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瑜伽师地论讲记 初发论端 5 问答
 
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问:师父刚刚您最后一段话,我有?了几个问题,就是你从那个「现量」里面,那个「现」现前,也这个同样是「无分别」,你说我们「触」的时候要没有名字,如果一有了想的作用就已经是分别,那么由这个呢,会产生为第一个问题,如果有了名字、有想就没有分别,那么它是不是有「作意」的作用、有「触」的作用、有「受」的作用呢?那这第一个问题就有第二个问题,你讲到说在《因明》还是世间法,那么如果说这还是世间法,那么「作意」「触」和「受」还是世间法。那必须要从智慧相应的「明触」,才是真的是无分别。
答:对,我的意思是这样子,一定有「明」相应触,就是有无分别的般若的智慧,这个时候与识相应的时候,才得到正知、正见、正确的知识。若没有般若的智慧,说我无分别,你「无分别」也没有得到正知。我的意思是…
 
问:那第二问题,那如果正知,和智慧相应的时候,如果有名字,应该也是「现量」?
答:有名字的时候叫做「比量」。
 
问:我的意思说如果与智慧相应以后,再有「想」的作用,应该也可以算是「现量」。
答:说是「现量」,它可以那样,因为它在那个《因明》的书上说呢?「无分别」,「现量」是无分别,「比量」是有分别。由「有分别」而得到的正知,叫做「比量」;由「无分别」而得到正知,叫做「现量」。若是我们说是圣人得到「无分别智」,得「无分别智」,那么从《因明》上的规则上看,那应该是「现量」,可以用「现量」。若…
 
问:如果我们不依照这个《因明》来讲,我们说佛他是从他的正知里面流出来的教量,那是从他的「现量」里面出来的「教量」,那其实他的「教量」也是和他「现量」是应该相应的?也可以说是「现量」。
答:是、是。它这个…所以这个《因明论》上,就把这个「至教量」取消了,就只是一个「现量」和「比量」。那么他就把「至教量」、这个「圣言量」放在「比量」里头,它这样放。
  当然是你说也是对的。因为到佛的境界,「有分别」、「无分别」是统一了的。我们平常的人、或者没有到佛境界的人、或者是到「第五现前地」之前(初地、二地、三地、四地),「无分别智」现前的时候,这个「有分别的智慧」就不现前,就是「后得智」不现前;「后得智」现前的时候,「无分别智」就不现前,就是不可以同时的,是这样解释。
  但是宗喀巴大师他在这个《入中论善显密意疏》上,他解释又不同。他的意思到佛…唯有到佛的时候才能这样子,其余的人不能。
 
问:那接着就第四个问题,也是接着就是您最后那个「结语」那里,因为当初有这么多的那个哲学思想,所以他为了辩论要有《因明》,那么这句话就引出我的问题,就是如果我是为了「自修」,而且为了适应现代的那个社会的话,我们未必一定要学的这么「细微」,对不对?而且现在的细微应该是适应现代社会的细微了。
答:这个事是那样哦,如果你想行「菩萨道」,你想要行菩萨道。一般的社会上的人呢?我看也不须要「宗因喻」、这个什么「至教量」、什么「现量、比量、非量」,也不须要这样。但是有些社会上,有些学问的人,特别有学问的人,或者他也是懂得《因明》的人,他可能会按照这个这种规则、这个辩论的规则同你讲话,也可能这样子。那你要行菩萨道的人,也应该具足这种知识,也是应该、也是应该的。
  不过这种人,我看还是少数,若是我们在…没有到第八地的菩萨,就算我们是菩萨了,或者是没有到第八地,我们还是选择我们自己重要的事情来做。这个事我们不用学也是可以,就不学这个《因明》也是可以。
  如果你是…不过通常说,这个「资粮位」的菩萨,把资粮准备了非常的圆满的大菩萨,他的眼耳鼻舌身意和一般人不一样,这个能力特别强。你就是我们讲这个玄奘大师,到印度很多人…连那个法显法师哦,很多人到了雪山,过那个山的时候都冻死了,但是他们不…他们还是照样过去了,他那个身体和别人不同。他这个生理和别人不同,那个心理都是特别的,那样的人学《因明》这件事,不算一回事,他是很容易就懂了,也不算一回事情。记忆力也特别强,而那个智慧也特别高,他就是一看就会懂了,也不算难。那个大福德人就是不同了。
 
问:请问那个好像在《法华经》,还是里面有说:「眼根有八百功德,耳根一千二百功德」,这是相当于这个「证成道理」呢?还是作用道理?还是观待道理?
答:这个都有,它都具足这个道理。具足这个「证成道理」、具足这个「观待道理」、「作用道理」,它都具足的,「法尔道理」也是具足的。
  我们的这个眼睛,你就是…你若不摇头的时候,后面你就是看不见,所以它不具足一千二百功德。这个耳不是,你前后左右所有的声音都能听见。耳听声音的功能,周围都是无障碍,眼就不行。所以这耳的功德是一千二百,眼的功德只是八百,它缺了四百,这是「现量」上就是这样子。
 
 
 

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