续善根」，所以「还续善根」。又继续的栽培善根了，那么这就是第六意识，是第六意识特别的作用。
癸十四、死生(分二科) 子一、别辨死生(分二科) 丑一、死(分二科)
寅一、征
云何死？
「续善根」是第十三科。现在这以下第十四科，说到众生的死亡，或者是生命的开始。这样说到「死生」，虽然通于一切众生，但是还是人的情况，多数指人来说的，说这一科。这个「死生」，这一科里面分两科。第一科是「别辨死生」，说明怎么会死，怎么会生。这一科又分两科。第一科先说「死」，也分两科。第一科是「征」，就是问。
「云何死」，说众生这个「死」是怎么一回事情呢？问。这个孔夫的弟子，子路问死，孔夫子答复得很简单。现在看佛法里面怎么回答这个问题。这是第一，是问。第二，是「释」，是解释。解释里面分两科。第一科，是「死类」的「差别」，这个死是有各各样的类别的，这是有不同情形的死亡的差别。这里又分两科。第一科是「略」，略说。略说又分成两科。第一科是「致死」的「因缘」，为什么会死？死的这个因缘，死的条件，死的原因。这里又分两科。第一科是「总标举」，把这个原因总的说出来。
寅二、释(分二科) 卯一、死类差别(分二科) 辰一、略(分二科)
巳一、致死因缘(分二科) 午一、总标举
谓由寿量极故，而便致死。
你问我：什么原因会死亡？人都是愿意永久的长存，无量寿，但是非死不可啊！究竟是什么原因呢？「谓由寿量极故」，是因为那个人、那个众生，他的「寿量」尽了。这个寿命是有时间性，这时间到了，「而便致死」，他就死亡了，就是这么一个原因，总而言之就是这么一个原因。
午二、别分别(分二科) 未一、列三种
此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。
「此复三种」，「由寿量极故，而便致死」，这是总说大意。这底下就是「别分别」，就是详细的再说明一下。也分成两科。第一科是「列」出来「三种」。「此复三种」，这「寿量极故，而便致死」有三种不同。
「谓寿尽故、福尽故、不避不平等故」，这个三个原因，人会死亡的。第一个原因，就是「寿」量「尽」了，寿量到时候了。第二个原因是「福尽」了，就是赖于生存的这些条件，没有这生存的条件了，那么就是「福尽」了。「不避不平等故」呢？就是「寿」也没有「尽」、「福」也没有「尽」，还能继续生存的。但是这个人糊涂啊！他不能够躲避这些不合道理的事情，这些不合道理的行为，他不能。他去做一些糊涂事，就把自己的色身，这个身体破坏了，所以就死掉了。这是三个原因。
未二、摄二种
当知亦是时、非时死。
这是第二科，把这个三个原因归纳成两种。是「当知」，应该知道，三种原因会死，其实也就是两种，那两种呢？一个「时」、一个「非时」，「时」死、「非时死」。就是死的时候到了，就死了。「非时」，就是死的时候没有到，但是他死掉了，这是分成两种。
巳二、将命终心
或由善心、或不善心、或无记心。
这底下前面说「致死」的「因缘」。现在这个「致死」的「因缘」这一科说完了。现在说第二科「将命终心」，就是将要死亡还没死，这个时候的内心的情况是怎么回事？是怎么样，说这件事。这个「将命终心」说这个。
「或由善心」，说死亡的时候，或者他是「善心」，他的心里面思惟善法，然后死亡的。或者是思惟这个「不善」法的「心」，就这样就死掉了。或者是也不是善、也不是恶心，就这样死掉了。说临命终的时候，那个众生的内心的世界，有这三种不同。
辰二、广(分二科) 巳一、死因缘摄(分二科) 午一、时死
云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
前面是略说，略说这个死亡的情况，死亡的类别。现在这底下详细说，就是「广」说。「广」说又分成两科。第一科是「死因缘摄」，就是死的原因，及死的原因所关涉的事情，都包括在这里面。这个「死因缘摄」这一科里面又分两科。第一科是「时死」，就是死的时候到了，就是寿命尽了就死了。是「云何寿尽故死」，因为什么他的寿命尽了会死亡呢？这需要再加以解释的。
「犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死」：是「犹如」一个人，他随他的业力所感得的，随他的业力所得到的「寿量」，那么「满尽」了，他生存的时间尽了，他原来的业力所招感的那个寿量满了，那么他就死亡了。这个人慈悲心多一点，慈悲心多一点，人的寿命就会长一点；由慈悲心的业力，慈悲心所造的业力，得到的寿命，就应该是长一点，好心肠，好心肠，他就会长一点。
这个没有慈悲心，拿别的众生不当一回事，随便的杀害，那么这个寿命就是应该短了一点，寿命就会短。但是这个所得到的这个寿命是前一生的业力，和现在这个生命的寿量，今生的思想行为，对于现在的生命有影响，但是主要是来生，指来生的寿命是这样子。所以看到有的人，他很恶啊！他的寿命还是很长，能活到九十多岁，活到一百多岁都可能的；但是他前生有这个好的业力，今生再没有慈悲心，他的寿命可能会延长多少，会延长多少。
所以这里说「犹如有一随感寿量」，随你前一生所造的业力，这个「感」，就在这里当得字讲好了，随你前一生的业力所得的寿命，有那么长的寿命；而你现在生存的也正好满了那个数量了，这时候才死亡，这就叫做「寿尽故死」，「寿尽故死」。「此名时死」，这就叫做「时死」。这个时间是应该死了，那么这个人的死亡，就是这一回事。
午二、别分别(分二科) 未一、别辨二种(分二科) 申一、福尽死
云何福尽故死？犹如有一资具阙故死。
「云何福尽故死」这是现在第二科，说「非时死」分成二科。第一科是「别辨二种」。又分成二科。第一科是「福尽死」。第二科是「不避不平等死」。现在解释「福尽死」。「云何福尽故死？犹如有一资具阙故死」：犹如一个人，他的生活的「资具」，生活所需的「资具」，这个衣、食、住，衣、食阙少了，没衣服穿了，没有饭吃了，那么这个人就得要死，不死不行，那么这就叫做「福尽故死」。
申二、不避不平等死(分二科) 酉一、征
云何不避不平等故死？
这是第二科解释这个「不平等」的事，分二科。第一科是「征」，是问。怎么叫做「不避不平等故死」呢？底下回答。这个回答里边又分成二科。第一科是「举说」。
酉二、释(分二科) 戌一、举说
如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。
这是举出来佛说的这个理由，所以死掉了。这个「如世尊说」，就是像佛说的，说是「九因九缘」，有「九」个「因缘」，使令这个人的寿命还没有尽，他就死掉，就是死了。这个「因缘」通常说，主要的原因是「因」；次要的原因是就是「缘」有这样解释。但是「因缘」这二字，都是依赖的意思。都是一个因此而有彼，都是这样的意思。现在这里也就是包含了种种的这些原因都在内，用「因缘」二个字来表达这复杂情形。
戌二、辨类
何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若抑益、非时、非量行非梵行。
「何等为九？」前边这是举出来佛说的「九缘」；然后就是辨别这九个类别。「何等九」，那九个呢？「何等为九？谓食无度量」，这是一个原因。吃了这个饮食，吃东西，是你要有一个「度量」，有个限度，有一定的量数，你不能过量。如果你过量吃，对于身体不好，所以这是「食无度量」这一个原因，因寿命没有到就会死掉。
「谓食所不宜」，你吃的东西对你不合适，吃些东西有营养，使令你的生命能够旺盛的生存下去。吃的都是毒，那就当然人就会死亡，「食所不宜」那么这是一个原因，「食所不宜」。这个在经论上说这个食呢？有段食、触食、思食、识食，这四个食。「食所不宜」人就会死亡，但是佛法里面说食有这四种不同。
第一个是段食：段食，就是我们日常生活的这种饮食。一段一段的，那么吃下去他有营养，没有毒，那么他就会生存下去，这是这就叫做段食。
第二个是触食：触食，这个触这个字，前面应该加个悦意，悦意触食。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触到可意的境界，心里面感觉到快乐，这也是一种饮食，也是一种饮食。就是常常的接触一种不可意的事情，心里面感觉到苦恼，感觉到悲痛，这也对自已的寿命有影响的。所以人与人之间说话，说的合乎道理，尽量的温和一点，也有好处；如果是常常说话像刀似的，使令人家心痛，对那个人寿命有影响。除非那个人有修养不介意，他不在意这件事，那可以；但大多数人的不是的，多数不如意的事情，心里难过，那么就会寿命薄，所以说话温和一点比较好。不然的话，也有杀人的意味在里边，这个说话，所以这个触食这里面也很有东西。
第三个是思食：思食是什么呢？在这里就是希望的意思，有希望。譬如说是我做生意我还没赚钱，但是感觉到有希望，这个有希望这个心里作用，对他的生命的延长很有帮助，有希望。现在这生活很苦，但是他感觉会转变，将来生活会快乐，他这一念心，对于他本身生命有帮助，生命的延续下去有帮助。如果说是我的段食也很好，什么境界都很如意，但是没有希望，前途没有希望了，这个人的生存有问题，就是不容易生存下去，不容易生存下去。所以这个思食也是很重要，也是很重要的。
第四个是识食：这个识食，就是阿赖耶识，阿赖耶识在生命体里边也是很重要。它能执持这个生理的组织，使令它成为一个活泼生命；若是没有阿赖耶识同它在一起，那就是死尸了，就死掉了。说这个人闷绝了，但是阿赖耶识还在，它说还是一个生命；若是阿赖耶识不在，就没有辨法苏醒过来了，就是死亡。所以阿赖耶识识食，也是很重要的。现在这里边「食所不宜」，也是包括了很多的事情，包括很多事情。
「不消复食」，这又是一个原因。「不消复食」，就是吃下的东西没有消化，你还要继续吃，继续吃就糟糕，继续吃就是糟糕了，这个那也是对身体不好。「生而不吐」，就是吃下去的东西不消化，而对于身体会有种种的严重的问题，应该想办法把它吐出来，吐弃，吐出来。但是「不吐」，这句话可以包括很多意思，这个身体里面新陈代谢，应该把排出去，这些废物应该排出去；但是不能排，不能排，不能把它排泄出去，还在身体里边瘀积，就生了毒了，那这也是不行。这也是对生命也是危险，「生而不吐」。
「熟而持之」：这个「熟而持之」这句话怎么讲呢？就是前边说是「食无度量」，你吃的太少，也可能也是不对劲。「食所不宜」也不行，「不消复食、生而不吐」这些事情，凡是在身体里边，瘀积在里边，生了变化了，就是「熟」。变化出来这些都变成毒了，这个时候也还是不能够把它吃。这个「生而不吐」，这个「生」和「熟」：「生」，是瘀积在里边的开始的时候。这个「熟」，是时间多了起了变化，变成了毒了，而还是不能排泄的话，也是不行，也是危险，这个生命有危险。
「不近医药」，他不相信医生的治疗，他不去亲近医生，那你不能自己本身又没有能力把它排泄出来，又不去亲近医生，当然这是糟糕，就是要死了。「不知于己若损若益」，这是又一个原因。这种东西，这种食品，对于自己是有利益的，这样的食品对于自己是有损害的，而这个人不知道，不知道。不知道这个事，就随便吃，随便吃东西，这也是一个危险。
「非时、非量、行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是印度话，中国话就是清净的净。就是非清净行，非净行，非清净行，就是男女这个欲。「非时」，不是行这种非梵行时间。而不知道量，不应该过量，那也是对寿命也是不行的，此名「非时」。这个后边的文，本论后边的文有提到，别的经典上也有提到，也说到出一个数来，是人这个男女的欲啊！不可以超过五、六次，这一生之中不可以超过五次、六次这个样，是这样子，说这个事情。
未二、总结得名
此名非时死。
前面这九种原因，就是「非时」而「死」。寿命还没有尽，福也没有尽，寿也没有尽，因为你做了这九种事，你就会就死掉了。或者九种中，九种之中的一种，就死掉了，你就会死掉了。
巳二、命终心摄(分三科) 午一、略显三心(分二科)
未一、善不善心死(分三科) 申一、约善恶法辨(分二科)
酉一、善心死(分二科) 戌一、征
云何善心死？
「云何善心死？」前面是「死」的「因缘」，「死」的「因缘摄」，属于死的因缘这一部份的。现在第二科，是「命终心摄」，就是临命终的时候心理的情况，和与此有关联的事情都包括在内，是「命终心摄」分三科。第一科是「略显三心」，就是不是广说，简要的说出来临终的时候，有三种心境，三种心情。又分二科。第一科约「善不善心死」。又分成三科。第一科「约善恶法辨」，这善心和恶心，是因为你思惟善就是善心，思惟恶法，就是恶心，是这么意思。是约善法、约恶法，来说「善不善心」。又分成二科。第一科是「善心死」。这个「善心死」又分成二科。第一科是「征」。「云何善心死」，说是这一个众生，他临命终的时候，怎么叫做「善心」而「死」呢？这是问。
戌二、释(三科) 亥一、举因缘
犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。
这是第二科是解「释」分三科。第一科是「举因缘」。「犹如」：「犹如」，举一个例子，说有一个人，有一个众生，他「将」要「命终」的时候，还没有命终，「将」要「命终」，接近命终的时候。「自忆先时所习善法」，他自己就有这种能力，他能够回想他以前他所创造的，自己所做的一切的「善法」。或者是在社会上做一些什么利益众生的事情，在佛法里边我打过禅七、打过佛七；我是举办过什么样的法会，帮助什么样的人修行，或者种种功德；或者我打过般舟七，或是我把《法华经》背下来了，或者是自己有什么什么样殊胜的功德，「自忆先时所习善法」。
「或复由他令彼忆念」，或者他自己不能忆念，是由别的人，别的善知识，能够令他提醒他，要他忆念他自己的功德的善法。所以这个自己从这些，从这一段文来看，自己做点什么功德，自己应该有个纪录，把它一条一条尽量的写清楚一点，不要太简略，写的清楚一点，纪录保存在那里；到临命终的时候，病重的时候，你这个纪录给你的好朋友给你念，念给你听，一样一样念给你听，这件事不是小事情，这件事是很重要的事情。「或复由他令彼忆念。」
亥二、明随转
由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至粗想现行。
「由此因缘，尔时信等善法，现行于心」，这个是第二科「明随转」。前边是举出来这个善法的因缘，就是你做过什么样的善法。这底下说「明随转」是什么意思呢？就是你的内心，受到忆念善法的关系，你的心就变成善了。心本是无记的，你与善法在一起，你的心就是善。所以心受到善法的影响，心就变成善了，变成一个好的境界，究竟什么是善呢？「由此因缘」，由于你自己忆念所习善法，或者你的好朋友令你忆念善法，「由此因缘」。
「尔时信等善法」，这个时候你内心里面，就有「信等善」根出现了。信、惭愧，这些信、进、念、定慧，这个信、惭、愧、舍、精进，这些「善法」。这些「善法」，在你心里面就出现了，你心里面出现了的时候，就在心里面活动，心里面思惟我那个时候怎么样精进的用功，我怎么样静坐、修禅定，我怎么样慢慢学习佛法，这一切的这些好事，你心面在思惟，在思想。
「乃至粗想现行」，这个时候的情况，在时间上有不同的情况。就是「粗想现行」，这个「粗」，就是很明了的，很明显地，在你心里边活动。这些戒、定、慧的事情，你在佛法里边做种种功德，就是一样一样，明明了了的在心里面显现出来，这叫做「粗想现行」。从一开始忆念，一直是很分明的思惟这些善法，叫做「乃至粗想现行」。在时间上有一段时间的叫做「乃至」。
亥三、辨舍位(分三科) 天一、标
若细想行时，善心即舍，唯住无记心。
这是第三段「辨舍位」。因为这时候身体逐渐逐渐要死了，心里面，心里的活动也逐渐的起变化。「辨舍位」，就是把这个善舍，不能有善的现行了，这里要弃舍。这里分三科。第一科，是「标」。
「若细想行时」，前面是「粗想」，就是所想的事情很明了的。若是到了「细想现行」，内心的思惟的力量薄弱了，就是微细了。微细的时候，这个时候是什情形呢？「善心即舍」，想这个善的这种情形，就是弃「舍」了，没有能力去思惟了。
「唯住无记心」，这个时候内心里面是个「无记」，也不是善、也不是恶，就转变这样的心情了。这个时候为什么会转变成这样，就是心里边没有力量去思惟过去所造的善法，没这个力量了，就变成「无记」了。
天二、征
所以者何？
天三、释
彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆。
这底下呢？是第三科。解「释」这个原因。为什么变成「无记」了呢？「善心即舍」呢？解「释」这个原因。「彼于尔时」，那个人，那个人善人在那个时候。「于曾习善」，于他过去曾经创造过的善法，彼「不能忆」了，没这个能力了，也不能够回想了。「他亦不能令彼忆念」，别的人也「不能令彼忆念」也不行了。就是给你念，你也听不到了，耳朵、耳识、可能也不在了，眼识也可能不在了，但是这个心力软弱，没这个力量能忆念了。
酉二、不善心死(二科) 戌一、征
云何不善心死？
前面是说这个「善心」死亡的情况。现在这底下说到「不善心死」。「不善心死」分两科，第一科是「征」。就是「云何」叫做「不善心死」呢？
戌二、释(三科) 亥一、举因缘
犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。
「犹如有一命将欲终」，这是底下解「释」。解「释」分三科。第一科是「举因缘」。说「犹如有一」个众生，他「命将欲终」的时候，「自忆先时串习恶法」。这个「串习」，就是做恶事不止做一次，连续的做了很次恶事。「或复由他令彼忆念」，前面说「自忆先时串习恶法」，这是因为心力强，或者所造的恶事印象非常的深刻，他很容易的就想起来。说或者是不能，「或复由他」，由别的人令彼忆念，别的人有恶知识，提醒他，怎么怎么的。是多数是邪知邪见的人，忆恶事，做了很多恶事，以此为荣，以此为光荣，所以到那时候还讲一讲，提出来说一遍。说你以前做过什么什么光荣的事情，杀死了什么多少人，害死了谁谁，说这些事情，叫他心里面快乐。「或复由他令彼忆念」这种情形，当然这社会上的确也有这种事情的。
亥二、明随转
彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。
这是第二科「明随转」，明他的内心，随他所造的恶事，他的心就转变成恶了；就不是清净心，不是善心了。「彼于尔时」，这个时候这个「贪」心、这个「瞋」心、高慢心，各式各样的烦恼，「俱不善法」。「贪瞋等俱诸不善法，现行于心」总而言之，都是恶事，都是恶事，都是染污的事，这些于人无益，于有伤害的事。「现行于心」，显现在他的心里面活动，在他的心里面活动。
亥三、辨舍等
乃至粗细等想现行，如前善说。
这是第三科「辨舍位」，就是他自己思惟以前做这个种种的恶事，心里明明了了的思惟，那叫做「粗想现行」。过了一个时候，就是「细想」了，「细想现行」的时候，就变成无记心了，就是没有能力，不能够回想了。这样的情形，「如前善说」，像前面善心死亡的那个情况，一样的也有粗细的分别。
申二、约苦乐受辨(二科) 酉一、善心死
又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。
「又善心死时，安乐而死」：前边是「约善恶法辨」，由善法、恶法来说明死亡的时候是善心、不善心等事。这是第二段「约苦乐受」，说这个临命终是苦恼的，或者是安乐的，这样也是不同的，分两段。第一段，说「善心死」。「又善心死」的时候，「安乐而死」，这个「善心死」亡的时候，他思惟他在生存的时候做了种种好事，我办过医院，我做过怎么样怎样利益人的事情，这就是「善心死」。这个时候是「安乐而死」，心情快乐，为善最乐，到那时候心情快乐而死。
「将欲终时，无极苦受逼迫于身」：将要命终的时候，还没命终。「无极」，不是有很大的「苦受」，「逼迫」他的身体的，没有那么多苦受；也是有苦受，但是不是很强，这是说「善心死」。
酉二、不善心死
恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。
第二段「恶心死时」。「苦恼而死」，这个死的时候很「苦恼」，并不是快乐。「将命终」的时候，「极重的苦受逼迫于身」。这个做了很多坏事的人，临命终的时候，多数是杀了很多的众生，这个众生来了要命，有这些事情。害死了很多的人，那么那个被害的人，到了这个时候就现出了影像，这些影像向他报复，现出这些事情来，所以他心里很苦恼。所以叫做「极重苦受，逼迫于身」。这是一样。
申三、约受果前相辨(二科) 酉一、善心死
又善心死者，见不乱色相；
这底下是第三段，「约受果前相辨」。第一段「约善不善法辨」。第二段「约苦乐受辨」。现在第三段「约受果前相辨」，就是约他领受果报之前，还没有受果报，可是接近要受果报的时候。这个时候有一种形相现出来，来辨别「善心死、恶心死」的不同。分二科。第一科是「善心死」。
「又善心死者」，这个做善的人，他死亡的时候。「见不乱色相」，见到「不」是很「乱」的「色相」，也就是可忆的色相，可忆的形相现出来，这后边有解释。
酉二、不善心死
不善心死者，见乱色相。
第二段若是作恶事的人啊！他这个临命终的时候，「见乱色相」，杂乱的一种形相，或者人同他要命，或者现出种种恐怖的形相。
未二、无记心死(分二科) 申一、征
云何无记心死？
前面是「善不善心死」。现在说这个「无记心死」。这个「无记心死」怎么讲呢？
申二、释
谓行善、不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死；既非安乐死，亦非苦恼死。
「谓行善、不善者」，讲这个就是他也是做善事，也做不善事。「或不行者」，或者也不行善，也不行恶这种人。「将命终」的「时」候，「自不能忆，无他令忆」，自己也不能想，我在生存时候做过甚么好事？做过甚么恶事？「自」己「不能忆念」。「无他令忆」，也没有别的人能叫他去忆念。
「尔时非善心非不善心死」，这个「无记心死」是这样意思。就是他不能忆念，他在生存的时候是做善、做恶，善、恶都不能忆念，那叫「无记心死」。就是他不能忆念他在生存的时候，是做善、做恶，善和恶都不能忆，那叫做「无记心死」是这样意思。前面说那个「善心、不善心死」，也都有无记，那是通过了粗想、细想现行；和这个说无记不同。这是他不能够忆念生存的时候，善、不善的事情；或者是因为根本也没有做善，也没有做恶，所以不能忆念；或者是做了善，也做了恶而不能忆念，那这样死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。
「既非安乐死，亦非苦恼死」，前面是说「约善恶法辨」，也不是善法，也不是恶法。这底下「既非安乐死，亦苦恼死」，「约苦乐受」来说的。那么他死亡是中容性的，也不感觉特别的苦恼，可也不是什么安乐，这样死亡的。
午二、广善不善(分二科) 未一、忆念差别(分二科) 申一、随强忆念
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。
这是第二科，是「广善不善」。前面那个「善不善说」，现在再广博的再多说一点，多解释一点，「广善不善」。前面是「略简三心」，简略的说「善心、不善心、非善心、非不善心」，这一科解释完了。现在第二科「广善不善」分两科。第一科是「忆念」的「差别」。第二科是「见相」的「差别」。这个「忆念」的「差别」分两科。第一科是「随强忆念」，第二科「随初忆念」。
「又善不善补特伽罗」：这个「补特伽罗」，就是众生，翻作数取趣。这是「随强忆念」。这个善，或者是不善的众生，「将命终」的「时」候。「或自然忆先所习善及与不善」，就是他自己很容易的就能想起来，他以前做的善事，或者做的恶事。「或他令忆」，或者是别的人令忆念。
「彼于尔时于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘」：这个前面是说自己忆念，或者别人帮助他忆念。这底下说，单说这个「强」的这一方面。「彼于尔时」，那一个众生在那个时候。「于多曾习力最强者」，就是他，这一样事做的最多，所以这个业力，这个力量也是最强大的。「其心偏记」，他的内心遍能够把它记忆出来，在心里面现出来。「余悉皆忘」，其它的不是力量最大的，就都忘记了，不忆念了；就是忆念这个最强的，「余悉皆忘」。这是「随强忆念」。
申二、随初忆念
若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
「若俱平等」，若是这个人他所做的善事，或者恶事，没有什么强弱的不同，是「平等」的，一样做善、做恶，或者各式各样的善，或者各式各样的恶，这个力量都差不多，这样子。那么「曾串习者」，不断的去做这种事，「曾串习者」。「彼于尔时，随初自忆」：这个那个人，这样的情形，临命终的时候，会出现什么情形呢？「彼于尔时，随初自忆」，随他自已，初开始所想起来的那件事。一开始先想起这件事，是他自己想起来的。
「或他令忆」，或者是别的人帮助他想来的，那么他就想。「唯此不舍」，他唯独这一样事，他「不舍」掉，心里面老是想念这个事。「不起余心」，其它的做的善事，或者恶事，它都不起，不生起了。这可见那个《成佛之道》那个随强、或复随忆念，随强、随习、随忆念，正好是这里的意思。一个强、一个习、一个忆念，分成这三段。
未二、见相差别(二科) 申一、随强忆念
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。
这底下说就是「见相」的「差别」。前面是说「忆念」的「差别」，或者自己忆念，就是特别强力的业力，或者善、或者是恶。或者随初忆念，随你初开始忆念的那一个，就是那一个了，或者忆善、或者是恶，这是说「忆念」的「差别」。现在说「见相」的「差别」，看见什么事情了呢？底下是分成两科。第一科「标由二因」，有两个原因。
「彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终」：这个「彼」那个众生在那个时候。「由二种」原「因」的力量，这个力量是很强大的力量，所以叫「增上」。「增上」，是强大的意思，由两种强大的力量的原因。「而便命终」，这个众生就死掉了，他就死了。
「谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力」：那「两种因增上力」呢？第一个，就是「乐着戏论因增上力」。这个「乐着戏论」，我们曾经讲过，讲过了。就是执着这种「戏论」，一切法都是假的，都是空无所有的，我们认为是真实的，所以在这里虚妄分别。这个虚妄分别，和那个诸法实相是不相应的，是与所分别的法的实相是相违反的，所以这个「戏论」是没有意义，所以叫做「戏论」。也就是我们一般说是名言种子，名言种子做种种的假名，因种种的名字，而有种种的分别；因种种的分别，而有种种的烦恼，这些都是「乐着戏论因增上力」。而这样这个「乐戏论因」非常的广，所有的净不净业因都在内，包括了所有的惑业苦，一切的事情都在内。
「及净不净业因增力」，在名言种子里面特别的把这「净不净业」提出来，单独的算一种，这是什么呢？有的只是内心里虚妄分别；但是有的事情，你是经过了不断的重复的创造，所以这个力量你就强大了一点，和其他的又有不同了。「净不净业」，就是这个善业和恶，或者是佛教徒，佛教徒做善事，做一般社会上的善事，又能够创造佛法里面特别的有功德的事情，不同于社会一般的善事的。就是佛法里面的戒、定、慧，你能创造这样的功德，当然就是「净业」。可是没有成功以前，那么都还在生死里流转，它也发生作用，所以「净不净业因增上力」这是两种力量。前面「乐着戏论因的增上力，及净不净业因」的「增上力」这两种力量，这两种力量也就是影响你临命终的时候的心境，影响你将来去得果报，都受这两种业力的影响的。
