我们发菩提心，上求下化，要经过相当一段时间的学修佛法，才能成就佛果。在这修学佛道的过程中，初心学人，由於对佛法的理解不够深入，没有足够的修道体验，因此往往难以入门，停滞在相对境界上而无法证体启用。在初心的许多障碍中，有四个障碍比较突出，即：任务观点、执功德相、执著名相、执著仪规。由於在学法修法中，执著了以上四个方面，於是就不能离分别而悟证佛道，也就不可能从缘修——借法而修，进入真修——全性起修了。
一、任务观点
把修法立为功课後，每天只是为功课而用心，早晚课做好了，几座法修完了，很高兴。在功课中不知如何体证佛法，功课完了之後，也不知如何用心观照。有时时间不够，还为完成任务而急急忙忙地赶完功课。久之，功课变成一种负担，任务感压制了学佛的轻松自在的内心受用，把虔诚、自愿、欢喜、轻安、受用，变成苦恼被动的束缚，这是忘记了修法的本质在於修心，使心灵世界在修法中，不断地再生与升华，使清净本质的佛性在忘机忘境中，逐渐地显现其妙用。因此，修法应该是一件极愉快的事，如果参杂了任务观点，那么，法与心就不相应了，也就无法达到一心不乱，感应道交的目的。所以，学佛修法，不可以有任务观点，但也不必废除功课，而是在明白如何用心的前提下，活泼应用，心无挂碍，使内心处於一切放下，毫无负担的状态下进行，这样就容易与之相应了。
二、执功德相
一般人都认为修法有累计的功德，譬如诵经点圈，念佛积数或抖香炉，有的人把布施、弘法等好事，都认为有了功德而记在心上，於是执著了功德相而不忘陵，障碍了修道的进步。其实真正的功德并不在事相上，也不在修法上，而是在修法之後，内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态，也即是自己性德显现的一种证悟，所以六祖说：「见性是功，平等是德。」如念佛持咒，把一切妄心都打下去，一念不生，了了分明，那么，在这时，修法就有了真功德，因为与佛相应，感应道交了。假如在修法或弘法中，执有功德之相，即是妄心分别，便有了能所、人我等知见，遮盖了清净的自性，无法与佛相应，工夫也就用不上，不可能进入一心不乱的状态，因此成了修道成佛的大障碍。所以学佛的人不能执相忘性，把精进修道，广利众生的一切作用，放下来，不去执著，常常忘怀无住，使身心世界与佛果菩提融人一体。这样，不求功德，而真正的功德自然显前，道业方能日臻完善。
三、执著名相
佛教三藏经典、诸宗著作名相极多，如果学佛者不了解这些名相的意义和作用，一味地钻牛角尖，这个字怎么解，那句话是属於那一系的，这样子虽然学了很多，只是佛学而不是真正的佛法，更不可能深入佛慧、证悟佛道。因为佛祖所说的一切语言文字，都不过是指引大众进入佛之知见的种种方便，时间久了，方便积累多了，就形成了繁多的佛学系统与名相之学，而这些名相不过如指月之手一样，不应该执手而忘月。因此不必在名相上分高分低，分是分非，分此分彼，而应该借名相人佛正见，得意忘言，联系修道的实际，把名相中的真义，真正悟解，并将一切佛法融归自性，然後称性起用，不妨借名相而广宣教法，普利有情。假如我们不善於学，执著名相，忘了真义，虽然学了很多，积累了大量的佛学知识，也能讲得天花乱坠，但却无法明白佛法究竟是甚么!更不可能契理契机，接引大众，并人佛慧，内心依然烦恼重重，自相矛盾，临终时，手忙脚乱，无法得到佛法的真实受用。 佛法本无需多文多字、多言多语，文字只是借以人道的敲门砖，故真正理解後，即应「离名字相」、「语言道断」，如果要体人大道，还须更进一步地「离心行相」、「心行处灭」，把攀缘的妄心统统放下，放下也放下，一切无住，一丝不挂，这样，内心光明的智慧自能显现，佛法於心顿具，不从外得，那么，无比清净、自在的受用，当下即是!
四、执著仪规
佛教行法中，为了接引修道人容易进入清净境界，故设立了很多的仪规，如丛林里的早晚殿、禅宗的禅堂、密宗的坛场，净土宗的念佛会与打七等，都有一定的仪规程式。有的人不明白仪规的作用，而有执著心，香一定要这么烧，蜡烛一定要这么点，供养一定要这么安排等等。本来仪规在修法中的作用是摄心的，譬如我们进入庄严的道场，心裏油然起敬，因为有了尊敬心，妄念就不起，把尘劳烦恼一放，身心轻松，一心在这样的环境下修心，就容易相应。假如执著了，就会在差别的事相上起分别心，挑起了千斤重担，这样如何能感受微妙的空灵之境呢?因此，所有的仪规只是修道的方便，修道的真功德并不在仪规的本身如何，庄严只是借境修心罢了；要是执著仪规，就会被仪规所缚，便不能离执人道。所以我们在仪规中修法时，不住仪规相，即相离相，一心安住离执正念，这样，就可借仪规修法而入道了!
为甚么初心学佛者有以上的四种执著?为甚么能够障碍人道?根本的原因就是没有般若智慧，对佛法真实义不理解，於是住著於修道的方便与过程，而不能借法证真。无论修甚么宗的人，如果真正领悟了中道佛法，以佛知见而为知见，时时回光返照，证得本来，对於一切事物、一切法门、一切行为都不住著，所谓「空灵无住，妙用无穷」，如是在修道中，超越了四个障碍，心地清凉而自在，故能在运用诸法时，如镜子照物，如寒潭临月，身心不动，运用无穷；能够做一切修道行法之事，而不住於相，尽管断惑证真、证体启用、而无修无证、不留痕迹。如此用功，便是般若智慧现前真修佛法的时节，与著相求法相比，何啻天渊之别，日劫相倍呢!
